Notas

^[1] R. Descartes, Discurso del método, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, pág. 57. <<

^[2] R. Descartes, Discurso del método, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, pág. 59. <<

^[3] Ibíd., pág. 59. <<

^[4] Ibíd., pág. 60. <<

^[5] Ibíd., pág. 68. <<

^[6] Ibíd., pág. 70. <<

^[7] Ibíd., pág. 71. <<

^[8] Ibíd., pág. 72. <<

^[9] Ibíd., pág. 73. <<

^[10] Hay edición reciente de Seix Barral, Buenos Aires, 2004. <<

^[11] Slavoj Žižek, El espinoso sujeto: el centro ausente de la ontología política, Paidós, Buenos Aires, 2001, pág. 9. <<

^[12] Martin Heidegger, Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1995, pág. 87. <<

^[13] Martin Heidegger, Qué es eso de la filosofía, Sur, Buenos Aires, pág. 44, 1960. <<

^[14] Ibíd., pág. 44. <<

^[15] M. Payne, Diccionario de teoría crítica y estudios culturales, Paidós, Buenos Aires, 2002. <<

^[16] R. Mondolfo, Heráclito, textos y problemas de su interpretación, Siglo XXI, México, 2000. <<

^[17] Cf. E. Kant, «Qué es la Ilustración», Filosofía de la historia, traducción de Emilio Estiú, Nova, Buenos Aires, 1958. <<

^[18] G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, Alianza, Madrid, 1999, pág. 180. <<

^[19] Ídem. <<

^[20] Ibíd., pág. 182. <<

^[21] Ibíd., pág. 183. <<

^[22] Ídem. <<

^[23] Ídem. <<

^[24] Hegel, Fenomenología del espíritu, Fondo de Cultura Económica, México, 1966, pág. 16. <<

^[25] Karl Marx, El capital, Siglo XXI, México, tomo I, vol. 3, pág. 939. <<

^[26] Ibíd., pág. 596. <<

^[27] M. Payne, Diccionario de teoría crítica y estudios culturales, ob. cit, pág. 294. <<

^[28] Ídem. <<

^[29] P. Tempels, Bantu Philosophy, en M. Payne, Diccionario de teoría crítica y estudios culturales, ob. cit. <<

^[30] M. Heidegger, Qué es la filosofía, Herder, Barcelona, 2004. <<

^[31] Ibíd., pág. 42. <<

^[32] Ídem. <<

^[33] Ibíd., pág. 44. <<

^[34] Ibíd., pág. 48. <<

^[35] Ibíd., pág. 50. <<

^[36] Nota de Jesús Adrián Escudero a su edición citada de Qué es la filosofía, pág. 71. <<

^[37] Faye, Emmanuel, Heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel, París, 2005. <<

^[38] Ibíd., págs. 51-52. <<

^[39] George Steiner, Heidegger, FCE, México, 2001, pág. 107. <<

^[40] M. Heidegger, Qué es la filosofía, ob. cit., pág. 61. <<

^[41] R. Descartes, Discurso del método, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, pág. 135. Del Discurso… hay una muy buena y accesible edición de Colihue Clásica que, además, es bilingüe. <<

^[42] Esta correspondencia se puede encontrar en Conmemorando a Heidegger - Dosier de Imago Agenda» 1997-2000 o en Heidegger y el nazismo, el célebre libro de Víctor Farías que disparó esta temática. En castellano lo publicó Fondo de Cultura Económica en 1998. <<

^[43] K. Marx, Crítica de la Filosofía del derecho de Hegel, Ediciones Nuevas, Buenos Aires, 1965, pág. 17. <<

^[44] Voltaire, Cándido y otros cuentos, Alianza, Madrid, 1999, pág. 57. <<

^[45] Ibíd., pág. 59. <<

^[46] Ibíd., pág. 148. <<

^[47] Ibíd., pág. 150. <<

^[48] Michel Foucault, ¿Qué es la Ilustración?, Alción Editora, Córdoba, 2002 pág 67. <<

^[49] Ibíd., pág. 67. <<

^[50] Kant, Filosofía de la historia, Editorial Nova, Buenos Aires, 1965, pág. 57. <<

^[51] Ídem. <<

^[52] Ídem. <<

^[53] Ídem, las cursivas son mías. <<

^[54] Ibíd., pág. 58. <<

^[55] Ibíd., pág. 59. <<

^[56] Ídem. <<

^[57] Ídem. <<

^[58] Existe sobre estos temas el valioso libro de Marcuse que lleva ese título: Razón y revolución, Hegel y el surgimiento de la teoría social, Alianza, Madrid, 2003. El ensayo de Marcuse, brillante integrante de la Escuela de Frankfurt, filósofo que tuvo influencias en el movimiento francés de mayo del ’68, se centra en Hegel pero conviene verlo para estos temas que estamos tratando. También es muy valioso el libro de Rafael Corazón González, El pesimismo ilustrado, Kant y las teorías políticas de la Ilustración Rialp, Madrid, 2005. <<

^[59] Hegel, «Lecciones sobre la historia de la Filosofía», Historia de la Filosofía, tomo III, Fondo de Cultura Económica, México, 1955, pág. 421. <<

^[60] Kant, Crítica de la razón pura, Losada, Buenos Aires, 1992, tomo I, pág. 223. <<

^[61] Hegel, Lecciones sobre la historia de la Filosofía, Fondo de Cultura Económica México, 1955, tomo III, pág. 426. <<

^[62] Kant, Crítica de la razón pura, ob. cit., tomo II, pág 49. <<

^[63] Ibíd., pág. 45. <<

^[64] M. Payne, ob. cit., pág. 328. <<

^[65] G. Lukács, Historia y conciencia de clase, Grijalbo, México, 1969, pág. 50. <<

^[66] G. Lukács y otros, Realismo, ¿mito, doctrina o tendencia histórica?, Lunaria Buenos Aires, 2002, pág. 11. <<

^[67] José Pablo Feinmann, «Cinco imprudencias sobre Kant» en Escritos imprudentes II, Norma, Buenos Aires, 2005, pág. 381. <<

^[68] Jacques Lacan, Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, págs. 565-626. <<

^[69] S. Žižek, Mirando al sesgo, Paidós, Buenos Aires, 2000, pág. 31. <<

^[70] Ibíd., pág. 34. <<

^[71] E. Kant, Crítica de la razón práctica, Losada, Buenos Aires, 1961, pág. 171. <<

^[72] T. Adorno, Minima moralia, Tauros, Madrid, 1999, pág. 224. <<

^[73] Thomas Mann, Doctor Faustus, Sudamericana, Buenos Aires, 1951, pág. 285. <<

^[74] Ibíd., pág. 286. <<

^[75] Diego Fisherman, La música del siglo XX, Paidós, Buenos Aires, 1998, pág. 43. <<

^[76] Ibíd., pág. 131. <<

^[77] Ibíd., pág. 138. <<

^[78] Jacques Derrida, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995, pág. 27. <<

^[79] Herbert Marcuse, Razón y revolución, Hegel y el surgimiento de la teoría social, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1967, pág. 7. Hay nueva edición en Alianza Editorial. <<

^[80] Bernard Bourgeois, El pensamiento político de Hegel, Amorrortu, Buenos Aires 1972, pág. 89. <<

^[81] Ídem. <<

^[82] Ídem. <<

^[83] Hegel, Fenomenología del espíritu, ob. cit., pág. 15. <<

^[84] G. Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo, México, 1963, pág. 273. <<

^[85] Los cursos de Kojève, por mediación de Raymond Queneau, se publicaron en 1948: Introduction à la lecture de Hegel. Otro texto valioso de Kojève para consultar es La noción de autoridad, Nueva Vision, Buenos Aires, 2005. <<

^[86] Jean-François Lyotard, La fenomenología, Eudeba, Buenos Aires, 1960, pág. 7. <<

^[87] lbíd., pág. 24. <<

^[88] Hegel, Fenomenología…, ob. cit., pág. 119. <<

^[89] Ídem. <<

^[90] Ibíd., pág. 118. <<

^[91] Ídem. <<

^[92] Ídem. <<

^[93] Ídem. <<

^[94] Ídem. <<

^[95] Ibíd., pág. 120. <<

^[96] Leonard Maltin, Movie & Video Guide, Penguin Books, Nueva York, 2001, pág. 1238. <<

^[97] Augusto M. Torres, El cine italiano en cien películas, Alianza, Madrid, 1994, pág. 312. <<

^[98] Juan Carlos Frugone, Rafael Azcona, Festival de Valladolid, Valladolid, 1987, pág. 72. <<

^[99] José Pablo Feinmann, Escritos imprudentes II, ob. cit., págs. 410-413. <<

^[100] Hegel, Ciencia de la lógica, Hachette, Buenos Aires, 1956, tomo I, pág. 36. <<

^[101] Hegel, Filosofía de la historia, Ediciones Zeus, Barcelona, 1970, pág. 59. También: Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, Alianza, Madrid, 1999, cap. II: «La idea de la historia y su realización». <<

^[102] Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofía, ob. cit., tomo III, pág. 285. <<

^[103] Ibíd., pág. 309. <<

^[104] Véase: Baruch de Spinoza, Tratado político, Estudio Preliminar y notas de Ernesto Funes, Quadrata, Argentina, 2003. Y muy especialmente: Gilles Deleuze, Spinoza: Fílosofla práctica, Tusquets, Barcelona, 2001. <<

^[105] José Pablo Feinmann, La astucia de la razón, Norma, Buenos Aires, 2004, pág. <<

^[106] Hegel, Ciencia de la lógica, ob. cit., pág. 61. <<

^[107] Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosóficas, Alianza, Madrid, 2005, pág. 182. <<

^[108] Hegel, Fenomenología del espíritu, ob. cit., pág. 16. <<

^[109] Ídem. <<

^[110] Ibíd., pág. 24. <<

^[111] Ibíd., pág. 32. <<

^[112] Hegel, Filosofía del derecho, Sudamericana, Buenos Aires, 1975, pág. 274, parágrafo 243. <<

^[113] Ibíd., parágrafo 244. <<

^[114] Ídem. <<

^[115] Ibíd., pág. 275, parágrafo 244. <<

^[116] Ibíd., pág. 275, parágrafo 245. <<

^[117] Ídem. <<

^[118] Ibíd., parágrafo 246. <<

^[119] Hegel, Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, ob. cit., pág. 399. <<

^[120] Ibíd., pág. 400. <<

^[121] Eric Weil, Hegel y el Estado, Ediciones Nagelkop, Córdoba, Argentina, 1970, pág. 31. <<

^[122] Dardo Scavino, La filosofía actual, Paidós, Buenos Aires, 1999, pág. 29. <<

^[123] Ibíd., págs. 30-31. <<

^[124] K. Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú, 1955, pág. 250. <<

^[125] B. Bourgeois, El pensamiento político de Hegel, ob. cit., pág. 96. <<

^[126] Hegel, Lecciones sobre la Filosofía de la historia universal, ob. cit., pág. 414. <<

^[127] Ibíd., pág. 415. <<

^[128] F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, Ediciones en Lenguas Extranjeras de Moscú, 1955, tomo II, pág. 380. <<

