1 Embajada a Gayo 182.
2 S. SANDMEL, Philo of Alexandria. An introduction, Nueva York-Oxford, 1979, pág. 3.
3 «Il problema cronologico della nascita di Filone Alessandrino», Rend. Acc. Arch. Nap. 38 (1963), 129-138.
4 «La Bible de Philon d’Alexandrie», en C. MONDÉSERT (ed.), Le monde grec et la Bible, París, 1984, 35-54.
5 Sobre la familia de Filón, J. SCHWARZ, «Note sur la famille de Philon d’Alexandrie», en Mélanges Isidore Lévy, Bruselas, 1953, 591-620.
6 Aparece nombrado en el Nuevo Testamento, Actos 4, 6.
7 The Jurisprudence of the Jewish Courts in Egypt, New Haven, 1929, págs. 33 y sigs.; «Philo and public Life», Journal of Egyptian Archeology 12 (1926), 77-79.
8 D. A. RUNIA, Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato, Leiden, 1986, pág. 35, sobre De congressu et eruditionis gratia 74-75; F. H. COLSON, «Philo on Education», Journal Theol. Stud. 18 (1917), 151-162.
9 Sobre este punto, H. A. HARRIS, Greek Athletics and the Jews (Trivium Special Publications, 3) Cardiff, 1976, esp. págs. 51-95, y J. ARCADE, «Les images des jeux et de l’entraînement des athlètes chez Philon d’Alexandrie», Centre Jean Palerme: Mémoires 1, Saint Étienne, 1978, 67-81.
10 De specialibus legibus I 345; Quis rerum divinarum heres sit 81.
11 Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity and Islam, Cambridge (Mass.), 1947, 1962, vol. I, pág. 96.
12 V. NIKIPROWETZKY, «L’exégèse de Philon d’Alexandrie», Revue d’histoire et de philosophie religieuses 53 (1973), 323.
13 Op. cit., págs. 30-81.
14 «Le classement des oeuvres de Philon», Bibliothèque de l’École des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, París. 1889, 1-91.
15 R. ARNALDEZ, «L’influence de la traduction des Septante sur le commentaire de Philon», en R. KUNTZMANN, J. SCHLOSSER (eds.), Études sur le judaïsme hellénistique. Congrès de Strasbourg (1983), Lectio Divina, 119, París, 1984, 251-266, y «La Bible de Philon d’Alexandrie», en C. MONDÉSERT (ed.), Le monde grec et la Bible, París, 1984, 35-54, trata este problema en profundidad y llega a la conclusión de que Filón fue aceptado como Padre de la Iglesia por tres razones: por su uso de la versión griega de los LXX, por su espiritualidad de signo helenístico y porque su exégesis alegórica distorsiona el sentido histórico de la Biblia.
16 Comm. Matth. XV 3; XVII 17.
17 La información sobre esta cuestión la extraemos básicamente de la introducción a la edición alemana del texto (COHN y WENDLAND, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, Berlín, 1886).
18 H. J. LAWLOR, Eusebiana: Essays on the Ecclesiastical History of Eusebius Bishop of Caesarea. Oxford, 1912, págs. 138-145.
19 Remitimos a la obra de E. R. GOODENOUGH y H. L. GOODHART, «A General Bibliography of Philo Judaeus», en The Politics of Philo Judaeus, Georg Olms - Hildesheim, 1967, que recoge todos los manuscritos y ediciones de la obra de Filón.
20 P. Oxy. IX 1173 y XI 1356; PSI XI 1207; T. LARSEN, Papyri Graecae Haunienses, Copenhague, 1942, núm. 8.
21 «Eine unbekannte Schrift Philons von Alexandrien», Aegyptus 22 (1942), fase. 3-4, 161 sigs.
22 WOLFSON, op. cit., vol. I, págs. 117-121.
23 Contempl. 25.
24 Mos. II 8, 46-47; Praem. I 1.
25 Deter. 13.
26 Praem. 61-65.
27 Contempl. 28, Abr. 200, y véase también J. PÉPIN. Mythe et allégorie. Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, París, 1958, y WOLFSON. op. cit., vol. I. pág. 233.
28 R. ARNALDEZ, «L’influence de la traduction des Septante sur le commentaire de Philon», op. cit., págs. 251-266.
29 Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments, Iena, 1875, págs. 10 y 165.
30 Op. cit., vol. 1, págs. 95-97. Véase también NIKIPROWETZKY, op. cit.. pág. 323.
31 J. DANIÉLOU, Ensayo sobre Filón de Alejandría, Madrid, 1962, pág. 161.
32 Sobre Isis y Osiris 75.
33 Sobre la inmortalidad y el viaje de Ulises interpretado alegóricamente como el retorno de ésta, véase F. BUFFIÈRE, Les Mythes d’Homère et la pensée grecque, París, 1956, págs. 392, 398-404. esp. 414-418.
