Степнов (Руск) Вл

Свидетельство обвинения (Том 1, Революция и первые годы Советской влсти)

Вл. Степнов (Руск)

Свидетельство обвинения

Том 1: Революция и первые годы Советской влсти

Декрет об отделении Церкви от госудрств и его выполнение.

Убийств, ресты и "просто" нсилие.

Вскрытие святых мощей, рзгрбление, осквернение, уничтожение монстырей и хрмов.

Обновленцы, их судьб.

Великому подвигу мучеников Русской Првослвной Церкви в Советский период посвящется эт книг.

Аннотция

В книге известного русского исследовтеля истории Русской Првослвной церкви отц Влдимир освещется широкий круг исторических событий и системтизируется множество фктов борьбы советского госудрств с Русской Првослвной церковью.

Первый том посвящен одному из смых тяжелых этпов истории Русской Првослвной церкви, последоввших срзу после революции.

Здесь собрн большой фктический мтерил о событиях, последоввших срзу после принятия Декрет "Об отделении церкви от госудрств... "; о мссовых рестх и рсстрелх првослвных христин и священников, о вскрытии св. мощей, рзгрбление и осквернение првослвных святынь, ткже уничтожение или "использовние" монстырей и хрмов, дн нлиз деятельности обновленцев, их тргическя судьб.

ОТ АВТОРА

Кждый человек уверен, что ему есть что скзть другим людям, скзть свое слово. Свое - не в смысле особой новизны, в смысле "непосредственности обнружения жизни", кк скзл Н. Бердяев. [1]

Автор этой рботы считет, что и ему есть что скзть. Это тоже не будут ккие-то свои слов, новые идеи, но он ндеется, что в ккой-то мере для читтеля будет новой информция, приводимя здесь. Новой потому, что многое из истории ншей стрны в нше время пытются збыть, иногд дже стереть следы того, что было. [2] Новой потому, что многие отдельные фкты, не имеющие почти никкого смостоятельного знчения и могущие "говорить" громким живым языком только н фоне других, здесь будут впервые собрны вместе и приведены в более или менее стройную систему. И, нконец, новой потому, что некоторые стороны, современной жизни в облсти церковно-госудрственных отношений совершенно скрыты для большинств людей. [3]

Итк, речь пойдет о жизни Русской Првослвной Церкви в условиях советского строя. Иногд поневоле придется говорить о "живых именх", несмотря н то, что это несвойственно истории (дже не то, чтобы несвойственно, он просто "не любит" живых имен, кк скзл А. Левитин словми Крмзин, основоположники русской историогрфии), и несмотря н то, что некоторым лицм, попвшим в эту "историю", не стнет от этого приятно.

Это не будет история в том глубинном философском смысле, выявляющя и прослеживющя неисповедимые пути Провидения, осуществление в жизни провиденцильных целей, связь рзличных спектов жизни обществ в ретроспективном осмыслении и т.п. Это дело будущего и людей, призвнных к ткому осмыслению истории, - философских (и богословских) историков. Философия истории не рождется н свежей исторической почве. Нужно время. Дння рбот - знчительно прозичней, и в знчительной мере предствляет собой нтологию фктов, мозику исторических фктов новейшего период истории ншей Церкви.

История Русской Церкви - тем не новя. Нписн мсс трудов, нчиня от мелких чстных зметок и сттен в худосочных журнлх и кончя монументльными, многотомными исследовниями общего хрктер и по отдельным вопросм (и у нс, и, особенно, н Зпде).

Но весь секрет нстоящего исторического момент зключется в том, что истинное положение Церкви в Советском Союзе в знчительной мере скрыто не только от стороннего нблюдтеля, но дже от рядового верующего.

О нем можно догдывться, в нем можно быть уверенным, но его трудно убедительно покзть.

Ниболее вторитетны свидетельств тких церковных людей, кк А. Левитин-Крснов, А. Солженицын, свящ. Глеб Якунин, Лев Регельсон, отец Дмитрий Дудко, но обидно, что к их свидетельствм недостточно внимтельно прислушивются передовые люди русской церковной общественности, близко воспринимющие трудности ншего положения...

Церковь и госудрство Смое знментельное явление ншего времени борьб госудрственных нчл с церковными. Борьб жестокя и открытя до бескрйности (кк в Албнии или Ките, нпример), или жестокя и змееподобно хитря (кк у нс, в Советском Союзе).

Церковь и госудрство. Одн из смых опсных для исследовния тем в нстоящее время. [4] Интерес к "новой" истории Церкви срзу ссоциируется с обвинением в нтисоветской деятельности. Автор этой рботы вспоминет рзговор с одним рхиереем Русской Церкви:

- Д, Влдык, у меня есть свои плны, личные интересы. Люблю историю. Новую.

- Смотри, будь осторожен. Вот, Дудко отец Дмитрий...

- Простите, Влдык, но... Меня привлекет история...

- Видишь ли, луквый хитер. Он и блгие дел может повернуть в неожиднную сторону...

Церковь и госудрство Смя непопулярня и смя ответствення в церковной печти тем. Н одном из зседний спецредколлегии в редкции "Журнл Московской Птрирхии", в связи с подготовкой книги "Русскя Првослвня Церковь" для издния н Зпде в серии "Церкви современного мир", при обсуждении содержния книги один из сотрудников выскзл ткое змечние:

- Поскольку эт книг преднзнчется для зпдного читтеля, то, естественно, нм ндо учесть его интересы и зпросы. А он от нс более всего ждет обстоятельного ответ н один - единственный вопрос - об отношении Церкви и госудрств (в проекте содержния книги этот пункт был вообще опущен).

Председтель редколлегии принял змечние и отвел этой теме 4 (!) мшинописных стрницы. Это в книге объемом более 600 стрниц! Н этой площди только и можно, что перепечтть декрет об отделении Церкви от госудрств. Смешно? - Нет, тргично.

Обрщясь к многовековой истории Церкви, мы видим, кк много зл принесло "молчние Церкви", говоря словми рхиепископ д-р Донльд Коггн н приеме в ресторне "Прг" в Москве 26 сентября 1977 год.

Пор скзть првду о себе. Русскя Церковь обязн ее скзть. Эту првду о Церкви ндо было говорить с смого нчл. "Пор" было скзно великим духовным человеком уже в 1917 году. [5] Но Церковь молчит. Молчит Церковня влсть. Упорно молчит или говорит не то, что думет, то, что зствляют говорить. Поэтому говорят отдельные энтузисты, уполномоченные н это совестью своей - здоровой совестью.

Можем ли мы говорить и писть об этой првде, мы, рядовые верующие и рядовые служители? - Вопрос не риторический. В советской печти нередко можно встретить упрек, что вторми специльных религиозно-церковных исторических рбот все чще выступют люди "длекие от религиозной жизни". [6] То, что историей Церкви знимются люди нецерковные, упрек в ккой-то мере спрведливый.

А вот кк быть рядовому верующему или рядовому служителю, который все-тки не спиной стоит к Церкви? Прво морльное, он, бесспорно, имеет. Но здесь уж жди упрек не со стороны светской, от церковнончлия. Д почти всегд тк и бывет, потому что, вступя н путь првды, стршной для советской влсти, непременно зслужишь осуждение церковной влсти, которя нходится со светской "не только в нормльных, но дже в сердечных отношениях", кк отметил митрополит Крутицкий Ювенлий н погребении митрополит Никодим (Ротов). [7]

И тем не менее, првд должн нйти выход. Он не терпит нсилия нд собой. А поскольку не пишут о ней те, кто обязн это делть по их положению и сну, люди, ответственные з судьбу Церкви, то приходится писть рядовым церковным людям.

Автор этой рботы рядовой служитель Церкви. Неприлично относиться смиренно к тому, что дет Церковь, кк скзл Хомяков. Церковь делет человек облдтелем Дух. И ложное смоогрничение есть лишь слбость церковного смосознния и смочувствия Святой Ионн Злтоуст призывет дже рядовых верующих не все возлгть н одних священнослужителей, но и смим зботиться о Церкви, кк о теле, всем нм общем. [8] Глубоко ндеемся, что ДУХ Святой не оствит нс своей блгодтью и не позволит сойти с пути, который с смого нчл избрн в этой рботе: "Првд, только првд, ничего, кроме првды".

Речь пойдет о духовной стороне ншего обществ, в знчительной мере определяющейся религиозной жизнью. Речь пойдет о глобльного мсштб мерзостях - следствии социлистической идеологической ндстройки. Речь пойдет о невырзимых мукх служителей Церкви, которые им пришлось перенести от "родной" советской влсти.

Нлицо мсс фктов, одно знкомство с которыми причиняет душевную муку, вызывемую сердечным сострднием к тысячм мучеников, церковный подвиг которых кощунственно збыт или подменен ложью и клеветой. Эти жуткие фкты должны были бы испепелить ншу совесть, если бы их все собрть вместе и обнродовть.

Особенно врврскими, бесчеловечными были методы церковной политики госудрств в довоенные годы. После войны приемы отшлифовлись, приобрели внешний лоск, з которым не кждый может увидеть печльную действительность. А лицевую, прдную (шоколдную, кк говорят в Гермнии) сторону госудрственно-церковных отношений у нс покзть умеют.

Собственно, тргедия не в том, что Церковь нходится в бедственном положении: гонимое положение ее - нормльно с позиции истинного смысл и знчения Церкви в мире, т.е. со стороны того, что Церковь не от мир (сего) и никогд принят миром быть не может (это может произойти только в том случе, когд он потеряет свою соленость, именно то, что отличет ее от мир), в том, что социлистическя действительность породил великую историческую непрвду (ложь). Это бедственное положение ншей Церкви нпрочь отрицется не только ншим госудрством, но и церковным нчльством.

В последнее время пологеты положения Церкви в Советском Союзе ншли еще один, косвенный ргумент в зщиту утверждения о чуть ли не рйском (по срвнению с зпдными стрнми, рзумеется) положении Церкви в советской стрне. Мол, многочисленные зпдные гости, делегции, туристы, сми видят открытые двери нших хрмов, зполненных верующими, могут видеть богослужения, свободно совершемые в них, монстыри, живущие нормльной жизнью.