^[129] Ídem. <<

^[130] Ibíd., pág. 384. <<

^[131] Solo hemos dejado de lado el libro de Susan Buck-Morss, Hegel y Haití, la dialéctica amo-esclavo: una interpretación revolucionaria, Norma, Buenos Aires, 2005. Se trata de un análisis sobre la influencia que las sublevaciones de los nativos de Haití han tenido en la teoría hegeliana del amo y el esclavo. Un trabajo reciente en que se defiende la posición de la Filosofía del derecho es La realidad de la libertad, de Michael Pawlick, Universidad Externado de Colombia, 2005. <<

^[132] T. Adorno, Minima moralia, ob. cit., pág. 48. <<

^[133] F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, ob. cit., pág. 403. <<

^[134] Hegel, Ciencia de la lógica, ob. cit., pág. 138: «La expresión: aufheben». <<

^[135] Hegel, Fenomenología del espíritu, ob. cit., pág. 32. <<

^[136] Ibíd., pág. 27. <<

^[137] Walter Kaufmann, Hegel, Alianza, Madrid, 1968, pág. 405. <<

^[138] Citado por Martin Jay, La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus, Madrid, 1986, pág. 347. La frase, célebre hoy, la usó Herbert Marcuse para cerrar su libro El hombre unidimensional. <<

^[139] K. Marx, Crítica de la Filosofía del derecho de Hegel, Ediciones Nuevas, Buenos Aires, 1965, pág. 7. Esta edición trae notas aclaratorias de Rodolfo Mondolfo. Este trabajo de Marx no debe confundirse con otro que no terminó y fue publicado póstumamente —en 1927— bajo el título de Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel. Pese a su mayor extensión este texto no es relevante, sobre todo comparado con la Introducción, ya que en él Marx se lanza a transcribir textos de Hegel y a comentarlos críticamente pero sin mayores aportes. El texto que ha permanecido para júbilo intelectual de los estudiosos del marxismo y para cualquier lector que se le anime es el destellante y breve de Los anales franco-alemanes. <<

^[140] Ibíd., pág. 10. <<

^[141] Ibíd., pág. 11. <<

^[142] Ibíd., pág. 15. <<

^[143] Ídem. <<

^[144] Ídem. <<

^[145] Ídem. <<

^[146] Ibíd., pág. 17. <<

^[147] Ibíd., pág. 29. <<

^[148] Ibíd., pág. 30. <<

^[149] Ibíd., pág. 34. <<

^[150] Ibíd., pág. 30. <<

^[151] Ibíd., pág. 40. <<

^[152] Ibíd., pág. 47. <<

^[153] Ibíd., pág. 48. <<

^[154] Rogelio Fernández Couto (compilador), Conmemorando a Heidegger, Letra Viva, Buenos Aires, 2002, pág. 483. <<

^[155] R. Fernández Couto, ibíd., pág. 488. <<

^[156] K. Marx, Los anales franco-alemanes, Ediciones Martínez Roca, Barcelona, 1970, pág. 223. <<

^[157] Ibíd., pág. 244. <<

^[158] Ibíd., pág. 251. <<

^[159] Ibíd., pág. 251. <<

^[160] Ibíd., pág. 252. <<

^[161] Ídem. <<

^[162] Ídem. <<

^[163] Ídem. <<

^[164] Ídem. <<

^[165] Ibíd., pág. 253. <<

^[166] Ídem. <<

^[167] Ídem. <<

^[168] Ibíd., pág. 254. <<

^[169] Ídem. <<

^[170] Ídem. <<

^[171] Karl Marx, El capital, tomo I, volumen I, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, pág. 106. <<

^[172] Marx, Los anales…, ob. cit., pág. 254. <<

^[173] Ídem. <<

^[174] Ibíd., pág. 256. <<

^[175] Ídem. <<

^[176] Ibíd., pág. 257. <<

^[177] Walter Kaufmann, Hegel, ob. cit., pág. 405. <<

^[178] Rubén Ríos, Ensayo sobre la muerte de Dios, Nietzsche y la cultura contemporánea, Biblos, Buenos Aires, 1996. <<

^[179] Hay una edición de Alianza Editorial. Pero mi predilecta es reciente y espero que sea la de ustedes: es la de Colihue-Clásica, Buenos Aires, 2006. Tiene traducción y notas de Fernando Aren, Silvina Rotemberg y Miguel Veda y una extensa introducción de este último. <<

^[180] Eric Hobsbawm, «El Manifiesto comunista», en El Manifiesto comunista: su actualidad, Grupo Editor Tesis Once, Buenos Aires, 2003, pág. 33. La ponencia de Hobsbawm tiene valor especial porque se realizó en 1999 con motivo de los 150 años del Manifiesto comunista. <<

^[181] Ibíd., pág. 34. <<

^[182] La pequeña edición con que pienso manejarme es parte de una colección de «manifiestos» o «libros rojos» o resúmenes de grandes libros como La riqueza de las naciones o selección de textos golpistas de Leopoldo Lugones o revolucionarios de Ernesto Guevara que instrumentó el escritor Juan Martini en un breve, fructífero paso que tuvo por la Editorial Perfil. Conjeturo que este pequeño libro es, hoy, aún, el más accesible que hay del Manifiesto. La traducción es, desde luego, la del Tomo I de las Obras escogidas de Marx y Engels hecha por el Estado Soviético para las Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1955. Es la que yo tengo pero hoy es inhallable. Aquí, el texto de Marx se extiende de la página 21 a la 55. En la de Perfil tiene unas 77 páginas. La original, de La Liga de los Comunistas, andaba en las 30. Quiero mencionar que, aunque el Manifiesto está firmado también por Engels, su autoría corresponde por entero a Marx. <<

^[183] Marx, Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Perfil, Libros Básicos, Buenos Aires, 1997, pág. 10. <<

^[184] Ibíd., pág. 13. <<

^[185] Hegel, Fenomenología…, ob. cit., pág. 24. Sé que he citado este texto pero necesito recordarlo aquí. Las cursivas me pertenecen. <<

^[186] Marx, Engels, Manifiesto…, ob. cit., pág. 15. Las jubilosas cursivas me pertenecen. <<

^[187] Ibíd., pág. 16. Las cursivas son mías. <<

^[188] Ibíd., pág. 17. <<

^[189] Ibíd., pág. 19. <<

^[190] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[191] Enrique Silberstein, Piratas, filibusteros, corsarios y bucaneros, Editorial Carlos Pérez, Buenos Aires, 1969. <<

^[192] Ibíd., págs. 22-23. <<

^[193] Ibíd., pág. 42. <<

^[194] Ibíd., 34. <<

^[195] Ibíd., págs. 20-21. <<

^[196] Ibíd., pág. 21. <<

^[197] Fueron publicados por Ediciones Estudio en un libro de 415 páginas bajo el título de Sobre el sistema colonial del capitalismo, en 1964. <<

^[198] K. Marx, Manifiesto…, ob. cit., pág. 22. <<

^[199] R. Fernández, Conmemorando a Heidegger, ob. cit., pág. 31. <<

^[200] K. Marx, Manifiesto…, ob. cit., pág. 23. Las cursivas son mías. <<

^[201] K. Marx, Crítica de la Filosofía del derecho de Hegel, ob. cit., pág. 31. <<

^[202] Ibíd., pág. 25. <<

^[203] Ibíd., pág. 77. <<

^[204] K. Marx, El capital, Siglo XXI, Buenos Aires, tomo I, volumen 1, 1995, pág. 43. La edición de Fondo de Cultura Económica respeta la forma en tres tomos, pero la de Siglo XXI ha «deconstruido» la obra en varios «volúmenes». Se puede trabajar con las dos. De hecho, la que se consigue es la de Siglo XXI. <<

^[205] Marx, Engels, Obras escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú, 1955, tomo I. <<

^[206] Ibíd., pág. 480. Las cursivas son mías. <<

^[207] Ídem. <<

^[208] Ibíd., pág. 482. <<

^[209] Ibíd., pág. 483. <<

^[210] K. Marx, El capital, ob. cit., pág. 940. <<

^[211] K. Marx, El capital, ob. cit., pág. 891. Las cursivas, salvo indicación contraria, siempre corresponderán al texto de Marx, plagado de ellas. <<

^[212] Ídem. <<

^[213] Ibíd., pág. 892. <<

^[214] Ídem. <<

^[215] Ídem. <<

^[216] Ibíd., pág. 939. <<

^[217] Ibíd., pág. 940. <<

^[218] Ibíd., pág. 940. <<

^[219] Ídem. <<

^[220] Ibíd., pág. 940. <<

^[221] Ibíd., pág. 942. <<

^[222] K. Marx, El capital, ob. cit., pág. 891. Las cursivas, salvo indicación contraria, siempre corresponderán al texto de Marx, plagado de ellas. <<

^[223] Ibíd., pág. 950. <<

^[224] Ibíd., pág. 954. <<

^[225] Ídem. <<

^[226] K. Marx, Elementos fundamentales para la crítica de la economía política, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971, pág. 31. <<

^[227] Marx, Engels, Sobre arte y literatura, Ediciones Revival, Buenos Aires, 1964, pág. 183. <<

^[228] Acerca de los textos de Marx sobre literatura hay una edición reciente: Estudios sobre literatura, Colihue Universidad, Buenos Aires, 2003. <<

^[229] K. Marx, El capital, ob. cit., tomo I, volumen I, pág. 87. <<

^[230] Ídem. <<

^[231] Ídem. <<

^[232] Ibíd., págs. 104-105. <<

^[233] Étienne Balibar, La filosofía de Marx, Nueva Visión, Buenos Aires, 2000, pág. 68. <<

^[234] K. Marx, El capital, ob. cit., pág. 88. <<

^[235] Ídem. <<

^[236] Ídem. <<

^[237] Ídem. <<

^[238] Ibíd., pág. 93. <<

^[239] Ibíd., pág. 89. <<

^[240] E. Balibar, ob. cit., pág. 75. <<

^[241] Ídem. <<

^[242] Ibíd., pág. 76. <<

^[243] K. Marx, El capital, ob. cit., pág. 103. <<

^[244] Michel Foucault, «El sujeto y el poder», recogido en Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica, Editorial Nueva Visión, Buenos Aires, 2001, pág. 249. <<

^[245] Ibíd., pág. 258. <<

^[246] Karl Jaspers, Nietzsche, Sudamericana, Buenos Aires, 2003. <<

^[247] Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 2000, pág. 9. <<

^[248] Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral, Alianza Editorial, Biblioteca Nietzsche, Madrid, 2001, pág. 24. <<

^[249] Ídem. <<

^[250] Ídem. <<

^[251] Ibíd., pág. 37. <<

^[252] Ídem. <<

^[253] Ibíd., pág. 38. <<

^[254] Ibíd., pág. 37. <<

^[255] Ibíd., pág. 41. <<

^[256] Ibíd., pág. 42. <<

^[257] Ibíd., pág. 42. <<

^[258] Rubén H. Ríos, Nietzsche y la vigencia del nihilismo, Campo de Ideas, Madrid, 2004. El texto figura en la segunda solapa del libro, pero fue escrito por Ríos. <<

