^[102]Gisela Pankow, LHomme et sa psychose, Aubier, 1969, págs. 24-26 (tr. cast. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974) (recordemos la bella teoría sobre el signo desarrollada por Gisela Pankow en Structuration dynamique dans la schizophrénie, Huber, 1956). Sobre la crítica de la regresión por Bruno Bettelheim, cf. La Forteresse vide, págs. 369-374 (tr. cast. Ed. Laia). <<

^[103]Ronald Laing, La Politique de Fexpérience, págs. 89, 93, 96, 100. En un sentido parecido Michel Foucault anunciaba: «Tal vez un día ya no sabremos lo que pudo ser la locura… Artaud pertenecerá al suelo de nuestro lenguaje y no a su ruptura… Todo lo que hoy sentimos como límite, o extrañeza, o como algo insoportable, se habrá unido a la serenidad de lo positivo. Y lo que para nosotros actualmente designa este Exterior corre el riesgo un día de designarnos, nosotros… La locura desata su parentesco con la enfermedad mental… locura y enfermedad mental deshacen su pertenencia a la misma unidad antropológica» («La Folie, l’absence d’oeuvre», La Table ronde, mayo de 1964). <<

^[104]Van Gogh, carta del 8 de setiembre de 1888. <<

^[105] Marx, Introduction général a la critique de l’économiepolitique, 1857, Pléiade I, págs. 260-261 (trad. cast. Ed. Comunicación). Maurice Godelier comenta: «La línea de desarrollo occidental, lejos de ser universal porque se halla en todo lugar, aparece como universal porque no la encontramos en ningún lugar… Es típica, pues, porque en su desarrollo singular ha obtenido un resultado universal. Ha proporcionado la base práctica (la economía industrial) y la concepción teórica (el socialismo) para salir ella misma y hacer salir a todas las sociedades de las formas más antiguas o más recientes de explotación del hombre por el hombre… La verdadera universalidad de la línea de desarrollo occidental está, por tanto, en su singularidad y no fuera de ella, en la diferencia y no en su semejanza con las otras líneas de evolución» (Sur le mode de production asiatique, Ed. Sociales, 1969, págs. 92-96) (trad. cast. Ed. Martínez Roca, 1977). <<

^[106]Lewis Mumford, «La Première mégamachine», Diogene, juillet 1966. <<

^[107]. Meyer Fortes, in Recherches voltaiques, 1967, págs. 135-137. <<

^[108] Paul Parin y col., Les Blancspensent trop, 1963, tr. fr. Payot: «Las relaciones preobjetales con las madres pasan y se reparten en las relaciones identificatorias con el grupo de camaradas de la misma edad. El conflicto con los padres se halla neutralizado en las relaciones de identificación con el grupo de los hermanos mayores…» (págs. 428-436). Análisis y resultados semejantes pueden hallarse en M. C. y E. Ortigues, OEdipe africain, Plon, 1966 (págs. 302305). Pero estos autores se entregan a una extraña gimnasia para mantener la existencia de un problema o de un complejo de Edipo, a pesar de todas las razones que muestran lo contrario, y aunque ese complejo no sea, como dicen, «accesible a la clínica». <<

^[109]Nietzsche, La Genealogía de la moral, II, 2-7 (tr. cast. Ed. Alianza, 1981). <<

^[110]E. R. Leach, Critique de Fanthropologie, 1966, tr. fr. P.U.F., págs. 206-207 (tr. cast.Ed. Seix Barral, 1971). <<

^[111]Louis Berthe, «Aînés et cadets, l’alliance et la hiérachie chez les Baduj», L’Homme, juillet 1965. Cf. la formulación de Luc de Heusch, en «Lévi-Strauss», LArc núm. 26: «Un système de parenté est aussi et d’abord une praxis» (pág. 11). <<

^[112]L. G. Löffler, «L’Alliance asymétrique chez les Mru», LHomme, juillet 1966, págs. 78-79. Leach, en Critique de Fanthropologie, analiza la diferencia entre la ideología y la práctica a propósito del matrimonio kachin (págs. 140-141); realiza una crítica muy radical de las concepciones del parentesco como sistema cerrado (páginas 153-154). <<

^[113]Pierre Clastres, «L’Arc et le panier», LHomme, abril 1966, pág. 20. <<

^[114]E. R. Leach, Critique de Fanthropologie, pág. 153 (y la crítica que Leach realiza a Lévi-Strauss: «Lévi-Strauss sostiene con razón que las implicaciones estructurales de un matrimonio no pueden ser comprendidas más que si es considerado como uno de los elementos en una serie global de transacciones entre grupos de parentesco. Hasta aquí todo va bien. Pero en ninguno de los ejemplos que proporciona su libro lleva este principio suficientemente lejos… En el fondo, no se interesa verdaderamente por la naturaleza o significación de las contraprestaciones que sirven de equivalente para las mujeres en los sistemas que trata… No podemos predecir a partir de los primeros principios cómo se alcanzará el equilibrio, pues no podemos saber cómo las diferentes categorías de prestaciones serán evaluadas en una sociedad particular… Es esencial distinguir los bienes consumibles de los que no lo son; también es muy importante darse cuenta de que elementos por completo intangibles, tales como el derecho y el prestigio, entran en el inventario total de las cosas intercambiadas», págs. 154, 169, 171). <<