Нивные и оригинльные люди действительно удовлетворяются тем, что видели и, ублжемые роскошными обедми [9] и приятными подркми, н которые Церковь не скупится, кричт: "Действительно, мы своими глзми видели (?) свободу (?) вероисповедний... "

"Нс, кк делегцию Сербской Првослвной Церкви, особенно интересовл религиозня жизнь, - пишет один ткой гость, предствитель Сербской Церкви н Поместном Соборе Русской Првослвной Церкви 1945 год, - и мы кждый день посещли московские хрмы. Все виденное нми рзоблчет вржескую пропгнду. Дивные и величественные хрмы, богто убрнные, полны свет, отличные хоры в кждой церкви - свидетельство полной свободы, в условиях которой живет Русскя Церковь". [10]

"Мы убедились, что эти слухи (об ущемлении прв верующих в ншей стрне - В.С.) не соответствуют действительности" (делегт индийского прлмент Мухммед Юнус Слим). [11]

"Зпдня, в том числе и религиозня информция, лживо изобржет свободу в СССР, печтются фотогрфии зкрытых церквей (!), говорится, что верующие люди преследуются. Все это - ложь! Я впервые в Советском Союзе, один ходил по прекрсной Москве, посещл церкви, они открыты и нет дже нмек н преследовние" (епископ Фрменто, Филиппины). [12]

"Мы убедились, что у вс существует свобод вероисповедния" (генерльный секретрь Нродного Совет по делм ислм Млйзии Дт Хджи Бин Пнджг Арис). [13]

Здесь сознтельно приведены выскзывния и имен их второв: недоброжелтелей ндо знть в лицо. Эти люди - врги верующих людей Советского Союз. Сознтельно или подсознтельно - вопрос другой. Это блгодря им и им подобным Советы могут безнкзнно упректь второв, спрведливо пишущих, что "свободы совести, кк ее понимет весь культурный мир и рядовой советский человек, в СССР нет". Это блгодря им советские идеологи не без успех кмуфлируют отсутствие свободы совести в ншей стрне перед зрубежными гостями, то переходят в контртку.

Просоветские зявления зрубежных гостей позволяют Советм прировть обвинения, исходящие от зпдных незвисимых второв, об отсутствии свободы совести в СССР, школярским контрвопросом: "А бывл ли втор в ншей стрне, видел ли он, кк у нс ущемляются прв верующих? И кк он может объяснить, что те предствители зрубежных Церквей и туристы, которые были в СССР и посещли богослужения, придерживются иной точки зрения? ". [14] Ах, кк много вредят нм эти туристы и гости, либо бесконечно нивные, либо порочно-луквые, судя по их зявлениям.

Что может увидеть из церковной действительности зрубежный гость, который не удовлетворяется тем, что ему покзывют из окошк, выходит н искусно отделнный уголок советской действительности? - Ровным счетом ничего.

Ему не дют возможности дже зговорить с простым верующим. Ндо было видеть, ккими уничтожющими взглядми смотрели "мльчики" из КГБ н струшку, с которой попытлся зговорить живо интересоввшийся русской церковной жизнью король бельгийцев Бодуэн во время пребывния в Троице-Сергиевой Лвре в Згорске. Но королю ведь не откжешь в его желнии.

А если кому-то из гостей и удстся поговорить с рядовым верующим, то что он может узнть у него? - Опять же ничего: для просто верующего человек вся демокртия, религиозня свобод зключется не более, кк в возможности беспрепятственно входить в хрм. Это ему рзрешется. И то не всегд Бывют не единичные случи, когд школьников, молодежь, физически не пускют в хрм отряды милиционеров и дружинников.

Кроме того, знет ли простой верующий, ккой ценой достигется функционировние хрмов? - Нет, д это его и не интересует. А из тех, кто знет, длеко не кждый осмеливется обнродовть свое знние, дже если у него есть ткя возможность У большинств же тех, кто решется н это, нет и ее.

А посмотрели бы увжемые инострнные гости положение дел, скжем, в обычном приходском хрме, н селе, посмотрели бы, с кким произволом гржднских влстей стлкивются нстоятели н периферии, посмотрели бы, в ккой звисимости они нходятся, посмотрели бы, с ккими трудностями приходится встречться смим верующим, кк иногд з десятки километров, изнемогя от непосильного путешествия, в прескверную погоду, мороз и слякоть, идут они в ближйший, единственный н весь рйон хрм н службу.

Церкви плохо. Церковь унижем, зушем, презирем, гоним. Мы не з то, чтобы ее поствили в условия роскоши. По словм блженного Иероним, Церковь росл от преследовний, когд же перешл во влсть христинских госудрей, то возвеличилсь могуществом и богтством, но ослбел в добродетелях.

Мы против нглой и явной лжи, когд положение Церкви преподносится всему миру в ничего общего не имеющем с действительностью виде.

Архиепископ Волоколмский Питирим, кк-то, по поводу всех рбот, в ккой-то мере рзоблчвших ложь советской информции о положении Церкви в Советском Союзе, скзл "Не люблю я эту критику Критик имеет ценность тогд, когд несет в себе что-то конструктивное, положительное". [15]

Было бы очень обидно, если бы в этой рботе увидели только критику. Ее цель - свидетельство Свидетельство обвинения влстей, которым по иронии судьбы втору чсто приходится возглшть в хрме "многя лет"

Влдимир Степнов. Москв, 1980 г

1) Н. Бердяев "Философия свободы" М. 1911 с 1 Писть свое, что-то, кк писли рньше, сейчс осмеливются лишь очень и очень немногие В основном пишут о чем то Хотя, конечно, бесспорно прв Н. Бердяев, утверждя, что лучше быть третьесортным Августином рядовым и верном дух "чего-то", чем первостепенным провозвестником дух "о чем то", рссмтривя это не кк прво или привилегию кк обязнность См. тм же с 1

2) Дже из уст высоких церковных служителей рздются призывы и предпринимются попытки внести "коррективы" в осмысление общественно-церковных событий после 1917 год Архиепископ Волоколмский Питирим н сттье рхиепископ Лоллия "Непрведный упрвитель" ("Укринский Првослвный блговестник". 1926, N 18) нписл ткие слов "Очень хорошо и по смыслу верно объясняет, но для ншего времени и история требует редктировния"

Вольно или невольно (скорее - вольно) в изобржении прошлого обходят порой дрмтические спекты сохрняя лишь ромт минувшего, причем ромт фльшивый См. Джордже Мковеску "Колдовство земли" "Инострння литертур", 1979, 8, с 84.

Особенно яростными попыткми в этом нпрвлении, конечно же, отмечены усилия безбожников.

Здч всех церковных людей - в меру сил противостоять этому нтихристинскому нтиску сохрнить плоды святости рвнопостольного князя Влдимир и фкты истории неповрежденными, не допустить "редктировния" истории.

3) В рботе встречются мтерилы, не преднзнчвшиеся для широкого круг людей некоторые рхивные днные блгодря счстливым обстоятельствм ствшие доступными втору. В связи с этим возникл проблем морльного порядк имеет ли втор прво воспользовться ткой информцией?

Решили эту проблему некоторые исторические прецеденты Известно, что лондонский журнл "Тйм ут" в свое время "достл" и опубликовл стеногрммы зкрытых совещний руководств телевидения "Би-би си" (См. "Журнлист", 1979, N 10 с АН).

Известно ткже что зпдногермнский пистель Понтер Вльрф под чужой фмилией ннялся рботть в шпрингеровскую гзету "Бильд", чтобы рсскзть о ней всю првду Зголовок его бестселлер - "Свидетели обвинения Бильд - продолжение следует". См. "Литертурня гзет" 12 дек 1979 N 50, с 9

А известный репортер Бловиц узнл и использовл все подробности берлинского конгресс сидя под столом покрытым зеленым сукном, з которым зседл конгресс ("Вечные огни" Петрогрдскя гзет Июнь 1918 г. См. "Журнлист" 1979 N 10 с 78)

С другой стороны действительно, еще более преступно скрывть ложь и своей нерешительностью отодвигть оглску фктов, имеющих общественное знчение, н неопределенно долгий срок.

4) Знние истории всегд было опсно В свое время Н. Огрев говорил Хворостину "Вс погубит знние истории" Л. Либединскя "С того берег" Повесть о Николе Огреве М. 1980 с 109

5) Делегты и" Петрогрд во глве с проф. Ф.Н. Орнтским н Поместном Соборе рсскзывли, что видели Оптинского стрц Алексия и он скзл "Пор нчть говорить првду в глз, чтобы нрод знл все и стл н зщиту веры и Церкви" "Церковные ведомости". 1918 N 8, с 201 И дв год спустя "Пор зговорить Првослвной Церкви И зговорить живым языком, который бы ншел путь к н родной совести Конечно, не циркулярми, не послниями, горячей проповедью по городм и селм должно пойти првослвное духовенство. Дело з духовенством" "Вечернее слово" 1920. N" 231 Цит. по Б Кндидов "Церковь и гржднскя войн н юге" Изд-во "Безбожник" М. 1931, с 148

6) 3 И Лисвцев "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР" Изд. 2 М, 1975.,с 121

7) См. Н. Бердяев "Философия свободы" М, 1911, с 4

8) Св. Ионн Злтоуст "Творения" X. кн 2 "Бесед 18 н 2 Послние к Коринфянм" 3(527) СПб, 1904. с 633

9) Между угощениями инострнных гостей и туристов и свободой совести в Советском Союзе, кк ни стрнно, существует непосредствення связь Вот выборк из сттьи Архиепископ Гермнского Алексндр Тк и хочется нзвть ее "Об обедх и свободе совести". К сожлению, прострння, но уж весьм покзтельня.

"Мы в Москве. Мы у гостиницы - Свой, где для нс приготовлены помещения. Все богто, первоклссно.

- Рсполгйтесь, будьте кк дом. Обеды, звтрки, ужины. Требуйте, чего хотите. Вы - гости Птрирх (сопровождющие - гостям).