^[259] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., pág. 44. <<

^[260] Ibíd., pág. 45. <<

^[261] Ibíd., pág. 46. <<

^[262] Ídem. <<

^[263] Ibíd., págs. 46-47. <<

^[264] Ibíd., pág. 48. <<

^[265] Ibíd., pág. 49. <<

^[266] Ibíd., pág. 52. <<

^[267] Ídem. <<

^[268] Ibíd., pág. 54. <<

^[269] Ibíd., págs. 54-55. <<

^[270] Ibíd., pág. 55. <<

^[271] Ídem. <<

^[272] Ídem. <<

^[273] Ibíd., pág. 56. <<

^[274] Ibíd., págs. 56-57. <<

^[275] Ibíd., pág. 57. <<

^[276] Ídem. <<

^[277] Ibíd., pág. 58. <<

^[278] Ibíd., pág. 59. <<

^[279] Ídem. <<

^[280] Ibíd. Las cursivas son mías. <<

^[281] Ibíd., pág. 67. <<

^[282] Ibíd., pág. 68. <<

^[283] Ídem. <<

^[284] Ídem. <<

^[285] Ídem. <<

^[286] Osvaldo Bayer, Severino di Giovanni, el idealista de la violencia, Galerna, Buenos Aires, 1970, pág. 21. <<

^[287] Ibíd., pág. 48. <<

^[288] Ibíd., pág. 85. <<

^[289] Ibíd., pág. 93. <<

^[290] F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, Edaf, Madrid, 1985, pág. 203. <<

^[291] Rubén H. Ríos, Friedrich Nietzsche y la vigencia del nihilismo, ob. cit., acápite. <<

^[292] F. Nietzsche, Más allá del bien o del mal, ob. cit., pág. 189. <<

^[293] Ibíd., pág. 189. <<

^[294] Ibíd., pág. 190. <<

^[295] Ibíd., pág. 191. <<

^[296] Ídem. <<

^[297] Ibíd., págs. 191-192. <<

^[298] Ibíd., pág. 197. <<

^[299] Ídem. <<

^[300] Ibíd., págs. 197-198. <<

^[301] Ibíd., pág. 198. <<

^[302] Ídem. <<

^[303] Thomas Hobbes, De cive —Sobre el ciudadano—, Alianza, Madrid, 2000, pág. 45. <<

^[304] F. Nietzsche, La voluntad de poder, Edaf, Madrid, 2004, pág. 642, fragmento 987. <<

^[305] Ibíd., pág. 644, fragmento 994. <<

^[306] F. Nietzsche, Así hablaba Zaratustra, Edaf, Madrid, 1985. <<

^[307] F. Nietzsche, La voluntad de poder, ob. cit., pág. 503, fragmento 759: «La redención de toda culpa». <<

^[308] F. Nietzsche, Cómo se filosofa a martillazos, Edaf, Madrid, 2004, pág. 195. <<

^[309] Ídem. <<

^[310] F. Nietzsche, Fragmentos póstumos, Abada editores, Madrid, 2004, pág. 79. <<

^[311] Martin Heidegger, Nietzsche, Destino, Barcelona, 2000, tomo I, pág. 15. <<

^[312] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 191. <<

^[313] Bernard-Henri Lévy, El siglo de Sartre, Ediciones B, Barcelona, 2001, pág. 167. <<

^[314] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 192. <<

^[315] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 194. <<

^[316] Ídem. <<

^[317] Cf. Franco Volpi, El nihilismo, Biblos, Buenos Aires, 2005, pág. 19. <<

^[318] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 195. <<

^[319] Ídem. <<

^[320] Ídem. <<

^[321] Ibíd., pág. 199. <<

^[322] Ibíd., pág. 196. <<

^[323] Ídem. <<

^[324] Ídem. <<

^[325] Ibíd., págs. 196-197. <<

^[326] Ibíd., pág. 197. <<

^[327] R. Ríos, Nietzsche y la vigiencia del nihilismo, ob. cit., pág. 117. <<

^[328] R Nietzsche, Así hablaba Zaratustra, ob. cit., pág. 309. <<

^[329] F. Nietzsche, Poemas, Hiperión, Madrid, 2005, pág. 85. <<

^[330] R. Ríos, Nietzsche…, ob. cit., pág. 120. <<

^[331] Ibíd., págs. 115-116. <<

^[332] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 199. <<

^[333] Ibíd., págs. 199-200. <<

^[334] Ibíd., pág. 200. <<

^[335] Ibíd., pág. 201. <<

^[336] Ibíd., pág. 204. <<

^[337] Ibíd., pág. 207. <<

^[338] Ibíd. Las cursivas me pertenecen. <<

^[339] Ibíd., pág. 208. <<

^[340] Ibíd., pág. 212. <<

^[341] Nietzsche citado por Heidegger. <<

^[342] Ídem. Las cursivas me pertenecen. <<

^[343] Ibíd., pág. 213. <<

^[344] F. Nietzsche, La voluntad de poder, ob. cit., pág. 622, Fragmento 994. <<

^[345] F. Nietzsche, Así hablaba Zaratustra, ob. cit. <<

^[346] F. Nietzsche, Fragmentos póstumos, ob. cit., pág. 106. <<

^[347] Katja Galimberti, Nietzsche, una guía, Nueva Visión, Buenos Aires, 2004, pág. 89. Este libro, más que «guía», es un excelente trabajo sobre Nietzsche. Es, también —y de aquí su gran mérito—, una guía y como tal lo recomiendo fervientemente. <<

^[348] Sarah Kofman, El desprecio de los judíos, Nietzsche, los judíos y el antisemitismo, Arena Libros, Madrid, 2003, pág. 71. <<

^[349] Ibíd., pág. 75. <<

^[350] Ibíd., pág. 78. <<

^[351] K. Galimberti, Nietzsche, una guía, ob. cit., pág. 89. <<

^[352] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., pág. 42. <<

^[353] F. Nietzsche, Así hablaba Zaratustra, ob. cit., pág. 143. <<

^[354] Ibíd., pág. 144. <<

^[355] Ibíd., págs. 143-144. <<

^[356] Ibíd., pág. 144. <<

^[357] F. Nietzsche, Epistolario, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, pág. 95. <<

^[358] Ídem. <<

^[359] K. Marx, «La guerra civil en Francia», Obras Escogidas, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Moscú, 1955, pág. 566. <<

^[360] F. Nietzsche, Epistolario, ob. cit., pág. 95. Todo lo que he citado pertenece a esta página. <<

^[361] Eric Hobsbawm, La era del capital, 1848-1875, Planeta, Buenos Aires, 1998, pág. 178. <<

^[362] Robert Laffont (dirección general), Historia de París y los parisienses, Fabril Editora, Buenos Aires, 1961, pág. 224. <<

^[363] K. Marx, «La guerra civil en Francia», ob. cit., pág. 563. <<

^[364] F. Nietzsche, Segunda consideración intempestiva, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006, pág. 11. <<

^[365] Ibíd., pág. 12. <<

^[366] Ibíd., pág. 17. <<

^[367] Ibíd., pág. 24. <<

^[368] Ibíd., pág. 43. <<

^[369] Walter Benjamin, Tesis de filosofía de la historia, Planeta, Barcelona, 1994, pág. 183. <<

^[370] François Dosse, Historia del estructuralismo, tomo I: El campo del signo, Ediciones Akal, 2004, pág. 410. <<

^[371] Ídem. <<

^[372] Ibíd., pág. 420. <<

^[373] Franco Volpi, El nihilismo, ob. cit., pág. 105. <<

^[374] Ídem. <<

^[375] Ídem. <<

^[376] Ídem. <<

^[377] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., pág. 69. <<

^[378] Ídem. <<

^[379] F. Nietzsche, Fragmentos póstumos, ob. cit., pág. 22. <<

^[380] Ibíd., pág. 27. <<

^[381] M. Heidegger, Nietzsche, ob. cit., tomo I, pág. 25. <<

^[382] Ídem. <<

^[383] Rosa Sala Rose, Diccionario crítico de mitos y símbolos del nazismo, Acantilado, Barcelona, 2003, págs. 274-275. El libro de Sala Rose es muy valioso. Es de las herramientas más excepcionales que recomendaría para profundizar organizadamente en los estudios sobre el nacionalsocialismo. Volveremos a citarlo. <<

^[384] Jürgen Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, Taurus, Buenos Aires, 1989, pág. 174. <<

^[385] Rosa Sala Rose, ob. cit., pág. 274. <<

^[386] Ibíd., pág. 276. <<

^[387] Ibíd., págs. 278-279. <<

^[388] Norberto Bobbio y Gianni Vattimo, La izquierda en la era del karaoke, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 1997, pág. 69. <<

^[389] Ibíd., pág. 75. <<

^[390] Ibíd., pág. 76. <<

^[391] Ídem. <<

^[392] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., págs. 54-55. <<

^[393] Ibíd., pág. 55. <<

^[394] Ibíd., pág. 52. Nietzsche entrecomilla «sábado» y la cursiva me pertenece. <<

^[395] Ídem. <<

^[396] Ídem. <<

^[397] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 240. <<

^[398] Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Alianza, Buenos Aires, 1992, pág. 26. <<

^[399] Ídem. <<

^[400] Ídem. <<

^[401] Ibíd., pág. 31. <<

^[402] Ibíd., pág. 33. <<

^[403] Ibíd., pág. 35. <<

^[404] Ibíd., pág. 45. <<

^[405] Ídem. <<

^[406] Ibíd., pág. 46. <<

^[407] Ídem. <<

^[408] Ídem. <<

^[409] Ídem. <<

^[410] Ibíd., pág. 47. Las cursivas son mías. <<

^[411] Ídem. <<

^[412] Ibíd., pág. 50. <<

^[413] Ídem. <<

^[414] Ibíd., págs. 50-51. <<

^[415] Ibíd., pág. 51. <<

^[416] Ídem. <<

^[417] Ibíd., pág. 53. <<

^[418] Ídem. <<

^[419] Ibíd., pág. 58. <<

^[420] Ibíd., pág. 54. <<

^[421] Ibíd., pág. 55. <<

^[422] Ibíd., pág. 56. <<

^[423] Ídem. <<

^[424] Ídem. <<

^[425] F. Nietzsche, Cómo se filosofa a martillazos, ob. cit., pág. 203. <<

^[426] Fiodor Dostoyevski, Obras completas, Aguilar, Madrid, 1961, tomo 1, pág. 1455. Hay edición reciente: Memorias del subsuelo, Losada, Buenos Aires, 2004. Ocurre que la traducción de Rafael Cañete es todavía más castiza que la tradicional de Rafael Cansinos Asens. No puedo dejar de señalar que las notas al pie de Cañete son de verdadera utilidad. <<

^[427] Ibíd., pág. 1458. <<

^[428] Ibíd., pág. 1459. <<

^[429] Ibíd., pág. 1465. <<

^[430] Ibíd., pág. 1466. <<

^[431] F. Dostoyevski, Memorias del subsuelo, edición de Losada, pág. 51. Elijo esta edición cuando la traducción es superior. <<