^[115] Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, 1958, págs. 132 (trad. cast. Ed. Eudeba). <<

^[116]Jeanne Favret, «La Segmentarité au Maghreb», LHomme, avril 1966. Pierre Clastres, «Echange et pouvoir», LHomme, janvier 1962. <<

^[117] E. E. Evans-Pritchard, «Les Nouer du Soudan méridional», en Systèmespoliliques africains, 1962, tr. fr. P.U.F., pág. 248. <<

^[118]Marcel Griaule, Dieu d’eau, Fayard, 1948, principalmente págs. 46-52. <<

^[119]Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, 2.^a ed., Mouton, 1967, pág. 152 (tr. cast. Ed. Paidós, 1981). <<

^[120]Marcel Griaule, «Remarques sur l’oncle utérin au Soudan», Cahiers internationaux de sociologie, janvier 1954, Alfred Adler y Michel Cartry, «La Transgression et sa dérision», LHomme, juillet 1971. <<

^[121]La Situation dans la science biologique, Ed. Française, Moscú, 1949, pág. 16. <<

^[122]Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, págs. 556-560(tr. cast. Ed. Paidós). 166 <<

^[123]Robert Jaulin, La Mort sara, pág. 284. <<

^[124]Adler y Cartry, «La Transgression et sa dérision», LHomme, juillet 1971. Jacques Derrida escribía, en un comentario a Rousseau: «Antes de la fiesta no había incesto porque no había prohibición del incesto. Después de la fiesta ya no hay incesto porque está prohibido… La fiesta sería ella misma el incesto mismo si algo semejante —eso mismo— pudiera ocurrir» (De la gramatologie, Ed. de Minuit, 1967, págs. 372-377) (trad. cast. Ed. Siglo XXI). <<

^[125] Lévi-Strauss, Les Structure élémentaires de laparenté, pág. 356 (Lévi-Strauss analiza algunos casos, en apariencia anormales o paradójicos, de beneficiarios de las prestaciones matrimoniales). (Tr. cast. Ed. Paidós.) <<

^[126] L. G. Loffler, «L’Alliance asymétrique chez les Mru», LHomme, pág. 80. <<

^[127]Georges Devereux, «Considérations ethnopsychanalytiques sur la notion de parenté», LHomme, juillet 1965. <<

^[128] Por supuesto, en francés es représentant refoulé y représentation refoulante. (N. del T.) <<

^[129]Victor W. Turner, An Ndembu Doctor in Practice, «Magic, Faith and Healing», Collier-Macmillan, 1964. <<

^[130] Robert Jaulin, La Paix blanche, introduction a l’ethnocide, Ed. du Seuil, 1970, pág. 309. Jaulin analiza la situación de esos indios a los que los capuchinos «persuadieron» de que renunciasen a la casa colectiva para pasar a pequeñas casas personales (págs. 391-400). En la casa colectiva, el apartamento familiar y la intimidad personal se hallaban basados en una relación con el vecino definido como aliado (pariente por afinidad), de tal modo que las relaciones interfamiliares eran coextensivas al campo social. En la nueva situación, al contrario, se produce «una fermentación abusiva de los elementos de la pareja sobre sí mismos» y sobre los hijos, de tal modo que la familia restringida se cierra en un microcosmos expresivo en el que cada uno refleja su propio linaje, al mismo tiempo que el devenir social y productivo se escapa cada vez más y más. Pues Edipo no es tan sólo un proceso ideológico, sino el resultado de una destrucción del medio ambiente, del habitat, etc. <<

^[131] M. C. y E. Ortigues, Œdipe africain, pág. 305. <<

^[132]Géza Roheim, Psychanalyse et anthropologie, 1950, tr. fr. Gallimard, páginas 417-418. <<

^[133]E. R. Leach, «Magical Hair», en Myth and Cosmos, Natural History Press, 1967, pág.