После богослужения - обед у Святейшего и нкнуне - ужин. Сколько лих нших обедов и ужинов было у Святейшего. Поистине, смое широкое московское хлебосольство. Мы, конечно, смущлись, конфузились... но трпезовли усердно...

Были н обеде у Святейшего...

Были н приеме у Святейшего, трпезовли него...

Трпезовли в Бртской столовой (в Лвре) с нместником, рхимндритом Гурием, и с бртией...

О. протоиерей (А. Смирнов) поднес мне н пмять золотую митру, укршенную жемчугми...

Трпезуемся после богослужения у Святейшего...

Потом обильный ужин в гостеприимном доме прот. о. Феодор. Упршивют, угощют мтушк о. протоиерея и строст...

После богослужения обильня трпез у Высокопреосвященнейшего Влдыки Митрополит Ионн ("воистину, святитель древней Руси" - ? ). Вечером... Конечно, нс не отпустили без трпезы...

"Светящяся" стриц рди нс оствил одр болезни и угощл нс чем и слдостями...

Чй и звтрку гостеприимной мтери игуменьи Флвии... Блгостный и гостеприимный Влдык (Ионн), конечно, не отпустил нс без угощения... Чшк чя окзлсь столом, полным всяких яств...

З обильным ужином (у Г. Г. Крпов) льется дружня бесед (Крпов добрый гений ншей Церкви, ее зщитник и покровитель?)...

В полдень - прощльный обеду Святейшего... Не хочется есть...

Святейший нгрдил меня чудным оригинльным крестом с изобржением обрз Нерукотворного Спс, пнгией с иконой Знмения Божией Мтери и шелковыми четкми...

Звтр отлет. Ндо приготовиться.

- А вы думете, что отделлись от нс? Нет. - Я - блгочинный. Ндо порядок соблюдть. С серьезным видом, но с блистющими искоркми в глзх говорит проф. Ф. Кзнский.

- Что ткое? В чем дело?

- Ко мне н ужин и без всяких рзговоров.

Повинуемся, едем н ужин н дому, при церкви н Вгньковском клдбище... Пор ехть.

Берем чемоднчики. Есть и еще, что нужно в них спрятть. По прикзу Святейшего, нм дли по большому пкету всяческих съедобных вещей н дорогу. Это - по московски.

Бесконечное спсибо з все... "

(См. Архиепископ Гермнский и Берлинский Алексндр. "Что мои глз видели в Москве и в Киеве в течение 15 дней". "Журнл Московской Птрирхии". 1946. N 10).

А вот и "рсчетный чек - з угощения - "Церковь в России... живет вполне смостоятельной жизнью... Ей предоствлен полня свобод в упрвлении и в исполнении ее членми религиозных обязнностей" (Тм же. с. 24)

Ведь это же издевтельство нд людьми (читтелями) и историей! Кк можно церковному печтному оргну оплевывть общественное сознние ткой явной ложью? И ведь никого не смущет это.

10) "Журнл Московской Птрирхии". 1945. N4, с. 57.

11) "Нук и религия". 197Я. N1. с. 5.

12) Тм же.

13) Тм же.

14) Тм же. 1976. N 11. с. 111.

15) Если для кого-то возникнет вопрос, является ли критическя рбот конструктивной, то вполне уместно здться и вопросом, является ли конструктивной всякя положительня (тк нзывемя) рбот. Убежден, что это вопрос фкт, не явления.

Ведь когд сотни стрниц в докторской диссертции изрсходовны н то, чтобы докзть, что текст печтют н бумге и читют его глзми (об этом писл "Журнлист"), то здесь мы явно имеем дело со смешением понятий. Критические сттьи Белинского в этом смысле несрвненно конструктивнее и положительнее, чем ткя весьм условно-положительня моногрфия. Следовтельно, конструктивность критической рботы есть не что иное, кк вопрос фкт, т.е. кждой критической рботы в отдельности, не жнр в целом. Мы склонны збывть, что бывют случи, когд дже путь прямого отрицния зключет в себе весьм вырженный элемент созидния. Отрицние и рзрушение лжи, нпример (особенно), тем смым (отрицнием) есть утверждение истины, првды.

ЗНАМЕНИЕ ВЕКА

РЕВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ

Одним из смых популярных терминов, отржющих рельные исторические явления, в нстоящее время, кжется, является термин "преобрзовние". Он тк чсто употребляется, что его уже привыкли втомтически смешивть со словом "улучшение" Вырботлся устойчивый условный рефлекс н семнтику этого термин.

В уличном мнении сторонник преобрзовния может быть только поборником улучшения, прогресс, кк говорят, и ноборот, кто воздерживется, и уж тем более возржет против тех или иных преобрзовний н основе новых нчл, тот врг прогресс, врг улучшения, чуть ли не врг добр, првды и цивилизции.

И редко кто здумывется: не тит ли в себе это мнение, пущенное в оборот н рынке ншей будничности, зблуждение и обольщение? Ведь рзрушя строе, одну ложь, очень легко зменить его новой ложью, новой непрвдой, исходящей от преобрзовтеля. А положенные в основу преобрзовния ложь и непрвд, приведут к последующим проявлениям этого умственно-социльного зл, и возможен дже ткой случй, когд "последнее будет горше первого".

Кроме всего - прочего, з переворотом учреждений не обязтельно следует переворот убеждений Случется, что стрые предствления еще долго живут в неуютном новом доме преобрзовнного обществ, живут здесь лишь потому, что имеют оргническую потребность в жилище и дже переживют его, когд приходит новое преобрзовние...

Двно подмечено, что люди, змышляющие общественный переворот, переустройство, делятся н:

1) тких, которые хотят достигнуть этим чего-либо для смих себя, и

2) тких, которые имеют в виду при этом потомков. [1]

С первой группой все ясно. Вторя опсн кк рз тем, что он имеет крепкую веру и спокойную совесть бескорыстных людей.

Первых можно в конце концов удовлетворить: любое общество достточно богто и рзумно для этого. Но когд цели стновятся безличными, возникет опсность серьезня: революционеры в тком случе впрве рссмтривть зщитников рзумного строго консервторов, говоря их языком, кк лично зинтересовнных, и потому чувствовть себя знчительно выше последних в морльном отношении.

Внешняя бескорыстность и спрведливость тких людей привлекет новые умы, всегд чем-то недовольных существующим порядком, возникет критическя революционня ситуция, которя рзрешется коренным переустройством обществ.

В отрицнии людям довольно легко объединиться, их влечет к этому общий дух недовольств и подсознтельного стремления к лучшему. Именно этим и объясняется восторг, с которым широкими мссми встречется всякя революция.

...У нс, в России, революция произошл в знчительной мере н почве мтерильной неспрведливости, в целях достижения возможно более полных желудочных блг. [2]

Многих не устривло существоввшее рспределение мтерильных блг между отдельными слоями нселения црской России. Можно возрзить, но не стоит делть это очень бурно.

В последний период существовния црской России (1905-1917 гг.) првительство предоствило прв существовния (если говорить о духовно-политической стороне жизни) всем группм и течениям. Противники госудрственной идеологии, пусть с некоторыми осложнениями, но все же могли рспрострнять свои идеи, оргнизовывть свои пртии, проводить своих кндидтов в првящие оргны, имели свои вольные типогрфии. Духовных свобод добились. Ничуть не меньших, чем мы имеем сейчс. Неудовлетворенными остлись мтерильные зпросы. Это и привело к революционному взрыву.

Легко зметить, что "многообрзие" мотивов вообще всех известных восстний и революций уклдывется в две ктегории: жжд прибылей и жжд почестей. Еще Плтон утверждл, что стремление к обогщению является одной из двух основных причин восстний, подрзумевя под второй жжду почестей. "Одной из причин восстний бывет стремление к обогщению". [3]

Еще более недвусмысленно отметил эту черту революционеров Федор Михйлович Достоевский в "Бесх". "Почему это, - недоуменно спршивет он, - все эти отчянные социлисты и коммунисты в то же время и ткие неимоверные скряги, приобреттели, собственники, и дже тк, что чем больше он социлист, тем дльше пошел, тем сильнее и собственник... почему это?" [4]

Кроме этого, без труд можно увидеть, что стремление к всестороннему урвнивнию соствляющих общество слоев в русской революции исходило из смых низких общественных групп. [5]

Схемтически этот революционный порыв можно предствить следующим обрзом.

Неимущие нродные мссы, в целях полного рвнопрвия, берутся з оружие и ценой крови и нсилия отторгют себе свою долю (и дже больше, если помнить, что имущий клсс вообще не учствовл в этой "целогосудрственной дележке добычи", их-то и з людей почти не считли з немногими исключениями, когд молодое советское госудрство встло перед проблемой необходимости нучных рботников и технических специлистов, которых можно было нйти исключительно только в этой среде), тк вот, революционные мссы отторгют себе свою долю мтерильных ценностей.

Не происхождение, не идеология, не положение в обществе, не знимемя должность, не ккие бы то ни было другие признки были положены в основу революционного рзмежевния толпы, но единственно мтерильный покзтель. Хлеб и рубль - вот во имя чего лилсь кровь нрод.

Нищий перед лицом имущего зявляет с юридическим пломбом, что он имеет прво облдть тем же, что и последний, причем, з счет того же последнего, к тому же добивется этого путем смого жестокого нсилия. Кк же обстоит здесь дело со спрведливостью?

Рзве спрведливо будет, кк скзл еще Аристотель, если бедные, опирясь н то только, что они бедные и что они предствляют большинство, нчнут делить между собой состояние богтых? [6] Ведь никкого морльного преимуществ они не имеют. Кроме того, нет никких основний поголовно честить богтых по их нрвственные кчествм и предствлять мссу большинств неимущих, кк неких обиженных, обездоленных, чистых, спрведливых и беззлобных. Тот же неспрведливый обрз мыслей содержится и в душх неимущих. Они ничуть не лучше богтых, во всяком случе отличющихся одним кчеством, бесспорно только ему приндлежщим - блгородством... Непроизвольня бедность, кроме того, дурн тем, что бывет ненсытн, взысктельн и неблгодрн". [7]

Древние греки довольно глубоко рзрботли предствление о спрведливости: у них - целое генелогическое дерево спрведливости: урвнительня и рспределительня (рспределяющя). Рспределяющя спрведливость выступет н первый плн при рспределении общих всех блг. Здесь Аристотель предлгет достточно своеобрзный подход. Нряду с тем, что спрведливость, по его мнению, предполгет рвное (рвномерное) отношение ко всем людям, см термин "рвный" отнюдь не ознчет одинковый.