^[432] Ibíd., Obras completas, ob. cit., pág. 1471. <<

^[433] Ídem. <<

^[434] Ibíd., pág. 1472. <<

^[435] Ídem. <<

^[436] S. Freud, La interpretación de los sueños, Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, tomo V, pág. 542. <<

^[437] Ibíd., pág. 87. <<

^[438] Ibíd., págs. 87-88. <<

^[439] Ibíd., pág. 88. <<

^[440] Ídem. <<

^[441] Martin Heidegger, Ser y tiempo, Editorial Trotta, Traducción, prólogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C., Madrid, 2003, pág. 61. <<

^[442] Ibíd., pág. 17. <<

^[443] Ídem. <<

^[444] Ibíd., pág. 62. <<

^[445] Ídem. <<

^[446] Ídem. <<

^[447] Ídem. <<

^[448] Ídem. <<

^[449] Ídem. <<

^[450] José Pablo Feinmann, La sombra de Heidegger, Seix Barral, 2005, págs. 42-46. <<

^[451] Gianni Vattimo, Introducción a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 2002, pág. 26. La Introducción a Heidegger de Vattimo es la mejor que conozco. Es, por tanto, la que les recomiendo buscar y encontrar. Curiosamente está prologada por el profesor Adolfo Carpio, cuyo libro Principios de filosofía se vende hoy en los kioscos de Buenos Aires y cuya lectura desaconsejo por completo, es elemental, contiene errores serios, son clases que Carpio ha dado y no sé si alguien corrigió, todo el material está escrito con una prosa primaria y es el mejor ejemplo de que la filosofía y la divulgación no se llevan bien. No se puede «divulgar» la filosofía. La filosofía no es di-vulgable. La di-vulgata filosófica es enemiga del pensamiento. Vulgatus: ordinario, habitual, común, divulgado y —oh, qué interesante— prostituido. <<

^[452] M. Heidegger, Ser y tiempo, Fondo de Cultura Económica, México, 1962, pág. 65. Traducción de Gaos. <<

^[453] Ibíd., pág. 67. <<

^[454] Ibíd., pág. 77. <<

^[455] M. Heidegger, Ser y tiempo, Fondo de Cultura Económica, México, 1962, pág. 77. Traducción de Gaos. <<

^[456] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., págs. 28-29. <<

^[457] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit., pág. 82. <<

^[458] Ídem. <<

^[459] José Pablo Feinmann, La sombra de Heidegger, Seix Barral, 2005, págs. 53-55. <<

^[460] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., pág. 32. <<

^[461] Cristina Lafont, Lenguaje y apertura del mundo, el giro lingüístico de la hermenéutica de Heidegger, Alianza Universidad, Madrid, 1997. <<

^[462] Ibíd., pág. 141. Siempre sigo la traducción de Gaos. <<

^[463] Hans-Georg Gadamer, El giro hermenéutico, Cátedra, Madrid, 1995, pág. 39. <<

^[464] Ibíd., pág. 53. <<

^[465] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit., pág. 141. <<

^[466] Ibíd., pág. 142. <<

^[467] Ibíd., pág. 143. <<

^[468] Ídem. <<

^[469] Ibíd., pág. 144. <<

^[470] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., págs. 170-171. <<

^[471] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit., pág. 141. <<

^[472] Ibíd., pág. 144. <<

^[473] Ibíd., pág. 144. <<

^[474] Ídem. <<

^[475] Ídem. <<

^[476] Ibíd., pág. 186. <<

^[477] Ibíd., pág. 187. <<

^[478] Ídem. <<

^[479] Ídem. <<

^[480] Ídem. <<

^[481] Ibíd., pág. 188. <<

^[482] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Rivera), pág. 193. Utilicé la de Rivera porque la de Gaos lo complica todo: en lugar de «sino» pone «aunque». Como habrán observado los traductores y estudiosos de Heidegger tienen que poner a cada rato la palabra alemana correspondiente; sobre todo por el uso peculiar que le da Heidegger. He tratado de evitar, hasta donde pude, los alemanazgos. Pero hay algunos necesarios. Y si uno, con Heidegger, no pone algunos, nadie lo toma en serio. Es bueno que lo sepan. Así funciona el mundo del se en la filosofía. <<

^[483] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 191. <<

^[484] Ibíd., págs. 191-192. <<

^[485] Ibíd., pág. 192. <<

^[486] Ídem. <<

^[487] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 173. <<

^[488] Ibíd., pág. 175. <<

^[489] Pierre Bourdieu, La ontología política de Martin Heidegger, Paidós, Buenos Aires, 1991, pág. 11. El libro de Bourdieu es de 1988, anterior, pues, al de Víctor Farías. <<

^[490] Arturo Leyte, Heidegger, Alianza, Madrid, 2005, pág. 136. <<

^[491] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 192. <<

^[492] Ibíd., pág. 194. <<

^[493] M. Heidegger, Nietzsche, ob. cit., tomo I, pág. 15. Las cursivas son mías. <<

^[494] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., págs. 44-45. <<

^[495] Ibíd., pág. 45. Las cursivas son mías. <<

^[496] Ídem. <<

^[497] Siegfried Kracauer, De Caligari a Hitler, Paidós, Barcelona, 1995, pág. 65. <<

^[498] Emmanuel Levinas, Dios, la muerte y el tiempo, Cátedra, Madrid 1993, pág. 65. <<

^[499] Ídem. <<

^[500] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 258. <<

^[501] Ídem. <<

^[502] Ídem. <<

^[503] Ídem. <<

^[504] Ibíd., pág. 259. <<

^[505] Ibíd., pág. 261. <<

^[506] Ídem. <<

^[507] Ibíd., pág. 262. <<

^[508] Ibíd., págs. 264-265. <<

^[509] Ibíd., pág. 265. <<

^[510] Ídem. <<

^[511] Ibíd., pág. 268. <<

^[512] Ídem. Steiner, posiblemente con razón, atribuye esta frase a una homilía medieval. <<

^[513] Giorgio Agamben, El lenguaje y la muerte, un seminario sobre el lugar de la negatividad, Pre-textos, Valencia, 2003, pág. 14. <<

^[514] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., pág. 49. <<

^[515] Ibíd., pág. 50. <<

^[516] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 273. <<

^[517] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[518] Ídem. <<

^[519] Ibíd., pág. 274. <<

^[520] Ídem. <<

^[521] A. Leyte, Heidegger, ob. cit., pág. 135. <<

^[522] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., pág. 53. <<

^[523] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 290. <<

^[524] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 191. <<

^[525] Albin Michel, París, 2005. <<

^[526] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 274. <<

^[527] Ibíd., pág. 274. <<

^[528] Ibíd., pág. 276. <<

^[529] Ídem. <<

^[530] Ibíd., pág. 277. <<

^[531] Ídem. <<

^[532] Ídem. <<

^[533] Ibíd., pág. 278. <<

^[534] Ibíd., pág. 277. (Hay una buena edición del cuento de Tolstoi en los Clásicos de siempre de Longseller, Buenos Aires, 2005. Es aconsejable una atenta lectura de este magistral cuento). <<

^[535] Ibíd., pág. 289. <<

^[536] Ídem. <<

^[537] Ibíd., pág. 277. <<

^[538] Ibíd., pág. 290. <<

^[539] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 190. <<

^[540] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit. (traducción de Gaos), pág. 290. <<

^[541] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 190. <<

^[542] Ibíd., pág. 192. <<

^[543] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo en Hitos, versión de Helena Cortés y Arturo Leyte, Alianza, Madrid, 2001, pág. 259. <<

^[544] Emmanuel Faye, Heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie, au tours des séminaires inédits de 1933-1935, Albin Michel, Paris, 2005, pág. 514. <<

^[545] A. Leyte, Heidegger, ob. cit., pág. 244. <<

^[546] Cristina Lafont, Lenguaje y apertura del mundo, el giro lingüístico de la hermenéutica de Heidegger, Alianza, Madrid, 1997, pág. 41. <<

^[547] Ídem. <<

^[548] Ibíd., pág. 48, Brief an Husserl, 1927. <<

^[549] Ibíd., pág. 52. <<

^[550] Ídem. <<

^[551] Ídem. <<

^[552] Ibíd., pág. 56. <<

^[553] Ibíd., pág. 61. <<

^[554] Ibíd., pág. 62. <<

^[555] Ibíd., pág. 63. <<

^[556] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit., pág. 413. <<

^[557] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 212. <<

^[558] Louis Althusser, La revolución teórica de Marx, Siglo XXI, México, 1967, pág. 190. <<

^[559] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 214. <<

^[560] M. Heidegger, Nietzsche, ob. cit., pág. 118. <<

^[561] Ibíd., pág. 119. <<

^[562] lbíd., pág. 120. <<

^[563] Ídem. <<

^[564] Ibíd., pág. 121. <<

^[565] Ídem. <<

^[566] Ídem. <<

^[567] Ibíd., pág. 123. <<

^[568] Ibíd., pág. 124. <<

^[569] Ibíd., pág, 128. <<

^[570] Ídem. <<

^[571] Ibíd., pág. 129. <<

^[572] Ídem. <<

^[573] Ibíd., pág. 138. <<

^[574] Ibíd., pág. 140. Las cursivas son mías. <<

^[575] Ibíd., págs. 141-142. <<

^[576] Ibíd., pág. 142. <<

^[577] Ídem. <<

^[578] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 87. <<

^[579] Ídem. Breve excurso sobre la traducción utilizada: la edición de La época de la imagen del mundo que ofrece Caminos de bosque es impecable. Pero, desde joven —este texto de Heidegger siempre me importó mucho—, yo me manejo con una edición de los Anales de la Universidad de Chile que se publicó, entre nosotros y para uso interno de la Facultad de Filosofía y Letras, en 1968. La traducción es de Alberto Wagner de Reyna. Cotejé brevemente ambas y no difieren en nada sustancial. De modo que —a partir de aquí— usaré la de Wagner de Reyna. Consulten ustedes, si desean abundar en este tema, la que entrega la edición de Alianza que es de Helena Cortés y Arturo Leyte. <<

^[580] Ibíd., pág. 91. <<

^[581] Ídem. <<

^[582] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 92. <<

^[583] Ibíd., págs. 97-98. <<

^[584] Edgardo Castro, «El humanismo y la herencia de Heidegger», Revista Ñ de Clarín. <<

^[585] Ibíd., La frase de Nietzsche «Dios ha muerto», pág. 229. <<

^[586] Ibíd, pág. 236. <<

^[587] Ibíd., pág. 233. <<

^[588] Richard Wolin, Los hijos de Heidegger, Cátedra, Barcelona, 2003, pág. 255. <<

^[589] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, ob. cit., pág. 284. <<

