Die Parole wurde jetzt variiert. Nicht für die Katholiken, Die sind schon vereint, mehr oder weniger, unter oder mit dem Papst in Rom. Daran hat sich die Welt gewöhnt, an die Milliardengemeinschaft unter dem Papst, an diese eine katholische Kirche.

Aber seit einigen Jahren geht es um die Muslime, um eine offenbar ganz andere Milliardengemeinde. Und dann geht es auch um Islamisten als der verschärften Erscheinungsform der Muslime. »Islamisten der ganzen Welt, vereinigt euch!«, konnte man im März/April-Heft 2006 der »Emma« lesen. Die deutsche Zeitschrift, die für ihren Freimut bekannt ist und beharrlich gegen den Islam die Frauenrechte einklagt, zitierte die Reaktion der Arabischen Liga auf den durch die dänische Zeitung »Jyllands-Posten« ausgelösten Karikaturenstreit um die Darstellung des Propheten Mohammed, um zu einer geschlossenen Gegenfront gegen die Machtdemonstrationen und Drohgebärden der Muslime aufzufordern. Jener Muslime, die, wie Alice Schwarzer argwöhnt, »den Islam politisch missbrauchen und verantwortlich sind für den Flächenbrand, der da auf uns zurast«. Muslimische und andere Intellektuelle hatten dafür schon die Reaktion parat, wie der »Spiegel« (am 3. März 2006) dokumentierte: »Nachdem die Welt Faschisten, Nationalsozialisten und Stalinisten überstanden hat, wird sie jetzt von militanten Islamisten bedroht.« Deshalb, so die Forderung des Magazins: »Freigeister aller Länder, Anti-Islamisten, vereinigt euch.«

Dabei fällt es Muslimen besonders schwer, sich wirklich zu einigen und dann untereinander einig zu bleiben. Der Islam erscheint als ein festes gemeinsames Haus, als ein unzerreißbares Band der Einheit. Dennoch gibt es, biblisch gesprochen, »viele Wohnungen im Hause dieses Gottes«. So ist die Organisation der Islamischen Konferenz (OIK) oder Organization of the Islamic Conference (OIC), für Einheit und Einigkeit gegründet, weit davon entfernt, ein Vatikan des Islam zu sein. Es fehlt ihr fast alles dazu:

Erst bei ihrem dritten Treffen im Februar 1972 waren sich die Außenminister einig über die wichtigsten Ziele: Förderung der islamischen Solidarität und der politischen, ökonomischen, sozialen, kulturellen und wissenschaftlichen Kooperation unter den Mitgliedstaaten; Unterstützung aller Anstrengungen, Würde, Unabhängigkeit und nationale Rechte der Muslime zu sichern. Die heiligen islamischen Stätten sollen gesichert, die Palästinenser darin unterstützt werden, ihre Rechte wiederzuerlangen und die von Israel besetzten Gebiete zu befreien. Die OIK bekannte sich dazu, jede Form von ethnischer Diskriminierung und Kolonialismus beseitigen zu wollen und die Kooperation und das Verständnis zwischen den Mitgliedstaaten und anderen Staaten zu fördern.

1990 wurde bei der 19. Außenministerkonferenz in Kairo die Erklärung der Menschenrechte im Islam als Leitlinie der Mitgliedstaaten angenommen. In den Artikeln 24 und 25 wird jedoch die islamische Gesetzgebung, die Scharia, als einzige Grundlage der legitimen Interpretation dieser Erklärung angegeben. Darin sahen Kritiker die Gültigkeit der 1948 von der Generalversammlung der Vereinten Nationen aufgestellten Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte beeinträchtigt, wenn nicht in wichtigen Fragen annulliert. Eine neue Charta vom Frühjahr 2008 fordert jedoch, dass sich die Mitglieder im eigenen Land und international für »Demokratie, Menschenrechte, die grundlegenden Freiheiten, den Rechtsstaat sowie für verantwortungsbewusste Regierungsführung« einsetzen.

Die erste umfasst jene, in denen Muslime mehr als 90 Prozent der Gesamtbevölkerung stellen. Sie können die Grundlagen des zivilen Zusammenlebens aufstellen, gewöhnlich ganz nach den Vorgaben der Scharia, des islamischen Gesetzes. Die nicht muslimischen Minderheiten sind von ihnen abhängig und auf das Wohlwollen der Muslime angewiesen, wie schon der Koran es bestimmt.

Die zweite Gruppe bilden jene Staaten, in denen Muslime weniger als 90 Prozent der Bevölkerung ausmachen und Minderheiten eine spürbare Bedeutung im Staat erlangen können - wie etwa in Indonesien. Muslime können ihr beträchtliches Eigengewicht in die Waagschale werfen, sind jedoch auch gehalten, Minderheiten, unter Umständen mehrere religiöse Gruppen, zu berücksichtigen, die außerhalb der Scharia individuelles und soziales Leben regeln.

In der dritten Gruppe müssen Muslime aus den Startbedingungen einer Minderheit heraus das Zusammenleben mit der Mehrheit einer anderen Religion gestalten. Auf dem indischen Subkontinent mit den Nachbarregionen im Westen und Osten ließen sich in den letzten Jahrzehnten die daraus entstehenden Konflikte und Spannungen und die Versuche von Lösungen (in den Staaten Indien, Pakistan und Bangladesch) verfolgen.

Schließlich mehrt sich durch Immigration die Zahl jener Staaten, in denen Muslime (noch) weniger als 10 Prozent der Bevölkerung ausmachen. Es sind wie in Europa meist Demokratien, pluralistische Gesellschaften, in denen Muslime durch Minderheitenrechte Vorteile genießen. Zugleich wird in den offenen Zivilgesellschaften von ihnen verlangt, ihr Verhalten als Bürger in diesen Rahmen einzufügen. Christen stehen dabei vor der Aufgabe, die Leitkultur aus christlichen Wurzeln und Werten mit den neuen Ansprüchen der Muslime im Dialog neu zu bedenken.