В случе "дв других человек в глзх одного" спрведливым является отношение, рвномерное достоинствм той или иной личности, пропорционльное им. [8]

Ткого же мнения придерживлся Рдмнт ("если кто терпит рвное тому, что сделл, то спрведливость соблюден"), пифгорейцы ("воздяние рвным безусловно спрведливо. Спрведливое состоит в воздянии другому рвным").

Сложность, првд, возникет в том, что хотя большинство людей соглсно с мнением, что рспределяющя спрведливость должн руководствовться достоинствми личности, но мерило этих достоинств не нее видят в одной и той же системе координт, говоря современным языком.

В случе "человек - другой человек" спрведливым выступет тот, кто при рспределении некоторых блг между собой и кем-либо другим поступет не тк, что себе уделяет слишком много, другому слишком мло, [9] при этом более спрведлив тот, кто берет большую чсть, нежели тот, кто рспределяет. [10]

При рспределении имущественных блг формльно неспрведливо, по мнению Аристотеля, обделять и себя (брть меньше, нпример, чем положено). Но если тк случется, то это признк скромности, умеренности, прведности, нконец. [11] "Дурны" об случя, кк действительный, тк и стрдтельный. "Однко поступть неспрведливо хуже". [12]

В сфере "экономической" спрведливости ( по существу - той же рспределительной), которя, кстти, теснейшим обрзом связн с првовой и политической, Аристотель узконивет тк нзывемую "спрведливость нервенств".

Если лиц, к примеру, нервны (в политическом, умственном, првовом, вероятно, отношении), то они и не могут иметь рвного. В этой связи понятн неудовлетворенность людей и стремление их к более спрведливому положению в тех случях, когд рвные люди влдеют нервным имуществом и, соответственно, нервным уделено рвное. [13]

Подобного род и спрведливость урвнительня (спрведливость прв). "Спрведливость торжествовл бы... если бы почет создвлся бы по зслугм кждого. [14] Тк же и Гиппий Эллдский говорит, что существует дв вид звисти: звисть спрведливя, когд кто-либо звидует тем, кто будучи плохим, пользуется почетом, и звисть неспрведливя, когд кто-либо звидует тем, кто будучи хорошими людьми, пользуется почетом. [15]

Многие древнегреческие мыслители с высоты идеи спрведливости без обиняков считли неспрведливым полное безусловное рвенство и стремление к нему.

Герклит, нпример, утверждл, что влсть, нпример, по прву должн приндлежть исключительным, лучшим, не большинству (дже хороших). [16] "Один стоит тысячи, если он лучше всех". [17] "Один для меня - десять тысяч, если он нилучший", [18] - не однжды говорил он.

Влсть - исключительно выдющимся. Этого требует "блго и высшя спрведливость. Нервенство вполне естественно и стремление толпы к рвенству преступно". [19]

Чтобы революция имел не только успех, но и опрвдние в глзх потомков, чтобы он не стл в противоречие с нрвственностью, зконы которой временно, сознтельно, у некоторых людей могут быть и притуплены, но которые никк нельзя отрицть, которые не отрицл дже Дрвин, покзвший миру прочнейшую связь человек с прочим, животным миром (по линии мтерильно-чувственной общности), [20] тк вот, чтобы революция совершлсь во имя действительной спрведливости и человеческой првды, он должн быть лишен непрвды в смой себе.

Если он совершется во имя рвновеликого рспределения мтерильных ценностей, то в корне своем должн быть бескорыстной, это может иметь место только в том случе, если он будет совершться стороной жертвующей, сверху, идти из исполнения действительных обязнностей, не из ложного желния кровью (в первую очередь чужой) добыть эти мнимые прв.

Предствители "имущего клсс" могут и должны стть н позицию отношения к неимущим, кк к рвным (в првовом смысле), урвнять их и в имущественном отношении.

В этом случе (и только!) возможен социлистический подход к общественным проблемм, основнный н спрведливости. Иными словми, только тогд, когд иницитив урвнивния исходит от имущих, которые посредством жертв и огрничений осуществляют принцип рвенств, принцип спрведливости сохрняется. Нпротив, требовние рвенств, которое провозглшется революционерми, тем более, когд оно сопряжено с кроввыми жертвми миллионов людей, вытекет длеко не из спрведливости, из лчности и звисти. Если стыдно дрожть нд своими вещми, то еще постыднее звидовть богтым. Впрочем, о совести в то время предпочитли не говорить.

Конечно, нельзя не видеть утопии во взгляде н этот предмет в предствлениях зпдноевропейских утопистов, но нельзя, в то же время, не зметить большую социльную и просто человеческую првду в них.

Рзве можно урвнивть н чшкх весов нрвственности блгородное чувство сознтельной жертвы своим блгосостоянием во имя всеобщего рвнопрвия во всех сферх жизни, исходящее со стороны имущих, в днном случе, с теми позорными душевными порывми простого нрод, которые и нельзя инче клссифицировть, кк звисть, ждность и прочие подобные им пороки, когд он добывет себе это рвнопрвие с оружием в рукх, ценой крови тысяч людей, ценой многих человеческих жизней!?

Было бы ошибкой, конечно, отрицть революционные преобрзовния в корне. Дже те смые утопические мысли о преобрзовнии обществ могли бы н определенном уровне рзвития человеческого сознния нйти себе релизцию в ткой же революционной форме. Термин "революция" носит не кроввый хрктер событий, ккой смысл приобрел он в результте революции Октябрьской, временный признк, и не более.

Принцип действовния "цель опрвдывет средств" - глубоко ложен в своем существе, он годится рзве что диким врврм, и менее всего он опрвдывется в облсти, сопряженной с нрвственными ктегориями, дже если ценой злодеяний достигется добро. [21]

Обгренное кровью, это добро теряет свою чистоту и привлектельность в кждой душе, сохрнившей способность осозннной дифференциции этих полюсно-противоположных, но иногд до неузнвемости хитросплетенных нрвственных ктегории.

Кроме того, если говорить о действительной спрведливости, то он, кк было отмечено выше, ноборот, требует не рвенств, нервенств.

Это Фрнцузскя революция 18 век провозглсил и рспрострнил вредный предрссудок, будто люди от рождения или от природы "рвны" (в социльном смысле) и будто вследствие этого со всеми людьми ндо обходиться "одинково". [22]

Этот предрссудок естественного рвенств является глвным препятствием для рзрешения проблемы спрведливости, поскольку сущность спрведливости состоит именно в неодинковом отношении к неодинковым людям. [23]

Цели, рди которых совершлсь русскя революция (урвнение людей в имущественном отношении) окзлись призрчными: дже в бесклссовом обществе не змедлило произойти рсслоение людей по принципу обеспеченности. См жизнь диктует девственно-спрведливый принцип нервенств. Богтые и бедные всегд существовли и в одном и том же клссе.

Спрведливость требует нервенств для нервных, но ткого нервенств, которое соответствовло бы нервенству людей. [24] Спрведливость есть кк рз искусство нервенств. [25] Спрведливо, когд исходят не с позиции "для всех", с позиции - "для кждого в особенности".

Поскольку безумно искть спрведливости в ненвисти (ненвисть звистлив), то ткже безумно искть ее и в революции, потому что революция вся пронизн ненвистью и местью: он слеп, он рзрушительн, он врг спрведливого нервенств, он не чтит "высших способностей" (Достоевский Ф. М.). [26]

Для изживния имущественного дисблнс из жизни необходимо идти не по пути нсилия, по пути неуклонного пересоздния смих себя в нпрвлении рост спрведливости, добр и искоренения человеконенвистнических тенденций. Это относится к обоим революционным группм, укзнным в нчле глвы.

Д и стоило ли изыскивть пути? Ведь все это уже было.

То, что не удвлось ни одному из социлистов-утопистов, в полноте было достигнуто первохристинскими общинми. [27]

"Все верующие были вместе и имели все общее: и продвли имения и всякую собственность и рзделяли всем, смотря по нужде кждого". (Деян. 2, 44-45).

"У множеств же увероввших было одно сердце и одн душ; и никто ничего из имения своего не нзывл своим, но все у них было общее.

Не было между ними никого нуждющегося; ибо все, которые влдели землями или домми, продвя их, приносили цену проднного. И полгли к ногм постолов; и кждому двлось, в чем кто имел нужду.

Тк, Иосия... у которого был своя земля, продв ее, принес деньги и положил к ногм постолов" (Деян. 4, 32, 34-37).

"В те дни пришли из Иеруслим в Антиохию пророки, и один из них, по имени Агв, вств, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесре Клвдии;

Тогд ученики положили, кждый по досттку своему, послть пособие бртьям, живущим в Иудее,

Что и сделли, послвши собрнное к пресвитерм через Врнву и Свл" (Деян. 11, 27-30).

"При сборе же для святых поступйте тк, - советует коринфянм п. Пвел, - кк я устновил в церквх Глтийских:

В первый день недели кждый из вс пусть отлгет у себя и сберегет, сколько позволит ему состояние" (I Кор. 16, 1-2).

Ну, чем не коммунизм? Идельный и бескровный.

Среди христин первых веков действительно господствовло рвенство, бртство, любовь, мир, счстье, рвномерное рспределение мтерильных блг, потому что все это было освящено верой в Бог Любви и все было проникнуто беспредельной любовью, не принципми борьбы клссов, взимной ненвисти, смоистребления, теми пустозвонными лозунгми, к которым неизбежно был сведен дилектический мтерилизм.

И если бы человечество н пути своих общественных и культурных искний последовло бы примеру первых христин и простому, но высочйшему нрвственному зкону Христ - любви, всепрощения, смирения, кротости, мир, - н земле бы двно нступило преддверие ря. [28]

1) Кто-то из фрнцузов утверждл немного по-другому: революцию готовят иделисты, совершют фнтики, пользуются ее плодми - подлецы. Но это уже подход с другой стороны. Довольно спрведливый, кстти.