^[590] Ibíd., pág. 285. <<

^[591] Ibíd., pág. 281. <<

^[592] Ídem. <<

^[593] Ídem. <<

^[594] Ibíd., pág. 297. <<

^[595] Ídem. <<

^[596] G. Steiner, Heidegger, ob. cit., pág. 214. Las cursivas son mías. <<

^[597] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., págs. 128-129. <<

^[598] Sobre este tema vean el libro de Daniel Muchnik, Negocios son negocios. Los empresarios que financiaron el ascenso de Hitler al poder, Norma, Buenos Aires, 1999. También, es un paso obligado, consulten la gigantesca biografía de Ian Kershaw sobre Hitler. Pero el libro de Muchnik tiene la ventaja de ir al grano. <<

^[599] M. Heidegger, La autoafirmación de la Universidad alemana, Tecnos, Madrid, 1996, pág. 7. <<

^[600] Ibíd., pág. 9. <<

^[601] Ibíd., pág. 11. <<

^[602] Ibíd., pág. 17. <<

^[603] Ibíd., pág. 18. <<

^[604] M. Heidegger, Ser y tiempo, ob. cit., pág. 413. <<

^[605] Ibíd., pág. 415. <<

^[606] Ibíd., pág. 417. <<

^[607] Ídem. <<

^[608] Theodor Adorno, La ideología como lenguaje, Taurus, Madrid, 1971, pág. 68. Hay una nueva edición de Akal, en la cual este ensayo de Adorno, que en verdad se llama La jerga de la autenticidad, acompaña a la Dialéctica negativa. <<

^[609] Ídem. <<

^[610] Ibíd., pág. 69. <<

^[611] Ídem. <<

^[612] Ídem. <<

^[613] Ibíd., pág. 70. <<

^[614] M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, ob. cit., pág. 297. <<

^[615] Véase Philiphe Lacoue-Labarthe, La ficción de lo político, Arena Libros, Madrid, 2003. <<

^[616] Martin Heidegger-Karl Jaspers, Correspondencia (1920-1963), Síntesis, Madrid, 2003, págs. 126-127. <<

^[617] M. Heidegger, Introducción a la metafísica, Nova, Buenos Aires, 1959, pág. 75. <<

^[618] Ibíd., pág. 76. <<

^[619] Jürgen Habermas, Perfiles filosófico-políticos, Taurus, Buenos Aires, pág. 64. <<

^[620] Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, Sudamericana, Buenos Aires, 1988, pág. 7. <<

^[621] Ibíd., pág. 9. <<

^[622] Ídem. <<

^[623] Ibíd., pág. 10. <<

^[624] Ibíd., pág. 11. <<

^[625] Ídem. <<

^[626] Ibíd., pág. 12. <<

^[627] Ídem. <<

^[628] Ibíd., pág. 15. <<

^[629] Ibíd., págs. 16-17. <<

^[630] Ibíd., pág. 18. <<

^[631] Ídem. <<

^[632] M. Heidegger, Nietzsche, ob. cit., tomo II, pág. 121. Las cursivas son mías. <<

^[633] Adorno y Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, ob. cit., pág. 19. <<

^[634] Dina V. Picotti, «Heidegger en castellano», Revista Ñ, 1/7/2006. <<

^[635] Adorno y Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, ob. cit., pág. 22. <<

^[636] Ibíd., pág. 22. <<

^[637] Ibíd., pág. 24. <<

^[638] Ibíd., págs. 29-30. <<

^[639] Martin Jay, La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus, Madrid, 1986, pág. 429. <<

^[640] Hay una muy buena edición del Drácula de Bram Stoker, que escribió su novela en 1897, hecha por la editorial Longseller y tiene, como si fuera poco, ilustraciones de Carlos Nine. <<

^[641] Adorno y Horkheimer, Dialéctica del iluminismo, ob. cit., pág. 40. <<

^[642] Ibíd., pág. 48. Las cursivas son mías. <<

^[643] Ibíd., pág. 50. <<

^[644] Ídem. <<

^[645] Ídem. <<

^[646] Ídem. <<

^[647] Ídem. <<

^[648] Ibíd. Las cursivas son mías. <<

^[649] Ídem. <<

^[650] Ibíd., pág. 51. <<

^[651] Ibíd., pág. 52. Las cursivas son mías. <<

^[652] Ibíd., pág. 53. <<

^[653] Ibíd., pág. 58. <<

^[654] Ídem. <<

^[655] Ídem. <<

^[656] Ídem. <<

^[657] La cita es de J. Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, ob. cit., pág. 139. <<

^[658] Adorno y Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, ob. cit., pág. 266. <<

^[659] Ídem. <<

^[660] Terry Eagleton, Las ilusiones del posmodernismo, Paidós, Buenos Aires, 1998, pág. 78. <<

^[661] Enzo Traverso, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Herder, Barcelona, 2001, pág. 133. <<

^[662] Ibíd., pág. 139. <<

^[663] E. Traverso, La historia desgarrada…, ob. cit., pág. 140. <<

^[664] Ibíd., págs. 140-141. <<

^[665] T. Adorno, Dialéctica negativa, Akal, Madrid, 2005, pág. 332. <<

^[666] Ibíd., pág. 332. Las cursivas son mías. <<

^[667] Ibíd., págs. 332-333. <<

^[668] Citado en E. Traverso, La historia desgarrada…, ob. cit., pág. 65. <<

^[669] T. Adorno, Dialéctica negativa, ob. cit., pág. 331. <<

^[670] Ibíd., pág. 331. <<

^[671] Ibíd., pág. 332. <<

^[672] Ídem. <<

^[673] Ídem. <<

^[674] Ibíd., pág. 334. <<

^[675] Ibíd., pág. 336. <<

^[676] E. Traverso, La historia desgarrada…, ob. cit., pág. 252. <<

^[677] Ibíd., pág. 251. Las cursivas son mías. <<

^[678] Ibíd., pág. 36. <<

^[679] Walter Benjamin, Tesis de filosofía de la historia, ob. cit., pág. 23. <<

^[680] Walter Benjamin, Ensayos escogidos, traducción de H. A. Murena, Ediciones Coyoacán, México, 1999, pág. 46. Murena fue un excelente traductor de los textos de la Escuela de Frankfurt. La traducción de Dialéctica del Iluminismo también le pertenece. <<

^[681] Ibíd., págs. 46-47. <<

^[682] Ibíd., pág. 46. <<

^[683] G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la filosofía de la historia universal, ob. cit., pág. 80. <<

^[684] W. Benjamin, Ensayos escogidos, ob. cit., pág. 46. <<

^[685] Ibíd., págs. 46-47. <<

^[686] lbíd., pág. 45. <<

^[687] Ídem. <<

^[688] Manuel Reyes Mate, Medianoche en la historia, Trotta, Madrid, 2006, pág. 122. Este libro analiza, una por una, las tesis de Benjamin, cosa que aquí no podemos hacer. A él le ha llevado un largo libro esa tarea, lo cual nos lleva a pensar una vez más en la riqueza del breve texto benjaminiano. <<

^[689] W. Benjamin, Ensayos escogidos, ob. cit., pág. 45. <<

^[690] Ídem. <<

^[691] Michael Löwy, Walter Benjamin, aviso de incendio, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005, pág. 110. <<

^[692] W. Benjamin, Ensayos escogidos, ob. cit., pág. 48. <<

^[693] Ibíd., pág. 46. <<

^[694] Ibíd., pág. 49. <<

^[695] Ibíd., pág. 52. <<

^[696] Ricardo Forster, Walter Benjamin y el problema del mal, Altamira, Buenos Aires, 2001, pág. 49. <<

^[697] W. Benjamin, Ensayos escogidos, ob. cit., pág. 50. <<

^[698] Stéphane Mosés, El ángel de la historia, citado en R. Forster, Walter Benjamin…, ob. cit., pág. 51. <<

^[699] Ibíd., pág. 55. <<

^[700] Ibíd., pág. 56. De más está decir que recomiendo entusiastamente el magnífico trabajo de Forster. <<

^[701] David Viñas, Revista Ñ, 7/5/2005. <<

^[702] Hans-Georg Gadamer, El giro hermenéutico, ob. cit., pág. 41. <<

^[703] J.-P. Sartre, La trascendencia del ego, Caldén, Buenos Aires, 1968. La traducción es de Oscar Masotta, que toma como base la edición francesa de la Libraire Philosophique J. Vrin con Introducción, notas y apéndice de Sylvie Le Bon. Hay edición reciente de Editorial Síntesis, Madrid, 1988. <<

^[704] Ibíd., pág. 18. <<

^[705] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[706] Ibíd., pág. 20. <<

^[707] Ibíd., pág. 27. Las cursivas son mías. <<

^[708] Ibíd., pág. 31. <<

^[709] Ibíd., pág. 80. <<

^[710] Oscar Masotta, Conciencia y estructura, Jorge Álvarez, Buenos Aires, 1968, pág. 89. <<

^[711] Sara Vasallo acaba de publicar un valioso libro sobre Sartre y Lacan: Sartre/Lacan, el verbo ser: entre concepto y fantasma, Catálogos, Buenos Aires, 2006. <<

^[712] J.-P. Sartre, El ser y la nada, ensayo de ontología fenomenológica, Losada, Buenos Aires, 2004, págs. 20-21. <<

^[713] Ibíd., pág. 31. <<

^[714] Sartre, El hombre y las cosas, Losada, Buenos Aires, 1960, pág, 28. <<

^[715] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, Losada, Buenos Aires, 1963, tomo I, pág. 37. <<

^[716] Ídem. <<

^[717] J.-P. Sartre, El ser y la nada, ob. cit., pág. 36. <<

^[718] Tran-Duc-Thao, Fenomenología y materialismo dialéctico, Lautaro, 1959, traducción de Juan José Sebreli, pág. 18. <<

^[719] J.-P. Sartre, El ser y la nada, ob. cit., pág. 47. <<

^[720] Ibíd., págs. 64-65. <<

^[721] Ibíd., pág. 65. <<

^[722] J.-P. Sartre, El ser y la nada, ob. cit., pág. 130. <<

^[723] Ibíd., pág. 140. <<

^[724] Ibíd., pág. 141. <<

^[725] Ibld., pág. 150. <<

^[726] Ibíd., pág. 655. <<

^[727] Ibíd., pág. 663. <<

^[728] J.-P. Sartre, Materialismo y revolución, en La república del silencio, Losada, Buenos Aires, 1968, pág. 134. <<

^[729] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, ob. cit., tomo I, pág. 237. <<

^[730] G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, ob. cit., pág. 117. <<

^[731] Frantz Fanon, Escucha blanco, Nova Terra, 1966, pág. 178. <<

^[732] Javier Hernández-Pacheco, Corrientes actuales de la filosofía, Tecnos, Madrid, 1996, pág. 223. <<

^[733] J.-P. Sartre, Materialismo y revolución, en La república del silencio, ob. cit., pág. 118. <<

^[734] Ibíd., pág. 128. <<

^[735] Ibíd., págs. 129-130. <<

^[736] K. Marx, El capital, Fondo de Cultura Económica, México, 1965, pág. 130. <<

^[737] J.-P. Sartre, Materialismo y revolución, en La república del silencio, ob. cit., págs. 123-124. <<

^[738] J.-P. Sartre, El ser y la nada, ob. cit., pág. 221. <<

^[739] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, ob. cit., tomo I, pág. 191. <<