34 J. G. KAHN, «Connais-toi même à la manière de Philon», Rev. Hist. Phil. Relig. 53 (1973), 293-307; H. D. BETZ, «The Delphic Maxim, gnôthi sautón in Hermetic interpretation», Harvard Theological Studies 63 (1970), 465-484, esp. 477-482; A. V. NAZZARO, «Il gnôthi sautón nell’epistemologia filoniana», Ann. Fac. Lett. Fil. Univ. Napoli 12 (1969-70), 49-86: para Filón es una reflexión lúcida sobre las propias facultades y las posibilidades espirituales.
35 DANIÉLOU, op. cit., págs. 162-167.
36 Abr. 7-47 y Praem. 7-23.
37 Op. cit., pág. 61.
38 Documentado en PROCLO, Comentario al «Crátilo». XVI 5-8.
39 A. DELATTE, Études sur la littérature pythagoricienne, París, 1915, págs. 280-281.
40 Un importante trabajo sobre este tema es el de L. L. GRABBE, Etymology in Early Jewish Interpretation. The Hebrew Names in Philo, Atlanta, 1988, y otro es el de A. HANSON, «Philo’s Etymologies», Journal Theol. Stud. n. s., 18 (1967), 138.
41 Quaest. Gen. IV 194.
42 Agr. 1-2, Quaest. Gen. II 77 y IV 176.
43 Abr. 81, Cher. 4, Mut. 59, 65, 70, 76, 123.
44 Op. cit., págs. 106, 113.
45 Fragmentos de los estoicos: SVF III 605 (HERMIPO DE BERITO), SVF II 1198 (= CALCIDIO, Comentario al «Timeo» 251).
46 Sobre la adivinación I 64.
47 JÁMBLICO, Sobre los misterios III 2; TERTULIANO, Sobre el alma 47, 1-3; PRUDENCIO, Cathemerinon 6.
48 Sobre el estudio de estas clasificaciones remitimos a las siguientes obras: C. BLUM, Studies on the Dream Book of Artemidorus, Upsala, 1936; D. CORNO, Graecorum de re onirocritica scriptorum reliquiae, Milán, 1969; A. H. M. KESSELS, «Ancient Systems of Dream Classification», Mnemosyne, Ser. IV 22 (1969), 389-424; J. H. WASZINK, «Die sogenannte Fünfteilung der Träume bei Chalcidius und ihre Quellen», Mnemosyne, III 9 (1941), 65-85 y, del mismo, «Porphyrios und Numenios», Porphyre, Entretiens de la Fondation Hardt, XII, Ginebra, 1965, 35-83.
49 ARTEMIDORO, La interpretación de los sueños I 1; MACROBIO, Comentario al sueño de Escipión I 3, 1-10; CALCIDIO, Comentario al «Timeo» 249-256.
50 L. MASSEBIEAU y L. COHN, «Einleitung und Chronologie der Schriften Philos», Philologus Supplement Bd. 7 (1899), 387-436, recogida, entre otros, por R. GOULET, La Philosophie de Moïse, París, 1987, págs. 17-18.
51 Sobre este tema, véase J. M. BASSLER, «Philo on Joseph», Journal Stud. Judaism 16, 2 (1985), 240-255.
52 Jüdisch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, Gotinga, 1915 (Hildesheim, 1975).
53 «Essai sur la chronologie de la vie et des oeuvres de Philon», Rev. Hist. Rel. 53 (1906), 25-64, 164-185, 267-289.
54 The Politics of Philo Judaeus, New Haven, 1938, pág. 62.
55 Op. cit., pág. 64.
56 «Sources and traditions in Philo Judaeus», Studia Philoniana 1 (1972), 3.
57 Le commentaire de l’Écriture chez Philon d’Alexandrie, Leiden, 1977, págs. 170 y sigs.
58 E. R. GOODENOUGH, The Politics of Philo, op. cit., págs. 66-67.
59 República 389D, 431D, 580C, Górgias 521-522.
60 Agesilao 10, 2, Ciropedia IV 2, 45.
61 A Nicocles II 29, Evágoras IX 29.
62 Somn. II 70.
63 Legatio ad Gaium 50, 56. E. R. GOODENOUGH, The political philosophy of hellenistic Kingship, New Haven, 1928.
64 E. R. GOODENOUGH, The Politics of Philo, págs. 42-63.
65 Leyes IV 709.
66 Jos. 4, 38.
67 Jos. 165, 267, 269, 240, 166.