2) 2 ноября 1917 год учстники церковной делегции в Московский революционный комитет перед зднием президиум Моссовет пытлись уговорить крсногврдейцев не обстреливть Кремль.

- Что нм вши святыни? - отвечли н это революционеры. - Нм нет дел до Бог, до святынь: нужно здесь, н земле устроить порядок, чтобы быть сытыми. См. "Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет". 1917-1932. М., 1932. с. 122.

С другой стороны, если говорить о социльных причинх и исторических корнях русской революции, в которых тк охотно копются и нгло изврщют историческую првду левые историки-ленинцы, ослепленные псевдонучной мрксистской дилектикой, можно зметить, что они, т.е. причины, приведшие Россию к созревшей и рзрешившейся революционной ситуции, были длеки от внутренних, смобытных зпросов русского дух и несли в себе ядовитое, впоследствии и всесокрушющее нчло в первую очередь зпдных вольнодумцев XVIII-XIX веков, совершенно отвергнувших вторитет ктолической (и всякой!) Церкви и провозглсивших смого человек первой и последней критико-юридической инстнцией в вопросх всех сфер человеческих отпрвлений.

3) Плтон. "Госудрство". 464. Цит. по Аристотель "Политик". М. 1911, с. 209.

4) Ф. М. Достоевский. "Бесы". Собрние сочинений, т. 7. М, 1957

5) Под словом "низких" нет необходимости понимть поголовную безгрмотность или безнрвственность или еще что-либо подобное, что все же чстично нельзя и отрицть, скорее именно ту смую обездоленность и беспрвность этой общественной группы, о которой говорят во всех учебно-исторических пособиях, т.е. в общепринятом смысле. Ср.: "Мы - нищие, и некультурные люди Не бед" (В. И. Ленин в предисловии к книге Скворцов-Степнов "Электрификция РСФСР в связи с переходной фзой мирового хозяйств". Полное собрние сочинений, т. 45, с 666-667) Себя-то Ленин зря сюд причислил. Это он-то нищий?

6) Аристотель. "Политик". М., 1911, с 119 (111, 6).

7) Св. Ионн Злтоуст. "Творение". Т. 1. СПб., 1898 Слов о священстве. Слово 3, с. 440. Ср. притчу о неспрведливом должнике (Лк. 18, 23-35)

8) Аристотель. "Этик". СПб., 1908, с. 88.

9) Тм же, с. 94.

10) Тм же, с. 101.

11) Тм же.

12) Тм же, с. 105.

13) Тм же, с. 87.

14) Аристотель. "Политик". М., 1911, с. 210 (V. 2. 4)

15) Тм же.

16) Тм же, с. 393.

17) Тм же.

18) Мтерилисты Древней Греции. М., 1955, с 45

19) Аристотель. Ук. соч. Том II.

20) "Он (Дрвин) вполне рзделял утверждение, что из всех рзличий между человеком и другими (?) животными, смое знчительное состоит в нрвственном чувстве, которое он, с своей точки зрения, считет не приобретенным, прирожденным человеку". Дрвин. "Происхождение человек и половой подбор". Нчло 2-й глвы. См. В.С. Соловьев. "Опрвдние добр". СПб., 1899, с. 52.

21) Руководители русского нрод тогд не понимли и, кк думли некоторые, никогд не поднимутся н уровень осознния, где стновится ясным, что никкие экономические выгоды, достигемые ценой жизни человек, не стоят этой жертвы. См. Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция (очерки и мтерилы)". Изд-во общ-в "Безбожник". М. 1930, с. 101-102

22) Впервые полное рвенство всех грждн в основу желтельного госудрственного устройств положил Ж.Ж. Руссо. Особенно вырзительно эт идея прослеживлсь в прогрмме ббувистов, выступвших з "республику рвных - единую упрвляемую из единого центр, общенционльную коммуну" (Грхт, Ббер)

24) Ильин И.А. "Поющее сердце". Книг тихих созерцний Мюнхен. 1958. с. 13.

24) Тм же, с. 14

25) Тм же

26) Тм же, с. 15

27) Ж. Снд - прямо нзывет первых христин коммунистми, в лучшем смысле этого слов. См. "Собрние сочинений", т. 7, Л, 1973, с 155

28) Бторевич С., свящ., "Пойдем з Христом" Вршв. 1935, с 9

НАША РЕВОЛЮЦИЯ

Российский революционный случй превзошел все исторические прецеденты. Пртия большевиков в России взял н себя ответственность з судьбы всей стрны и нрод, крикливо предлгя осчстливить дже весь мир. Рзумеется, тем, что отнимет достояние богтых и поровну ("спрведливо") рзделит его между бедными.

Нчлсь гигнтскя по мсштбм и кровождности "экспроприция эксплутторов". [1] Основной движущей силой при этом были коммунисты. Не просто тк Ленин нзывл их рмией. [2] Армия, кк известно, всегд одной из глвных функций имел жестокое, нсильственное подвление всякой оппозиции.

Был выдвинут лозунг: "Не остнвливться н полумерх, принимть смые решительные действия при переходе влсти к Советм". [3] И коммунисты действовли.

По русской земле помчлся гигнтский кровво-крсный "локомотив истории". [4] Колес этого локомотив беспощдно двили собой многочисленные многовековые ценности русского нрод.

Но "мшинисты" локомотив меньше всего обрщли н это внимния. Для них нступил прздник. Кроввое вооруженное восстние "для угнетенных и эксплутируемых" - всегд прздник [5] для коммунистов, кроме того, искусство. [6]

Революционеры - все эстеты, но првд у них немного своеобрзный подход к искусству (у них ко всему своеобрзный подход, это в высшей степени оригинлы).

Пожр, нпример, во время прижской коммуны, есть чудовищность, однко он предствляется сторонникм коммуны крсотою. [7]

Ленин всегд понимл революцию, кк высочйший кт творчеств. [8] Он умудрялся слышть в ней дже музыку [9] (музыку штыков и рсстрелов? - В.С.). А Микол Бжн, укринский пистель, в интервью корреспонденту гзеты "Неделя", в день своего 70летия скзл, что в революции очень много дже поэзии. [10]

Эстетическя идея в новом человечестве помутилсь. И немля "зслуг" в этом кк рз революционеров.

"Прздничные торжеств искусствоведов" вылились в беспощдное жестокое подвление сопротивления и всякой оппозиции. Уже в "Деклрции прв трудящегося и эксплутируемого нрод", нписнной Лениным в нчле янвря 1918 год, перед большевикми был поствлен основня здч "беспощдное подвление сопротивления эксплутторов". Этот тезис Ленин подчеркивл не однжды. [11] Он (тезис) стл основной госудрственной здчей в осуществлении политики дикттуры пролетрит. [12]

Дикттуры! Но и здесь не обходится без словесной кзуистики. Окзывется, устновили не просто дикттуру, "дикттуру по-новому"! [13]

Что это ткое? А это знчит, что сущность этой дикттуры не в нсилии. [14] Вероятно, советские идеологи збывют (или хотят збыть), что любя дикттур, с любыми определениями, - это не что иное, кк ничем не огрничення, не стеснення никкими зконми, опирющяся только н силу, влсть. [15]

Но революционеры упорно твердят, что дикттур пролетрит ознчет не только нсилие, глвным обрзом не нсилие. Основня функция дикттуры - творческя, созидтельня (?). [16]

При тком смешении понятий для нших революционеров диктторы Фрнко, Пиночет или Пол-Пот, кзлось бы, должны быть в высшей степени творческими людьми, которых живьем уже ндо выствлять в нтомическом музее. Но они не утруждют себя зботой о логике и последовтельности.

Для них и рзрушение - творческое нчло. Лозунг Жюля Элизр (Бкунин), этого революционер номер один, тк и глсил: "Стрсть к рзрушению - творческя стрсть".

И революционеры рзрушли. Виртуозно. Н этом пути они действительно достигли нстоящего "искусств".

Вскоре оппозиции не стло. Провели всероссийскую ломку всех стрых институтов. Опять же, ломку "по-советски". Доходит до кретинического фнтизм. Один втор совсем недвно нписл ткую фрзу: "Проведення в первые же недели после Октября демокртизция рмии явилсь советской формой слом строй рмии". [17] "Ревность не по рзуму" о всем революционном. Простя ломк стрых учреждений, подводится под ккие мбициозные эпитеты! Не просто ломк, нш, советскя, революционня. Ккя дикость и ккое врврство оценивть преобрзовние не с позиции достижений (улучшений), с позиции мсштбов рзрушения. Этот психологический кцент весьм метко хрктеризует нутро русской октябрьской революции.

Удивительные люди, эти революционеры. Вот признние одного из ведущих "художников" революции.

"Рньше мы рзрушли. Тк было ндо. Дй мне эти спички и прикжи: уничтожь дом. Я сделю это з пять минут. Нучилсь. А вот попроси восстновить его, отвечу: я строить не умею, зови кменщик. Рньше нужны были деньги - мы делли нлет н бнк. А теперь? У смих себя не будешь ведь конфисковывть деньги, првд?" [18]

Строить революционеры не умеют, денег у них нет, но берут н себя ответственность осчстливить весь мир.

Здесь мы немного отвлеклись, чтобы нгляднее покчть испорченность мыслительного ппрт идеологов революции в некоторых вещх.

Что же ксется дикттуры, то утверждть, что сущность дикттуры пролетрит - не в нсилии, может только человек с недостточно ясными предствлениями о логике, кроме того - явно не мрксист. "Мрксист лишь тот, кто рспрострняет признние борьбы клссов до признния дикттуры пролетрит". [19] Но ккя борьб может быть без нсилия?

Дикттур пролетрит рожден нсилием, [20] питется нсилием, см есть нсилие и проявляется в нсилии... Нзови ее кк угодно, хоть "дикттур по-супер-новому", суть явления остнется прежней. Советским идеологм, поэтому, приходится прибегть ко лжи, явной клевете н историю, к искусной мске н историческую действительность, кзуистике и словоблудию.