^[740] Ibíd., pág. 193. <<

^[741] Ibíd., pág. 194. <<

^[742] Ibíd., pág. 195. Las cursivas son mías. <<

^[743] Ibíd., pág. 37. Las cursivas son mías. <<

^[744] Ibíd., pág. 197. <<

^[745] Ibíd., pág. 198. <<

^[746] Ibíd., pág. 199. <<

^[747] Ibíd., pág. 200. <<

^[748] Ibíd., págs. 200-201. <<

^[749] Ibíd., pág. 219. <<

^[750] J.-P. Sartre, Teatro, Las manos sucias, Losada, Buenos Aires, 2004, traducción de Aurora Bernárdez, pág. 107. <<

^[751] Gilles Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 2002, pág. 22. Las cursivas son mías. <<

^[752] Sobre Deleuze, véase: Michael Hardt, Deleuze, un aprendizaje filosófico, Paidós, Buenos Aires, 2004. <<

^[753] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, ob. cit., tomo I, pág. 205. <<

^[754] Ídem. <<

^[755] G. W. F. Hegel, Ciencia de la lógica, Hachette, Buenos Aires, 1956, pág. 38. <<

^[756] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, ob. cit., tomo I, pág. 208. <<

^[757] Ibíd., pág. 148. <<

^[758] Ibíd., pág. 225. <<

^[759] Cf. Crítica de la razón dialéctica, tomo I, pág. 219. <<

^[760] Ibíd., pág. 215. <<

^[761] Ibíd., pág. 281. <<

^[762] Ibíd., pág. 289. <<

^[763] Ibíd., págs. 326-327. <<

^[764] Ibíd., págs. 378-379-380. Las cursivas son mías. <<

^[765] J.-P. Sartre, Baudelaire, Losada, Buenos Aires, traducción de Aurora Bernárdez, pág. 138. <<

^[766] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, ob. cit., tomo I, pág. 402. <<

^[767] Ibíd., tomo II, pág. 19. <<

^[768] Ibíd., pág. 20. <<

^[769] Ibíd., pág. 93. <<

^[770] Ibíd., pág. 94. <<

^[771] Ibíd., pág. 106. <<

^[772] Ibíd., pág. 114. <<

^[773] J.-P. Sartre, Teatro, Las manos sucias, ob. cit., pág. 271. Las cursivas son mías. <<

^[774] J.-P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, tomo II, pág. 285. Las cursivas son mías. <<

^[775] Ibíd., pág. 292. <<

^[776] Ibíd., pág. 271. <<

^[777] Ibíd., pág. 376. <<

^[778] Ibíd., pág. 377. <<

^[779] Ibíd., pág. 369 <<

^[780] Ibíd., tomo I, pág. 393. <<

^[781] Ibíd., pág. 37. <<

^[782] Ibíd., pág. 195. <<

^[783] Ibíd., tomo II, pág. 370. <<

^[784] Véase: Crítica de la razón dialéctica, tomo II, pág. 307. <<

^[785] Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, México, 1999, pág. 13. <<

^[786] J. Habermas, El discurso filosófico de la modernidad, ob. cit., pág. 310. <<

^[787] Ibíd., pág. 319. <<

^[788] M. Foucault, Las palabras y las cosas, ob. cit., págs. 18-19. Las cursivas son mías. <<

^[789] Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault, más allá del estructuralismo y la hermenéutica, Nueva Visión, Buenos Aires, 2001, pág. 47. Este ensayo de Dreyfus y Rabinow es altamente recomendable. Más inteligente que exhaustivo, más profundo que abarcador, es imprescidible para entender a Foucault. Ellos no califican de «sorprendente» el análisis de Las Meninas, pero confiesan que se trata de una descripción «densa». Nosotros haremos algo que no hacen: buscaremos su inteligibilidad en Heidegger, que es donde está. <<

^[790] J. Habermas, El discurso filosófico…, ob. cit., págs. 311-312. <<

^[791] H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault…, ob. cit., pág. 51. <<

^[792] J. Habermas, El discurso filosófico…, ob. cit., pág. 311. <<

^[793] M. Foucault, Las palabras y las cosas, ob. cit., pág. 300. <<

^[794] Ídem. <<

^[795] M. Heidegger, Nietzsche, ob. cit., tomo II, pág. 138. <<

^[796] Ibíd., pág. 140. Las cursivas son mías. <<

^[797] Luc Ferry y Alain Renaut, Heidegger y los modernos, Paidós, Buenos Aires, 2001, pág. 50. <<

^[798] Ibíd., pág. 83. <<

^[799] Véase: Iain Chambers, La cultura después del humanismo, Cátedra, Madrid, 2006. Libro escrito enteramente desde la crítica de Heidegger a la modernidad. <<

^[800] M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 240. <<

^[801] Michel Foucault, Historia de la locura en la época clásica, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2003, pág. 276. <<

^[802] François Dosse, Historia del estructuralismo, Akal, Madrid, tomo I, pág. 371. <<

^[803] José Pablo Feinmann, «Alberdi y el proyecto político dependiente», Envido, n.º 4, septiembre de 1971, pág. 25. <<

^[804] F. Dosse, Historia del estructuralismo, ob. cit., págs. 132-133. <<

^[805] Ibíd., pág. 134. <<

^[806] Ibíd., pág. 136. <<

^[807] Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XXI, México, 1999, pág. 17. <<

^[808] Ídem. <<

^[809] Ibíd., pág. 19. <<

^[810] Ídem. <<

^[811] Véase: Jeremy Bentham, El panóptico, Quadrata, Buenos Aires, 2005. <<

^[812] M. Foucault, Vigilar y castigar, ob. cit., págs. 203-204. <<

^[813] J. Bentham, El panóptico, ob. cit., pág. 30. <<

^[814] Ídem. <<

^[815] M. Foucault, Vigilar y castigar, ob. cit., pág. 205. <<

^[816] Ibíd., pág. 206. <<

^[817] Ibíd., pág. 223. <<

^[818] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[819] Ibíd., pág. 224. Las cursivas son mías. <<

^[820] Ibíd., pág. 225. <<

^[821] Ídem. <<

^[822] Ibíd., pág. 230. <<

^[823] Jacques Derrida, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, págs. 28-29. <<

^[824] Edgardo Castro, Vocabulario de Michel Foucault, Prometeo, Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 2004, pág. 159. Por supuesto, recomiendo este riguroso trabajo de Edgardo Castro, obra de consulta imprescindible. <<

^[825] Publicado en AA.VV., Hommage a Jean Hyppolite, PUF, París, 1970. <<

^[826] F. Nietzsche, Segunda consideración intempestiva, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006, pág. 11. Al fin un libro de filosofía editado y elegantemente diseñado en nuestro país. No abundan. <<

^[827] M. Foucault, Microfísica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1992, pág. 7. <<

^[828] Ibíd., pág. 8. <<

^[829] Véase: M. Heidegger, Caminos de bosque, ob. cit., pág. 194. <<

^[830] F. Nietzsche, Segunda consideración intempestiva, ob. cit., pág. 114. <<

^[831] Ibíd., pág. 115. <<

^[832] Ídem. <<

^[833] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 10. <<

^[834] Ibíd., pág. 8. <<

^[835] F. Nietzsche, Segunda consideración intempestiva, ob. cit., pág. 45. <<

^[836] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 12. <<

^[837] Ídem. <<

^[838] Ibíd., pág. 13. Las cursivas son mías. <<

^[839] Ibíd., pág. 14. <<

^[840] Ibíd., pág. 18. <<

^[841] Ibíd., pág. 20. <<

^[842] Ibíd., pág. 21. <<

^[843] Ibíd., pág. 22. <<

^[844] Ibíd., pág. 28. Las cursivas son mías. <<

^[845] Ídem. <<

^[846] Ibíd., pág. 20. <<

^[847] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 187. <<

^[848] Reportaje de L’Arc, n.º 30. <<

^[849] Esther Díaz, La filosofía de Michel Foucault, Biblos, Buenos Aires, 1995, pág. 156. Las cursivas son mías. <<

^[850] Ibíd., pág. 155. <<

^[851] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 28. <<

^[852] Ídem. <<

^[853] Ibíd., pág. 29. <<

^[854] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., pág. 59. Muy posiblemente hayamos citado este pasaje en las clases sobre Nietzsche. <<

^[855] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 29. <<

^[856] Ídem. <<

^[857] Ídem. <<

^[858] Ídem. <<

^[859] lbíd., págs. 29-30. <<

^[860] E. Díaz, La filosofía de Michel Foucault, ob. cit., pág. 88. <<

^[861] Ibíd., pág. 89. <<

^[862] F. Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, Alianza, Madrid, 2000, pág. 244. <<

^[863] Ibíd., pág. 245. <<

^[864] Ídem. <<

^[865] Ídem. <<

^[866] Ibíd., pág. 246. <<

^[867] Ídem. <<

^[868] E-mail personal, enero de 2007. Lo que sigue a continuación no polemiza con el texto de mi muy buen amigo Rubén, sino con el pensamiento, diáfanamente expuesto por él, de Foucault. <<

^[869] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 190. Las cursivas son mías. <<

^[870] Ídem. <<

^[871] Ídem. <<

^[872] Ídem. <<

^[873] Citado en Edgardo Castro, Vocabulario de Michel Foucault, ob. cit., pág. 84. <<

^[874] M. Foucault, Microfisica del poder, ob. cit., pág. 190. <<

^[875] Ibíd., pág. 191. <<

^[876] Ídem. <<

^[877] F. Nietzsche, La genealogía de la moral, ob. cit., pág. 59. <<

^[878] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 191. <<

^[879] Ibíd., pág. 192. <<

^[880] Ídem. <<

^[881] Ibíd., pág. 198. <<

^[882] Ídem. <<

^[883] Ibíd., pág. 199. <<

^[884] Ídem. <<

^[885] Ídem. <<

^[886] Ídem. <<

^[887] Ibíd., págs. 199-200. <<

^[888] Ibíd., pág. 200. <<

^[889] Ídem. <<

^[890] Ídem. <<

^[891] M. Foucault, La verdad y las formas jurídicas, Gedisa, Barcelona, 2003, pág. 14. <<

^[892] Ídem. <<

^[893] Ibíd., pág. 18. <<

^[894] Ídem. <<

^[895] Ídem. <<

^[896] Ibíd., pág. 21. <<

^[897] Ibíd., pág. 23. <<

^[898] Ibíd., pág. 25. <<

^[899] Ídem. <<

^[900] Ídem. <<

^[901] Ibíd., pág. 26. Las cursivas son mías. <<

^[902] Ibíd., pág. 27. <<

^[903] Ídem. <<

^[904] Ídem. <<

^[905] Ídem. <<

^[906] Ibíd., pág. 28. <<

^[907] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[908] Ídem. <<

^[909] Jean-François Lyotard, La condición posmoderna, Cátedra, Madrid, pág. 19. <<