92. <<

^[134]W. Reich, Der Einbruch der Sexualmoral, Verlag für Sexualpolitik, 1932, pág. 6. <<

^[135] En su estudio sobre las islas Marquesas, Kardiner mostró el papel de una ansiedad alimenticia colectiva o económica que, incluso desde el punto de vista del inconsciente, no se deja reducir a la relación familiar con la madre: The Individual and his Society, Columbia Univ. Press., 1939, págs. 223 y s. (trad. cast. Ed. F.C.E.). <<

^[136] Herbert Marcuse, Eros et civilisation, pág. 209 (tr. cast. Ed. Ariel, 1981). <<

^[137] Mikel Dufrenne, al analizar los conceptos de Kardiner, plantea estas cuestiones esenciales: ¿es la familia lo «primario» y lo político, lo económico, lo social, tan sólo secundarios? ¿Quién es primero desde el punto de vista de la libido, la catexis familiar o bien la catexis social? Metodológicamente ¿hay que ir del niño al adulto o del adulto al niño? (La Personnalité de base,

P.U.F., 1953, págs. 287 y sg.) <<

^[138]Laura y Paul Bohannan, The Tiv of Central Nigeria, International African Institute, Londres, 1953. <<

^[139]Abraham Kardiner, The Individual and his Society, pág. 248. <<

^[140]Paul Parin y col., Les Blancspensent trop, 1963, tr. fr. Payot, pág. 432. Sobre la coextinsividad de los matrimonios con el campo social primitivo, cf. las observaciones de Jaulin, La Paix blanche, pág. 256: «Los matrimonios no están regidos por leyes de parentesco, obedecen a una dinámica mucho más compleja, menos petrificada, cuya invención utiliza un número más importante de coordenadas… Los matrimonios son más fácilmente una especulación sobre el futuro que sobre el pasado, y de todos modos esos matrimonios y su especulación son muestra de lo complejo, no de lo elemental, nunca de lo petrificado. La razón no es en modo alguno que el hombre no conoce las leyes más que para violarlas…», tontería del concepto de transgresión. <<

^[141] Roger Bastide ha desarrollado sistemáticamente la teoría de los dos sectores simbólicos, Sociologie etpsychanalyse, P.U.F., 1950. Sin embargo, partiendo de un punto de vista al principio análogo, E. R. Leach desplaza la dualidad, la hace pasar entre la cuestión del sentido y la del uso, y de ese modo cambia el ámbito del problema: cf. «Magical Hair». <<

^[142]Victor W. Turner, «Themes in the Symbolism of Ndembu Hunting Ritual», en Myth and Cosmos, Natural History Press, 1967, págs. 249-269. <<

^[143]. Pierre Bonnafé, «Objet magique, sorcellerie et fétichisme», Nouvelle revue de psychanalyse, núrn. 2, 1970 («Los kukuya afirman que la naturaleza del objeto es poco importante: lo esencial es que actúe»). Cf. también Alfred Adler, LEthnologue et les fetiches. El interés de este número de la N.R.Ps. consagrado a los «objetos del fetichismo» radica en que los etnólogos no oponen una teoría a otra, sino que se preguntan sobre el alcance de las interpretaciones psicoanalíticas en función de su propia práctica de etnólogos y de las prácticas sociales que estudian. En una memoria titulada Les interprétations de Turner (Faculté de Nanterre), Eric Laurent ha sabido plantear profundamente los problemas de método a este respecto: la necesidad de efectuar una serie de inversiones y de privilegiar el uso sobre la exégesis o la justificación, la productividad sobre la expresividad, el estado contemporáneo del campo social sobre los mitos cosmológicos, el ritual precisado sobre los modelos estructurales, el «drama social», la táctica y la estrategia políticas sobre los diagramas de parentesco. <<

^[144] Lévi-Strauss, «Introduction a l’ouvre de Marcel Mauss», en Mauss, Sociologie et anthropologie, P.U.F., págs. 38-39 (tr. cast. Ed. Tecnos, 1979). Y Structures élémentaires de la parenté, pág. 209: «Explicar por qué el sistema de intercambio generalizado ha permanecido subyacente y a qué causas es debido el hecho de que el sistema explícito esté formulado en términos muy diferentes.» Cómo a partir de este principio Lévi-Strauss llega a una concepción del inconsciente como forma vacía, indiferente a las pulsiones del deseo, cf. Anthropologie structurale, pág. 224. Cierto es que la serie de las Mythologiques elabora una teoría de los códigos primitivos, codificaciones de flujos y de órganos, que desborda por todas partes semejante concepción basada en el intercambio. <<

^[145] Michel Cartry, «Clans, lignages et groupements familiaux chez les Gourtmantché», LHomme, avril 1966, pág. 74. <<

^[146]Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, págs. 306-308, y sobre la manera como presenta la tesis de Leach, cf. págs. 276 y sg. Pero, sobre esta misma tesis, cf. Leach, Critique de l’anthropologie, 1966, tr. fr. P.U.F., págs. 152-154, 172-174. <<

^[147]Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires, págs. 222-223 (cf. la comparación estadística con los ciclistas). <<

^[148]Emmanuel Terray, Le Marxisme devant les sociétés primitives, Maspero, 1969, pág.

164. <<

^[149] André Leroi-Gourhan, Le Geste et la parole, technique et langage, Albin-Michel, 1964, págs. 270 sg., 290 sg. <<

^[150] Michel Cartry, «La Calebasse de l’excision en pays gourmantché», Journal de la Société des africanistes, 1968, 2, págs. 223-225. <<