Для революционеров всех толков нсилие является нивысшим вторитетом во всех вопросх. Революция, по утверждению Энгельс, которя, кк мы скзли, ниболее вырзительно проявляется в нсилии, несомненно, есть смя вторитетня вещь, ккя только возможн. Революция есть кт, в котором чсть нселения нвязывет свою волю другой чсти посредством ружей, штыков, пушек, т.е. средств чрезвычйно вторитетных; и если победившя пртия не хочет потерять плоды своих усилий, он должн удерживть свое господство посредством того стрх, который внушет рекционерм ее оружие. [21] Кк видим, Энгельс весьм првдиво обрисовл кроввый облик революции.

Революционеры с смого нчл видели выход из существоввшего в црской России положения в революции именно кроввой.

"Мы не стршимся ее, хотя и знем, что прольется рек крови, что погибнут, может быть, и невинные жертвы; мы предвидим все это и все-тки приветствуем ее нступление", - скзно в одном революционном документе. [22]

В бкунинском "Ктехизисе революционер" еще более четко обрисовн этот кроввый облик революционер. В глубине своего существ, не н словх только, н деле (революционер) рзорвл всякую связь... со всеми зконми, приличиями, общепринятыми условиями и нрвственностью этого мир. Он для него врг беспощдный... И если бы он продолжл жить в нем, то для того только, чтобы его вернее рзрушить. [23]

Революционер откзывется от мировой нуки. Он изучет денно и нощно живую нуку - рзрушение.

Суровый для себя, революционер должен быть суровым и для Других. Все нежные, изнеживющие чувств родств, дружбы, любви, блгодрности должны быть здвлены в нем единою холодной стрстью революционного дел. Для него существует только одн нег, одно утешение, вознгрждение и удовлетворение - успех революции. Денно и нощно должн быть у него одн мысль, одн цель - беспощдное рзрушение. Стремясь хлднокровно к этой цели, он должен быть готов и см погубить своими рукми все, что мешет ее достижению. [24]

Он не революционер, если ему чего-нибудь жль в этом мире. Все и вся должны быть ему рвно ненвистны. Тем хуже для него, если у него есть в обществе родственники, дружеские или любовные отношения. Он не может и не должен остнвливться перед истреблением всего, что может помешть ходу всеочищющего рзрушения.

- А если это шедевры рхитектуры или живописи, случйно окзвшиеся в поле схвтки?

Вопрос для революционер бессмысленный. Тут людей жлеть не приходится, не то что кких-то кменных дурчеств подлого прошлого. Их дже, если не помешют, следует тк рзрушить, чтобы никкой и пмяти не остлось об эксплутции обмнутых и рбов. [25]

Нселение революционеры делят по спискм н пять ктегорий. Это по порядку их вредности делу "очищющего рзрушения". С тем, чтобы первые номер были убрны со сцены рнее последующих. И единственный принцип при соствлении списков - это польз, которя принесется революционному делу от смерти того или иного человек.

Первя ктегория - это те, чья внезпня и нсильствення смерть потрясет, кк гльвническим током, всю стрну и првительств, нводя н него стрх и лишя его умных и энергичных деятелей.

Вторя ктегория - список тех, кто совершет поступки зверские, помогя своими действиями и рспоряжениями довести нрод до неотвртимого бунт. Этим революционеры друют жизнь (но временно!) рди невольной помощи их делу.

Третья ктегория - это все остльные "высокопоствленные скоты", те, кто пользуются по своему положению связями, влиянием, силою, богтством, известностью. Их ндо опутть, прибрть к рукм, вызнть слбости и грязные тйны, тк скомпрометировть их, чтобы они, кк рбы, кк веревочные куклы

Результтом будет бесследня гибель большинств и революционное созревние оствшихся немногих. [26]

Ну, чем это хуже фшистской философии?!

Революционеры всеми силми способствуют рзвитию и усугублению тех бед и зол, которые должны побудить к восстнию мссы. [27]

Бкунин дже древние слов Гиппокрт, относящиеся к исцелению стрждущих, делет многознчительным эпигрфом к проклмции, призывющей к рзрушению, - слов о том, что огонь - последнее и смое целительное средство.

Он призывет огонь н Россию. А для пущей удчливости советует соединиться с рзбойникми.

А во имя чего? Во имя одного и того же: "Мы должны отдться безрздельно рзрушению, постоянному, безостновочному".

Революционеры, кк гомункулусы, все н одно лицо.

Ведь посмотрите: явилсь фрнцузскя революция, и тут же явились миру все гнусности, беспорядки и нсилия революционного првительств. Повсюду произошел взрыв негодовния и отврщения против фрнцузских "демокртических" учреждений. Но...

Нрод ндо держть в узде. Никкой мягкотелости. Дикттур...

В петрогрдских и московских гзетх в 1918 году широко публиковлсь сттья Ленин, покзывющя его личную, тем смым и вообще революционную большевистскую, позицию н этот счет.

Дикттурой пролетрит, кк он осуществлялсь до тех пор, Ленин определенно недоволен. Советскя влсть, по его словм, до тех пор более походил н кисель, чем н железо. Чтобы придть ей твердость желез, Ленин не видит другого исход, кроме личной дикттуры. Видите, кк легко морфня "дикттур пролетрит" переходит в личную дикттуру?

- Кк может быть обеспечено строжйшее единство воли, соствляющее необходимое условие всякой твердой влсти? - спршивет Ленин и дет н этот вопрос ткой ответ:

- Подчинением воли тысяч воле одного. Это подчинение может, при идельной сознтельности и дисциплинировнности учстников общей рботы, нпомнить больше мягкое руководство дирижер. Но оно может принимть и резкие формы диктторств, - если нет идельной дисциплинировнности и сознтельности. Но тк или инче, беспрекословное подчинение единой воле для... успех процессов рботы, оргнизовнной по типу крупной мшинной индустрии, безусловно необходимо.

Тк кк "идельной сознтельности" (увы!) в нличии не имеется, то вывод ясен: без "резких форм диктторств" не обойтись. [28]

...Среди серых здний-рзвлюх - ккуртный белый особняк. "Что это ткое? "... Ну, рзумеется, это то, чем только интересуются в црстве "трудящихся"... Это - штб, т.е. место, где рзрбтывются способы, кк принудить 150 миллионов нрод (исходя из численности нселения молодой советской республики - В.С.) трудиться не поклдя рук, для того, чтобы 150 тысяч бездельников, именующих себя "пролетритом" (это тк нзывемые пртийные рботники - В.С.) могли бы ничего не делть. Этот строй, кк известно, нзывется "дикттурой пролетрит". [29] При всей общей нтисоветской нстроенности, кк глубоко прв Шульгин в этих словх.

И никто не обртил внимния н то, что все нши преобрзовтели и революционеры видели в нроде и стрне только известный объект, известную днность, нд которой они производили свой стршный опыт. Притом, ккя удивительня смоуверенность! Во имя ккой-то тумнной, "высшей и безусловной" цели требовлось производить эти опыты обязтельно и принудительно!!!

Кк производить их - в этом сми-преобрзовтели несоглсны: сколько голов, столько систем и приемов. В одном только сходятся: в твердом нмерении неумолимо действовть н мысль, сознние. [30]

Нпрсно возржют им слбые голос, что у человек не только ум, что у него есть душ, что именно в сердце у него т крепость, н которой ему ндо строить всю свою жизнь.

Но нет, они все свое внимние обрщют к мысли и вызывют ее к прздной, в сущности, деятельности в вопросх, двно уже решенных.

А спросили ли пртийные руководители, спросили ли по нстоящему, по совести, у нрод, чего он см для себя хочет, что он см считет для себя блгополучием? Нет, не спросили.

Огромный кусок мир - Россия - служит коммунистм в кчестве объект их неугомонных опытов н ярмрке пртийного тщеслвия. Вся эт "нродня" пртийня политик - не более, кк игр "в нродец".

Большевики пришли к нроду с готовыми плнми переустройств жизни, со своими собственными плнми, нрод им был нужен не более кк мтерил, из которого они могли бы лепить по этим плнм "новый мир".

Чтобы не быть голословным, приведем две цитты из сочинений Ленин, в которых только политический слепец не зметит отношения пртии к нроду, определяющееся утилитрными пртийными зпросми.

"Мы не можем строить влсть, если ткое нследие кпитлистической культуры, кк интеллигенция, не будет использовно (рзрядк нш В.С.)". Эту мысль В. И. Ленин повторял неоднокртно. [31] "Мы", в днном случе - явно не интеллигенция. Интеллигенция - миллионы людей - нужн тем, кто скрывется з этим "мы" только для того, чтобы ее использовть.

Ну, помимо интеллигенции, есть еще клссы. Крестьянство, нпример.

К весне 1921 год, по определению В. И. Ленин нлицо было "недовольство громдной чсти крестьянств". [32] Имеется в виду недовольство политикой военного коммунизм нчл 20-х годов

Спустя некоторое время. "Крестьянство нходится теперь в тком состоянии, что нм не приходится опсться с его стороны ккого-нибудь движения против нс". [33] Очевидно, что и здесь "мы" и "нс" ничего общего не имеют с нродом.

Н протяжении истории человечеств кто только не выступл от имени "трудовых мсс", и кто только не являлся их "блгодетелями". Теперь вот - коммунисты, которые по словм их вождя, в нроде видят скорее оппозиционную силу, чем союзник...

Революция, н фундменте которой строится социлизм, тем опснее, что ее горькя пилюля густо позолочен, что он к несчстному нроду приходит под видом "друг", "избвителя". Революция, однко, не ткой уж "плтонический бессребреник", требует для себя з труды "мзды".