^[910] Ibíd., pág. 17. <<

^[911] M. Foucault, La verdad y las formas jurídicas, ob. cit., pág. 28. <<

^[912] Ibíd., pág. 30. <<

^[913] M. Foucault, La verdad y las formas jurídicas, ob. cit., pág. 32. <<

^[914] M. Foucault, Historia de la sexualidad, 1, La voluntad de saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2006, pág. 67. <<

^[915] Ídem. <<

^[916] Ídem. <<

^[917] Ibíd., pág. 68. <<

^[918] Ibíd., pág. 72. <<

^[919] Ídem. <<

^[920] Ídem. <<

^[921] Ídem. <<

^[922] Ibíd., pág. 73. <<

^[923] Ídem. <<

^[924] Ibíd., págs. 74-75-76. <<

^[925] Ibíd., pág. 78. <<

^[926] Ibíd., pág. 85. <<

^[927] Ibíd., pág. 86. <<

^[928] Ídem. <<

^[929] Ídem. <<

^[930] Ibíd., pág. 87. <<

^[931] Ibíd., pág. 89. <<

^[932] Ibíd., pág. 90. Las cursivas son mías. <<

^[933] Rubén H. Ríos, Foucault y la sexualidad, texto inédito. Se trata de un libro en preparación para la editorial española Intelectuales. <<

^[934] Ídem. <<

^[935] Ídem. <<

^[936] R. Ríos, Foucault y la sexualidad, ob. cit. <<

^[937] Ídem. <<

^[938] León Rozitchner, La cosa y la cruz. En torno a las Confesiones de San Agustín, Losada, Buenos Aires, 2001, pág. 92. <<

^[939] Ídem. <<

^[940] Ídem. <<

^[941] Ibíd., pág. 74. <<

^[942] Ibíd., pág. 36. <<

^[943] Ídem. <<

^[944] Ídem. <<

^[945] Ibíd., pág. 22. <<

^[946] Consúltese también: León Rozitchner, El terror y la gracia, Norma, Buenos Aires, 2003. <<

^[947] R. Ríos, Foucault y la sexualidad, ob. cit. <<

^[948] Ídem. <<

^[949] Ídem. <<

^[950] Ídem. <<

^[951] Ídem. <<

^[952] Ídem. <<

^[953] Ídem. <<

^[954] Ídem. <<

^[955] Ídem. <<

^[956] Ídem. <<

^[957] M. Foucault, Seguridad, territorio, población, Centro de Cultura Económica, Buenos Aires, 2006, pág. 7. <<

^[958] Ibíd., pág. 8. <<

^[959] Ídem. <<

^[960] Ídem. <<

^[961] Ibíd., pág. 378. <<

^[962] Ewald y Fontana, ibíd., pág. 218. Pondré los nombres de los responsables de la edición cuando cite algún texto de ellos. Cuando no estén sus nombres, daremos razonablemente por descontado que se trata de textos de Foucault. <<

^[963] Ewald y Fontana, ibíd., pág. 9. <<

^[964] Ibíd., pág. 225. Las cursivas son mías. <<

^[965] Ibíd., pág. 225. <<

^[966] Ewald y Fontana, ibíd., pág. 225. <<

^[967] Ibíd., pág. 238. <<

^[968] Ibíd., pág. 244. <<

^[969] Ídem. <<

^[970] Ibíd., pág. 245. <<

^[971] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 190. <<

^[972] Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Alianza, Mádrid, 1995, pág. 183. <<

^[973] M. Foucault, La hermenéutica del sujeto, Centro de Cultura Económica, Buenos Aires, 2006, pág. 496. <<

^[974] Ídem. <<

^[975] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[976] Ídem. <<

^[977] Ídem. Las gozosas cursivas son mías. <<

^[978] Ibíd., pág. 497. <<

^[979] H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault, más allá…, ob. cit., pág. 269. <<

^[980] Ibíd., pág. 270. <<

^[981] Ídem. <<

^[982] Ídem. <<

^[983] M. Foucault, La arqueología del saber, Siglo XXI, Buenos Aires, 2002, págs. 284-285. <<

^[984] Ibíd., pág. 287. <<

^[985] Ibíd., pág. 20. El énfasis en la palabra «diferencia» me pertenece. <<

^[986] Ibíd., pág. 21. <<

^[987] Ídem. <<

^[988] Ibíd., pág. 22. <<

^[989] Ibíd., pág. 21. <<

^[990] Ibíd., págs. 23-24. <<

^[991] Ibíd., pág. 29. <<

^[992] Ídem. <<

^[993] J. Derrida, Márgenes de la filosofía. Cátedra, Madrid, 1988. <<

^[994] G. Vattimo, Introducción a Heidegger, ob. cit., pág. 100. <<

^[995] Ibíd., pág. 101. <<

^[996] Ídem. <<

^[997] M. Heidegger, Acerca del evento, Almagesto/Biblos, Fundación Centro Psicoanalítico Argentino, Buenos Aires, 2002, pág. 37. <<

^[998] M. Foucault, Microfísica del poder, ob. cit., pág. 21. <<

^[999] M. Foucault, Seguridad, territorio, población, ob. cit., pág. 430. <<

^[1000] Ídem. <<

^[1001] Luis Sáez Rueda, Movimientos filosóficos actuales, Trotta, Madrid, 2001, 421. <<

^[1002] Ibíd., pág. 423. <<

^[1003] Ídem. <<

^[1004] Sobre las relaciones entre Foucault y la fenomenología se puede consultar el libro de Cristina Micieli, Foucault y la fenomenología, Kant, Husserl, Merleau-Ponty, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003. El más reciente e imprescindible, en la medida en que un libro lo sea, ensayo sobre la fenomenología es el de Bernhard Waldenfels, De Husserl a Derrida, Paidós, Barcelona, 1997. <<

^[1005] François Zourabichvili, Deleuze, una filosofía del acontecimiento, Amorrortu, Madrid, 2004, pág. 29. <<

^[1006] Gilles Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filosofía?, Anagrama, Barcelona, 1993, pág. 112. <<

^[1007] Ibíd., pág. 96. <<

^[1008] F. Zourabichvili, Deleuze, una filosofía del acontecimiento, ob. cit., pág. 30. <<

^[1009] G. Deleuze y F. Guattari, ¿Qué es la filosofía?, ob. cit., pág. 110. <<

^[1010] M. Foucault, ¿Qué es la Ilustración?, Alción Editora, Córdoba, Argentina, 2002, pág. 67. <<

^[1011] Ídem. <<

^[1012] E. Castro, Vocabulario de Michel Foucault, ob. cit., pág. 21. <<

^[1013] L. Sáez Rueda, Movimientos filosóficos actuales, ob. cit., pág. 414. <<

^[1014] Carlos Correas, «Atisbos sobre Sartre: ligereza, inteligencia, aventurerismo», en lomas Abraham, Vidas filosóficas, Eudeba, Buenos Aires, 1999, pág. 17. <<

^[1015] Ídem. <<

^[1016] Annie Cohen-Solal, Sartre, 1905-1980, Edhasa, Barcelona, 2005, pág. 617. <<

^[1017] Ibíd., pág. 622. <<

^[1018] M. Foucault, Dits et écrits, II, pág. 296. <<

^[1019] M. Foucault, La hermenéutica del sujeto, ob. cit., pág. 497. Hemos citado este texto, pero me pareció relevante repetirlo aquí. <<

^[1020] M. Foucault, Dits et écrits III, 1976-1979, págs. 665 y ss. No hay traducción castellana. Puede ayudar, entre tanto, M. Foucault, Estética, ética y hermenéutica, Paidós, Barcelona. <<

^[1021] Ídem. <<

^[1022] Ídem. <<

^[1023] M. Foucault, La hermenéutica del sujeto, ob. cit., pág. 496. <<

^[1024] M. Foucault, Dits et écrits, III, ob. cit., pág. 271. <<

^[1025] Ibíd., pág. 701. <<

^[1026] Ibíd., pág. 702. <<

^[1027] Ibíd., pág. 703. <<

^[1028] Ibíd., pág. 704. <<

^[1029] M. Foucault, ¿Qué es la Ilustración?, ob. cit., pág. 67. Las cursivas son mías. <<

^[1030] M. Foucault, Seguridad, territorio, población, ob. cit., pág. 430. <<

^[1031] Ibíd., pág. 429. <<

^[1032] M. Foucault, Dit et écrits III, ob. cit., págs. 791 y ss. <<

^[1033] Ídem. <<

^[1034] Ídem. <<

^[1035] M. Foucault, Dits et écrits, ob. cit. y Seguridad, territorio, población, ob. cit., pág. 431. <<

^[1036] M. Foucault, Dits et écrits III, ob. cit., pág. 794. <<

^[1037] H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault…, ob. cit., pág. 241. <<

^[1038] Ídem. <<

^[1039] Ibíd., pág. 242. Las cursivas son mías. <<

^[1040] Ibíd., págs. 242-243. <<

^[1041] Ibíd., pág. 244. <<

^[1042] Ídem. <<

^[1043] Ídem. <<

^[1044] Ídem. <<

^[1045] Ibíd., pág. 245. <<

^[1046] Ídem. <<

^[1047] Ídem. <<

^[1048] Ibíd., pág. 249. <<

^[1049] Ídem. <<

^[1050] Ídem. <<

^[1051] Ibíd., pág. 254. <<

^[1052] Ídem. <<

^[1053] Ídem. <<

^[1054] Didier Eribon, Michel Foucault, Flammarion, París, 1989, pág. 162. Hay edición española: Michel Foucault, Anagrama, Barcelona, 1992. <<

^[1055] Ramón Máiz, «Postmodernidad e Ilustración: ontología social», en Pablo López Álvarez y Jacobo Muñoz (eds)., La impaciencia de la libertad, Michel Foucault y lo político, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, págs. 137-138. <<

^[1056] F. Dosse, Historia del estructuralismo, ob. cit., pág. 288. <<

^[1057] Ibíd., págs. 288-289. El libro de M. Perrot y G. Duby es Histoire des femmes. Hay edición castellana de Taurus, Madrid, 1991. <<

^[1058] Philippe Aries y Georges Duby (comps)., Historia de la vida privada, tomo VII, Taurus, Buenos Aires, 1990, pág. 9. Este tomo está dirigido por Michelle Perrot. <<

^[1059] Ídem. <<

^[1060] Ídem. <<

^[1061] Ídem. <<

^[1062] Nancy Fraser, «If that’s discipline. I’ am for it», citada en Ramón Máiz, «Postmodernidad e Ilustración…», ob. cit., pág. 159. <<

^[1063] Philippe Aries y Georges Duby (comps)., Historia de la vida privada, ob. cit., tomo VII, pág. 9. <<

^[1064] Ídem. <<

^[1065] Ibíd., pág. 10. <<

^[1066] Ídem. <<

^[1067] Ídem. <<

^[1068] Ídem. <<

^[1069] M. Foucault, Estética, ética y hermenéutica, ob. cit., pág. 323. <<

^[1070] Ibíd., pág. 324. <<

^[1071] Jean-François Lyotard, La condición posmoderna, Cátedra, Madrid, 1987, pág. 9. <<

