Apéndice B

Pasajes de los Suttas sobre Vedana

El Buda se refirió con frecuencia en sus sermones a la importancia que tiene la atención a las sensaciones. Ofrecemos aquí una pequeña selección de pasajes al respecto.

En el cielo soplan muchos vientos diferentes, del este y del oeste, del norte y del sur, cargados de polvo o sin polvo, fríos o cálidos, vendavales violentos o brisas suaves; soplan muchos vientos. De la misma manera, en el cuerpo surgen sensaciones agradables, desagradables o neutras. Cuando un meditador, practicando con ahínco, no descuida su facultad de Clara Comprensión (sampajañña), entonces una persona tan sabia comprende plenamente las sensaciones. Habiéndolas comprendido plenamente, se libera en esta vida de todas las impurezas. Al final de su vida, una persona así, habiéndose establecido en el Dhamma y habiendo comprendido perfectamente las sensaciones, obtiene el estado indescriptible que está más allá del mundo condicionado

S. XXXVI (II), ii, 12 (2), Pathama Akasa Sutta

¿Y cómo permanece un meditador observando el cuerpo en el cuerpo? He aquí que un meditador va al bosque, al pie de un árbol o a un lugar solitario. Allí se sienta con las piernas cruzadas y el cuerpo erguido y fija su atención en tomo a la boca. Inspira y espira con atención. Al hacer una inspiración larga, sabe: «Estoy haciendo una inspiración larga.» Al hacer una espiración larga, sabe: «Estoy haciendo una espiración larga.» Al hacer una inspiración corta, sabe: «Estoy haciendo una inspiración corta.» Al hacer una espiración corta, sabe: «Estoy haciendo una espiración corta.» «Sintiendo todo el cuerpo, inspiraré»; así se ejercita. «Sintiendo todo el cuerpo, espiraré»; así se ejercita. «Con las actividades corporales calmadas, inspiraré»; así se ejercita. «Con las actividades corporales calmadas, espiraré»; así se ejercita.

D. 22/M. 10, Satipatthana Sutta. Anapana-pabbam

Cuando surge en el meditador una sensación agradable, desagradable o neutra, comprende: «Ha surgido en mi una experiencia agradable, desagradable o neutra. Está basada en algo, no es sin base. ¿En qué está basada? En este mismo cuerpo.» Así medita observando en el cuerpo la naturaleza impermanente de las sensaciones.

S. XXXVI (II), i.7, Pathama Gelañña Sutta

El meditador comprende: «Ha surgido en mí esta experiencia agradable, desagradable o neutra. Está compuesta, es de naturaleza burda, de origen condicional. Pero lo que realmente existe, lo que es de mayor excelencia, es la ecuanimidad». Ya sea agradable, desagradable o neutra, la experiencia que haya surgido en él cesa; pero la ecuanimidad permanece.

M. 152, Indriya Bhavana Sutta

Hay tres tipos de sensación: agradable, desagradable y neutra. Los tres son impermanentes, compuestos, condicionados, sujetos a decaer, a declinar, a desvanecerse, a cesar. Viendo esta realidad, el seguidor bien instruido del Noble Sendero se vuelve ecuánime hacia las sensaciones agradables, desagradables y neutras. Desarrollando la ecuanimidad, se desapega; desarrollando el desapego, se libera.

M. 74, Dighanaka Sutta

Si un meditador permanece observando la impermanencia de las sensaciones agradables én el cuerpo, su declinar, desvanecerse y cesar, y observando también su propio desprendimiento del apego a tales sensaciones, entonces se elimina su condicionamiento fundamental de deseo de sensación agradable en el cuerpo. Si permanece observando la impermanencia de la sensación desagradable en el cuerpo, entonces se elimina su condicionante fundamental de la aversión a la sensación desagradable en el cuerpo. Si permanece observando la impermanencia de la sensación neutra en el cuerpo, entonces se elimina su condicionante fundamental de ignorancia de la sensación neutra en el cuerpo.

S. XXXVI (II), i.7, Pathama Gelañña Sutta

Cuando su condicionante fundamental de deseo de sensación agradable, de aversión hacia la sensación desagradable y de ignorancia de la sensación neutra ha sido erradicado, se dice del meditador que está totalmente libre de condicionantes fundamentales, que ha visto la verdad, que ha suprimido todo deseo y aversión, que ha deshecho las ataduras, que ha realizado plenamente la naturaleza ilusoria del yo, que ha puesto fin al sufrimiento.

S. XXXVI (II) i. 3, Pathana Sutta

La visión de la realidad tal y como es se convierte en su recta visión. Pensar en la realidad tal y como es se convierte en su recto pensamiento. El esfuerzo por (realizar) la verdad tal y como es, se convierte en su recto esfuerzo. Atender a la realidad tal y como es se convierte en su recta atención. Concentrarse en la realidad tal y como es se convierte en su recta concentración. Sus acciones de cuerpo y de palabra, y su sustentamiento se hacen verdaderamente puros. Así, el Noble Sendero Octuple avanza en él hacia el desarrollo y cumplimiento.

M. 149, Maha—Salayatanika Sutta

El seguidor ferviente del Noble Sendero se esfuerza, y perseverando en sus esfuerzos se vuelve atento, y permaneciendo atento se concentra, y manteniendo la concentración desarrolla la recta comprensión, y comprendiendo correctamente desarrolla fe verdadera, estando seguro de saber: «Aquellas verdades de las que antes sólo había oído hablar, ahora moro habiéndolas experimentado directamente dentro del cuerpo y las observo con visión penetrante.»

S. XLVIII (IV), v. 10 (50), Apana Sutta

(Dicho por Sariputta, principal discípulo del Buda).