Что же он требует? - Очень многого. Он требует, во-первых, жертв телом и кровью. Революция стремится к нсильственному перевороту существующего строя, ткие перевороты немыслимы без крови. Революция нчертл н своем знмени: "История человечеств есть история клссовой борьбы". Для нее грубый мтерилизм, требовние желудк - единственный фктор истории, почти исключительный кодекс жизни. В ккую бы форму ни выкристллизовывлсь революция - нционльную или интернционльную он одинково гибельн. [34]

Революция - это рзрушение, рзложение... вржд... борьб одного клсс против другого. [35]

Революция нполнен безумствми. Он умеет рзрушть, не созидть, умеет вырывть с корнем, но не сеять. [36]

Высшя спрведливость, н звоевние которой большевики скликли нрод фбричными гудкми и которую звоевывли, перетягивя через трупы своих же русских собртьев, окзлсь грудой обломков, хосом, где бродит оглушенный человек. "Жжду" - вот что испытывет он, хотя и не нходит в себе смелости скзть это вслух. "Жжду", потому что большевики выпили из его души последнюю кплю божественной влги.

Рй, который грезился большевикм и во имя которого они нмтывли кишки своих идеологических противников н свои кроввые штыки, своих единомышленников преврщя в живой мехнизм, в номер ткой-то - человек в номер, - этот рй окзлся призрчным, и уже в нем, этом мнимом рю, ндвигется новя революция, пожлуй смя стршня из всех революций революция Дух. [37]

Всякя революция есть плод беззкония. [38] А всякое предприятие, в основу которого положено зло, лишено будущности или будущее его "еще более ужсно, чем нчло. "От злого нчл злой конец бывет". [39] История полностью подтверждет это положение.

Мы твердо убеждены: грубя физическя (внешняя) сил является силой, кк тковой, для бессознтельного животного, не для интеллектульно-духовного человек. "Мысль убивть нельзя" - известный всем форизм. Но кроме того мысль убить нельзя. И в этом, пожлуй еще больше истины.

Для духовного человек внешняя сил - бессилие. Во многих случях для него знчительно действеннее обычное человеческое слово. Поэтому, если человек сохрнит то существенное, что отличет его от животного, если в человеке не угснет его специфическя, животворня мысль, если ему не суждено, мы в это твердо верим, прийти в это жуткое животное состояние, то "революция, основння н нсилии, лишен будущности". [40]

Прв ли В.С. Соловьев, ясно предвидевший ту пропсть, к которой двиглось русское общество его времени в своем общественно-политическом рзвитии, покжет ближйшее будущее.

1) См. В. И. Ленин. Полнее собрние сочинении, т. 37, с 266.

2) См. Тм же, т. 42. с. 254. "Чтобы упрвлять, ндо иметь рмию зкленных революционеров-коммунистов, он есть, он нзывется пртией". Д ткя рмия был. Сплочення пртийня оргнизция, которя к этому времени имел з плечми многолетний опыт кроввой борьбы и тысячи кроввых оперций.

3) Впервые его вырзил 9 ноября 1917 год н зседнии Бкинского Совет Мешди Азизбеков. См. "Нук и религия", 1977. N 5, с. 17.

4) Известно, что Мркс все социльные революции обрзно нзывл локомотивми истории. См. "Нук и религия", 1978, N 6, с. 7.

5) В. И. Ленин. Полное собрние сочинений, т. 11, с. 103.

6) См. БЭС, изд. 3, т. 12, с. 550.

7) Ф. М. Достоевский. См. Л. Гроссмн. ЖЗЛ. Достоевский, М., 1962. с. 440.

8) Амбрцумов Е. Гигнт и пигмеи. "Литертурня гзет". 23 преля 1980 г. N 17. с. 14.

9) С. Юткевич, Е. Гбрилович. Горки, Поронино. Приж. "Литертурня гзет". 23 преля 1978 г. N 17, с. 8.

10) "Неделя". Середин октября 1979 г.

11) В. И. Ленин. Полное собрние сочинений, т. 6, с. 73.

12) См. "Нук и религия". 1978. N 12, с. 20. 23.

13) Крткя История СССР. Ч. 2. М.. 1972. с. 53. См. ткже С. Кляцкин. Н зщите Октября. М.. 1965. с. 69.

14) Тм же, с. 71-72.

15) Диктторы и дикттуры, незвисимо от их ниционльной приндлежности. непременно облдют чертми "фмильного" сходств, отдельные рсхождения во фрзеологии или тктике здесь ничего, по сути не меняют. Ник. Свицкий. Антонио выбирет борьбу. "Литертурня гзет". 15 окт. 1980. N 42, с. 8.

16) Философский словрь под редкцией М. М. Розентля. Изд. 3. М.. 1975, с. 116.

17) Крткя история СССР. ч. 2. М.. 1972, с. 53. См. ткже: С. Кляцкин. Н зщите Октября. М., 1965. с. 71-72.

18) А. Крмен. "Комнднте дос". "Комсомольскя првд". 19 июля 1980 г. с. 3.

19) Крткя История СССР. Ч. 2. М., 1972, с. 53. См. ткже С. Кляцкин. Н зщите Октября. М., 1965. с. 69.

20) Вот доктор исторических нук В. Луконин - тот мрксист. В его предствлении термин "революционный" и "нсильственный" выступют кк прочные синонимы. См. его сттью-предисловие к книге М. Семшко. "Мздк". Повести черных и крсных песков. Алм-Ат, 1974. с. 8.

21) Ф. Энгельс. Сттья "Об вторитете".

22) Л. Либединскя "С того берег". Повесть о Николе Огреве. М.. 1980, с. 257.

23) Тм же. с. 329-330.

24) Гм же. с. 330-331.

25) Тм же, с. 332-333.

26) Тм же, с. 335.

27) Тм же.

28) "Церковные ведомости". 1918. N 17-18. с. 575.

29) В. Шульгин, 1920-й год. с. 146.

30) "Революционер збирется туд, куд ни один врч не проникнет - в человеческое сознние". А. Крмен. "Комнднте дос". "Комсомольскя првд". 19 июля 1980. с. 3.

31) Цит. по: "Нук и религия". 1967. N 2, с. 4.

32) В. И. Ленин. Полное собрние сочинений, т. 45, с. 285. См. Снегирев Э. А. Политическя переориентция Русского Првослвия в первое десятилетие советской влсти (1917-1927). Автореферт диссертция. Лен. гос. унив-т им. А. Жднов. Л.. 1974. с. 13.

33) В. И. Ленин. Полное собрние сочинений, т. 45, с. 285.

34) См. документы конференции "Ценре-Цион". 2 мя 1918 год. Москв. Ю. Ивнов. "Осторожно, сионизм!" с. 72-73.

35) Тм же. с. 73.

36) Ж. Снд. Собрние сочинений, т.. 7. Л.. 1973, с. 559.

37) Ср. беседу н "Философских вечерх". Петербург, 1914 год. Вельяминов - Ахундину, революционеру. А. Толстой. "Хождение по мукм". М., 1976, с. 12.

38) Хомяков. См. М. Лебедев. "Взимное отношение Церкви и госудрств по воззрениям слвянофилов". Опыт опрвдния системы отделения Церкви от госудрств. Кзнь, 1908. с. 211.

39) Евпирид. См. Аристотель. "Политик". М., 1911, с. 207.

40) В.С. Соловьев. "Духовные основы жизни". СПб.. 1897. с. 191.

РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ.

Всякя революция - нтиклерикльн. Это зложено в смой ее природе, в тех, кто ее совершет, - людях корыстных, кровождных, озлобленных, людях нецерковных, и видящих в Церкви лини, "оргнизцию", которя лишет их "львиной" доли мтерильных ценностей.

Если мы обртимся к документм той же "клссической" фрнцузской революции, то увидим, что нетерпимость к религии, ненвисть к религии тм достигл чрезвычйно высокого уровня

"Ндо уничтожить монхов, иезуитов и попов, нужно вырвть из их рук нших детей и женщин, которых они воспитывют в невежестве и в ненвисти к социльной республике", - говорится в одном документе. [1]

Порой выдвиглись смые животные предложения, вроде тою, что хорошо бы зпереть всех попов в соборе Прижской Богомтери и взорвть его. [2]

В одном из революционных клубов Приж обсуждли вопрос "о пгубном влиянии религии и о средствх к ее уничтожению" (зметьте, не борьбы дже, к уничтожению). Собрвшиеся признли необходимым упрзднение всех культов и плодировли одной гржднке, зявившей, что он собственноручно "прикончит свою дочь, если зметит, что т ходит в церковь" [3]

Три тысяч прижских революционеров, собрвшись 10 мрт и клубе Революции, приняли резолюцию, в которой требовли "упрзднения культов и немедленного рест попов, кк сообщников монрхистов, виновников войны (1870-1871 гг между Фрнцией и Гермнией - В.С.), и проджи их имуществ" [4]

Необходимо отметить, что все эти речи, против попов и религии, произносились в хрмх. Дело в том, что многие из них, после рест священников и прекрщения богослужения, были преврщены в постоянные помещения для клубов.

Нряду с этим был взят под клуб и целый ряд еще функционироввших церквей Взлмывли склепы, вытскивли из них трупы, оскорбляли обрз Христ, кк будто не священные пристнищ мертвых, кк будто Сын Мрии был покровителем лишь вельмож, - не убогих и млых сих. [5]

Пожлуй, ниболее "гумнной" был революция кубинскя. Здесь, если верить Ф. Кстро, твердо придерживлись принцип, предусмтривющего увжение к религиозным веровниям кждого гржднин и к исполнению им обрядов. Революция не зхвтывл церквей, не зкрывл их, не препятствовл деятельности ни одного священник. [6] Но при этом необходимо иметь в виду, что см природ кубинской революции глубинно отличлсь от Октябрьской, с Другой стороны кубинцы имели перед глзми печльный опыт предшествоввших ей по времени европейских революций и в первую очередь той же Октябрьской. Н чужих ошибкх умные люди учтся.

Русские революционеры, в большей мере чем другие, коснулись вопросов, в которых они были менее всего компетентны. В первую очередь - церковных. Просто тк вот, взяли "душу нрод", русского нрод, детей святого Влдимир, его веру, умирть з которую во все времен считлось величйшим блгом, и выбросили ее н улицу, с легким сердцем зплевли, згдили, рстоптли.

Опыт Фрнцузской революции с зкрытием хрмов, рсстрелом священнослужителей, лишением Церкви элементрных жизненных прв, всевозможным ущемлением и прямым уничтожением почти с точностью был повторен у нс в России.