^[1072] Ídem. <<

^[1073] Ídem. <<

^[1074] Jean-François Lyotard, La posmodernidad (explicada a los niños), Gedisa, Barcelona, 1987, pág. 36. <<

^[1075] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[1076] Ibíd., pág. 10. <<

^[1077] Ibíd., pág. 14. <<

^[1078] Ídem. <<

^[1079] Ibíd., pág. 16. <<

^[1080] Ibíd., pág. 17. Las cursivas son mías. <<

^[1081] Ibíd., pág. 18. <<

^[1082] Ibíd., pág. 36. <<

^[1083] J. P. Feinmann, «Posmodernidad y sujeto», La creación de lo posible, Legasa, Buenos Aires, 1986, págs. 309-310. <<

^[1084] Gianni Vattimo y otros, En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1990, pág. 9. <<

^[1085] Ibíd., pág. 10. <<

^[1086] Ibíd., págs. 10-11. <<

^[1087] Manuel Reyes Mate, Medianoche en la historia, ob. cit., pág. 13. <<

^[1088] Michael Löwy, Walter Benjamin, aviso de incendio, ob. cit., pág. 37. <<

^[1089] G. Vattimo y otros, En torno a la posmodernidad, ob. cit., pág. 9. <<

^[1090] Ibíd., pág. 11. <<

^[1091] Ídem. <<

^[1092] Ídem. <<

^[1093] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[1094] Ibíd., pág. 12. <<

^[1095] J. P. Feinmann, Filosofía y nación, Seix Barral, Buenos Aires, 1996, pág. 12. <<

^[1096] G. Vattimo, Hermenéutica y racionalidad, Norma, Colombia, pág. 160. <<

^[1097] Ibíd., pág. 12. <<

^[1098] J. P. Feinmann, La astucia de la razón, Norma, 2004, págs. 233-249. He resumido el texto. <<

^[1099] Gianni Vattimo, Hermenéutica y racionalidad, ob. cit., pág. 12. <<

^[1100] Ibíd., págs. 12-13. <<

^[1101] Ibíd., pág. 13. <<

^[1102] Ídem. <<

^[1103] Ídem. <<

^[1104] Ibíd., pág. 14. <<

^[1105] Ídem. <<

^[1106] Ídem. <<

^[1107] Ídem. <<

^[1108] Gianni Vattimo, Hermenéutica y racionalidad, ob. cit., pág. 14. <<

^[1109] Ibíd., pág. 75. <<

^[1110] Ibíd., pág. 15. <<

^[1111] Ídem. <<

^[1112] Ibíd., pág. 17. <<

^[1113] Ibíd., pág. 19. <<

^[1114] Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 2000, págs. 158-259. <<

^[1115] Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti, El pensamiento débil, Cátedra, Madrid, 2006, págs. 34-35. En un siguiente trabajo al de Vattimo, Pier Aldo Rovatti abunda en estos temas. <<

^[1116] Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, ob. cit., pág. 9. <<

^[1117] Jean Baudrillard, El crimen perfecto, Anagrama, Barcelona, 1996, pág. 9. <<

^[1118] Finalmente, digámoslo aquí provisoriamente, en una mera nota a pie de página que acaso no todos lean, la razón europea termina asesinándose a sí misma. <<

^[1119] Jean Baudrillard, La transparencia del mal. Ensayos sobre los fenómenos extremos, Anagrama, Barcelona, 1993, pág. 9. <<

^[1120] Jean Baudrillard, La ilusión del fin. La huelga de los acontecimientos, Anagrama, Barcelona, 1997, págs. 38-39. <<

^[1121] Ibíd., pág. 39. Las cursivas son mías. <<

^[1122] Ibíd., págs. 39-40. <<

^[1123] Ibíd., pág. 98. <<

^[1124] Ibíd., pág. 99. <<

^[1125] Ibíd., pág. 100. <<

^[1126] Ídem. <<

^[1127] Ibíd., pág. 101. <<

^[1128] Ibíd., pág. 102. <<

^[1129] K. Marx, El capital, ob. cit., tomo I, volumen I, pág. 87. <<

^[1130] Christopher Norris, Teoría acrítica, posmodernismo, intelectuales y la Guerra del Golfo, Cátedra, Madrid, 1997, pág. 15. <<

^[1131] Ídem. <<

^[1132] Ibíd., pág. 16. <<

^[1133] Ibíd., pág. 22. <<

^[1134] Ibíd., pág. 21. <<

^[1135] Ibíd., pág. 32. <<

^[1136] Ídem. <<

^[1137] Ídem. <<

^[1138] Ibíd., pág. 33. <<

^[1139] Ibíd., pág. 34. <<

^[1140] J. Baudrillard, La transparencia del mal, ob. cit., pág. 83. <<

^[1141] Ídem. <<

^[1142] Ibíd., pág. 84. <<

^[1143] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[1144] J. Baudrillard, Olvidar a Foucault, Pre-textos, Valencia, págs. 73-74. <<

^[1145] Ibíd., pág. 87. <<

^[1146] J. Baudrillard, El intercambio imposible, Cátedra, 1999, págs. 28-29. Las cursivas son mías. <<

^[1147] J. Baudrillard, El crimen perfecto, ob. cit., págs. 149-150. <<

^[1148] Gilles Lipovetsky, El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos tiempos democráticos, Anagrama, Barcelona, 1994, pág. 12. <<

^[1149] Ibíd., pág. 13. <<

^[1150] Ibíd., pág. 16. <<

^[1151] Ibíd., pág. 18. <<

^[1152] Ibíd., pág. 55. <<

^[1153] Ibíd., pág. 56. <<

^[1154] Ídem. <<

^[1155] Ibíd., pág. 57. <<

^[1156] Ídem. <<

^[1157] Ídem. Las cursivas son mías. <<

^[1158] Eduardo Grüner, El fin de las pequeñas historias. De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trágico, Paidós, 2002, Buenos Aires, pág. 172. <<

^[1159] Véase François Dosse, Historia del estructuralismo, ob. cit., tomo I, págs. 376-377. <<

^[1160] Ibíd., pág. 288. <<

^[1161] Giovanna Borradori, La filosofía en una época de terror. Diálogos con Jürgen Habermas y Jacques Derrida, Taurus, Buenos Aires, 2004, pág. 85. <<

^[1162] Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones, Paidós, Buenos Aires, 1997, pág. 259. <<

^[1163] Martin Heidegger, Identidad y diferencia, Anthropos, Barcelona, 1988, pág. 85. <<

^[1164] Ídem. <<

^[1165] Ibíd., pág. 89. <<

^[1166] Ibíd., pág. 97. <<

^[1167] M. Heidegger, La sentencia de Anaximandro en Caminos de bosque, ob. cit., pág. 334. <<

^[1168] Ibíd., pág. 336. <<

^[1169] Ibíd., pág. 329. <<

^[1170] Ídem. <<

^[1171] Ibíd., pág. 304. <<

^[1172] Ibíd., pág. 336. <<

^[1173] Ibíd., pág. 304. <<

^[1174] Ídem. <<

^[1175] Ibíd., pág. 318. <<

^[1176] Narrado al autor por Eduardo Grüner. Véase E. Grüner, El fin de las pequeñas historias, ob. cit. Su Segunda Parte está dedicada a la ensayística poscolonial. <<

^[1177] Imago Agenda, n.º 83: «El pensamiento de Martin Heidegger y la filosofía japonesa». Véase también: Carlo Saviani, El Oriente de Heidegger, Herder, Barcelona, 2004, págs. 161 y siguientes. <<

^[1178] José Pablo Feinmann, «Ciprés en el jardín», Escritos imprudentes II, Norma, Buenos Aires, págs. 167-175. <<

^[1179] Véase Giaccomo Marramao, Pasaje a Occidente, filosofía y globalización, Katz editores, Buenos Aires, 2006, pág. 40. <<

^[1180] Ídem. <<

^[1181] Luc Ferry y otros, El sujeto europeo. Editorial Pablo Iglesias, Madrid, 1990, pág. 65. <<

^[1182] Ibíd., pág. 75. <<

^[1183] Ídem. <<

^[1184] Ibíd., pág. 75. <<

^[1185] Javier Hernández-Pacheco, Corrientes actuales de filosofía, ob. cit., pág. 223. <<

^[1186] Arturo Leyte, Heidegger, ob. cit., pág. 238. <<

^[1187] Ibíd., pág. 239. <<

^[1188] Ibíd., pág. 244. <<

^[1189] Ídem. <<

^[1190] Ídem. <<

^[1191] Ídem. <<

^[1192] M. Heidegger, Identidad y diferencia, ob. cit., pág. 75. <<

^[1193] Ibíd., pág. 85. <<

^[1194] Ibíd., pág. 89. <<

^[1195] Ídem. <<

^[1196] Carlos Parra y Eva Tabakian, Lacan y Heidegger, una conversación fundamental, Paradiso, Buenos Aires, 1997. El libro es más un ensayo sobre un Freud constituido, en exterioridad, por Lacan y Heidegger. Imposible extenderse sobre esta línea. Véase Bernard-Henri Lévy, El siglo de Sartre, Ediciones B, Barcelona, 2000. <<

^[1197] Shelley Walia, Edward Said y la historiografía, Gedisa, Barcelona, 2004, pág. 40. <<

^[1198] Ídem. <<

^[1199] J. P. Feinmann, Escritos imprudentes I, Norma, Buenos Aires, 2002, pág. 554. <<

^[1200] B.-H. Lévy, El siglo de Sartre, ob. cit., pág. 163. <<

^[1201] Ibíd., págs. 170-171-172. <<

^[1202] Philippe Lacoue-Labarthe, La ficción de lo político, Arena Libros, Madrid, 2002, pág. 141. <<

^[1203] Hugo Ott, Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1992, págs. 163-164. <<

^[1204] J. Baudrillard, El crimen perfecto, ob. cit., pág. 9. <<

^[1205] M. Heidegger, Qué es eso de filosofía, ob. cit., pág. 34. <<

^[1206] Acerca de estos temas, véanse los textos de Eduardo Grüner recogidos en su libro La cosa política o el acecho de lo real, Paidós, Buenos Aires, 2005. Yo tuve acceso a ellos desde el momento en que los redactaba y me los enviaba vía mail. <<

^[1207] Fuentes: Ernesto Carmona, Los amos de la prensa en EE. UU. y América Latina, 2007; Bridget Thornton, Brit Walters y Lori Rouse, Proyecto censurado, Universidad Sonoma State de California; Peter Phillips y otros, Censored 2006, Media Democracy in Action, Seven Stories Press, Nueva York, 2006; U. S. Securities and Exchange Commision, Columbia Journalism. <<

^[1208] J. P. Feinmann, Escritos imprudentes I, ob. cit., pág. 210. <<

^[1209] Paul Virilio, Ciudad pánico, Libros del Zorzal, Buenos Aires, pág. 70. <<

^[1210] Ibíd., pág. 71. <<

^[1211] Ibíd., pág. 73. <<

^[1212] Ibíd., pág. 76. <<

^[1213] Ibíd., pág. 78. <<

^[1214] Judith Revel, reportaje de Verónica Gago, Página/12, 30/4/2001. <<