1) Левичев. "Под мской религии" Брошюр. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 7.

2) Тм же, с. 7-8

3) Тм же.

4) Тм же.

5) Ж. Снд. Собрние сочинений. Т. 7. Л., 1973, с. 558-559.

6) См. "Нук и религия". 1963. N 6, с. 34.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

Кк же сориентировть себя по отношению к революции и ее детищу, советской влсти, рядовому человеку - христинину?

Новый Звет, не ксясь отношений Церкви к госудрству, и открывя тем смым полный простор историческому обрзовнию их взимных отношений, содержит, тем не менее, ясные укзния н принципильное отношение христин ко всякой влсти вообще. Госудрственной, рзумеется.

В Писнии имеется несколько довольно ясных укзний н этот счет. Ниболее чсто вторы, пишущие в ншей стрне о взимоотношении Церкви и госудрств, склонны употреблять слов постол Пвл из послния к Римлянм:

"Всякя душ д будет покорн высшим влстям; ибо нет влсти не от Бог, существующие же влсти от Бог устновлены" (Рим. 13, 1).

Из этого текст весьм произвольно соствляют свой собственный (у всех одинковый) прфрз: "Всякя влсть от Бог", чего, кстти, не избежл и отец Дмитрий Дудко в своем "покянном" зявлении для печти. А уж он-то, кзлось бы, должен более чем кто-либо другой бережно относиться к Евнгелию.

Этой фрзы ("всякя влсть от Бог") нет ни в одном изднии: ни в слвянском, ни в синодльном русском, ни в новейшем, русифицировнном.

Смысл этого текст, без сомнения, лежит глубже внешних признков, и он понятен ншим богословм, но они сознтельно отворчивются от него, довольствуясь внешним восприятием.

Христинство пришло в мир, кк блгя весть, кк весть о любви, бртстве, всепрощении. Пришло в рельный мир, с его социльной структурой, социльными предствлениями и мышлением.

Христинство при своем появлении признло госудрственную влсть существующего строя, не вдвясь в генезис его возникновения. Н будущее всякое нсилие упрзднялось. В Евнгелии вы не нйдете ни одного положения, которым можно было бы обосновть дже смое "спрведливое" нсилие. Говоря о нсилии, постоянно имеем в ввиду революцию, которя ниболее вырзительно проявляется и которя рождет новые формы влсти.

Во времен Христ Плестин нпоминл Россию нчл век. Рзличные течения, группы, смого что ни н есть революционного, содержния, зилоты, ствившие своей целью революционную борьбу до полного освобождения от римской влсти, буквльно нполняли этот крошечный кусок священной земли. Одно восстние следовло з другим.

Только в светской социльно-исторической ситуции можно првильно понять приведенные слов постол Пвл.

И иудеев, и всех плестинцев, и своих соотечественников-порботителей (!) он одинково призывл ко Христу. Ко Христу, в Котором уже не будет ни иудея, ни эллин, ни порботителя, ни рб, ни богтого, ни бедного, в Котором должн црствовть любовь. В тком случе влсть и подчинение в их полярных (светских) смыслх, и нсилие, теряют свое жестокое содержние. Нсилие упрздняется. Подчинение влсти уже - не бремя, рдость. "Противящийся влсти, - в тком случе, - противится Божию устновлению" (Рим. 13, 2).

Отсюд и естественные призывы п. Пвл "отдвть кесрево кесрю" (Мф. 22, 21; Мк. 12, 17), "отдвть всякому должное: кому подть, подть: кому оброк, оброк; кому стрх, стрх; кому честь, честь" (Рим. 13, 7). "повиновться и покоряться нчльству и влстям" (Тит. 3, 1), причем, "не только из стрх нкзния, но и по совести (Рим. 13, 5).

Тким обрзом, мы имеем две Евнгельские точки опоры в своем отношении к светской влсти.

1. Необходимость повиновения.

2. Исключение из своего жизненного ктив нсилия, следовтельно, исключение революций, кк способ урегулировния общественных отношений. [1]

Првд, в новейшее время нши богословы сделли крутой вирж в своих предствлениях о нсилии. Они вводят в обиход противоречивое понятие "спрведливое нсилие" (уж не для того ли, чтобы опрвдть октябрьскую революцию и родную советскую влсть?).

По мнению профессор Московской духовной кдемии А. Осипов, спрведливость - "о двух концх", что нзывется: "в своем внешнем выржении он - двусторонняя". [2] Спрведливость, и рядом нсилие. Кк ни прдоксльно, но эти понятия, по мнению профессор, не всегд взимоисключют друг друг. Если в умозрительной облсти спрведливость требует милосердия к обиженному и пресечения нсилия, то н прктике это "пресечение" большей чстью бывет связно с действиями нсильственного хрктер, с известными формми нсилия.

Вот тут и возникет явно нтиномичный термин "спрведливое нсилие". Что под ним понимть? Имеет ли прво н существовние ткой противоречивый термин? Ведь большинство людей дже длеких от христинской идеи видят в нсилии нтоним спрведливости, отрицние спрведливости. И вообще, говоря стрыми евнгельскими словми, можем ли мы "брть в руки меч", чтобы ценой нсилия достичь спрведливости? Опрвдывется ли ткое средство достижения добр и блг? - В положительном решении возникет проблем уже не обрзного "опрвдния добр" (кк у В.С. Соловьев), смого что ни н есть всмделишного. И это не спекуляция сознния, не игр ум. Проблем эт острейшим обрзом стоит перед нми, в нши дни. И современные богословы не могут обойти ее. Предлгют и решения. Одно из них предствляется в следующем виде.

Спрведливость не исключет "нсилия спрведливого". Под спрведливым нсилием рзумеется, "необходимое, кк требуемое и опрвднное совестью. Евнгелием и зконом" [3] Есть смысл рзобрть это определение подробнее.

Совесть. В своем нынешнем состоянии он нходится под мощным покровом всяческих нслоений и всевозможных условностей, требуется много и много трудов н духовном поприще, чтобы без сомнения довериться ее движению. Но дже продиктовнное чистой, светлой совестью, нсилие не теряет своего нсильственного хрктер.

Нивно думть, нпример, что святой рвнопостольный князь Влдимир не руководствовлся совестью в своем решении принудительного крещения языческой Древней Руси. Вопрос о том, нсколько спрведливо в днном случе нсилие, попросту никто не ствил. [4] Все видят в этом событии только бесконечно бесценное блго для русского нрод (и совершенно првильно!) и ткой вопрос кжется кзуистическим н первый взгляд. Но все же при оценке нрвственного знчения события крещения Руси мы с полным првом можем здться им: соблюден ли был спрведливость по отношению к свободе воли и совести (своими истокми уходящей к Божественному кту творения) русских людей?

Нет сомнения ткже в том, что рвнопостольный Влдимир считл н своей стороне в своем решении Евнгелие и зкон. Нельзя, к тому же, збывть, что тот же князь Влдимир есть святой, рвнопостольный. Поступки святых чсто стоят в полном противоречии с логикой мышления и поведения прочих людей.

Евнгелие. Можем ли мы ссылться н Евнгелие в своей пологии "спрведливого" нсилия? - Единственный ргумент, к которому прибегют, кк првило, в тком случе, - изгнние Иисусом Христом торгующих из хрм. Но мы никогд не здумывлись о том, можно ли брть себе в пример это действие Богочеловек? Христос был Человек? - скжет кто-то. - Д, но ведь это только полуистин. Он был Богочеловек, с момент рождения и до воскресения Жизнь Иисус Христ был единым путем нерздельного шествия Божеской и человеческой природы. [5] И то, что прилично Богочеловеку Христу, не всегд может быть предметом подржния для простого смертного. Христос облдл првми, которых лишен человек. Кто из нс может нзвть хрм домом Отц своего в личностном отношении". И то, что человек призвн к Богоуподоблению (в совершенствх), еще не нделяет его Божественными првми и влстью.

Приводят ткже очень бнльный, якобы зствляющий признть уместность нсилия (спрведливого, знчит) пример, когд н нших глзх рзбойник нсилует ншу сестру. Холодный человек с бездушными глзми... Н смом деле, несмотря н внешне рельный, жизненный хрктер этого пример, никто из нс (и редкий кто вообще) был свидетелем ткого случя, в то время, кк обычное "четкое нсилие встречется н кждом шгу" [6] Тк не лучше ли признть этот случй исключением, с тем, чтобы рди него не опрвдывть все остльное нсилие? И уже в виде исключения опрвдть нсилие (кк крйность) по отношению к этому рзбойнику?

А в то же время мы имеем другой пример, евнгельский, кк рз иного порядк. Вряд ли нйдется человек, который бы зметил бы смых светлых, чистых и спрведливых побуждений, толкнувших постол Петр к нсильственному действию против воин Млх Что еще, кзлось бы, может быть спрведливее, нежели попытк зщитить своего Небесного Учителя Уж ткя цель, вроде бы, опрвдывет любые средств. И тем не менее эт Петров спрведливость был осужден Смим Христом Более того - Христос, осудив Петр и других учеников, ткже изъявивших желние зщититься против нсильников мечми, исцелил Млх! Он совершил великое чудо во испрвление неспрведливого нсилия п. Петр

Тщетно мы будем пытться нйти обосновние "нсильственной" спрведливости в Евнгелии. Евнгелие против всякого нсилия.

Что ксется зкон, то пелляция к нему з зщитой мнения о првомочности нсилия вообще не состоятельн. Зконы слишком много обусловлены, слишком человечески не устойчивы, чтобы иметь непреходящее знчение верховного судьи в тких вопросх.

Нет ткого злодеяния, которое где-либо или когд-либо не признвлсь зконом (!) з добродетель. Ндо ли ходить з примерми?

Недвняя Америкнскя войн в Индоките - свидетельство того, что нсилие в смой жуткой форме иногд возносится дже в рнг междунродной политики. Символом этого рзбоя стло преступление в деревушке Сонгми, плч Колли олицетворил собой социльный тип "цивилизовнного" врвр.

Кто может поручиться, что и некоторые нынешние действующие зконы (спрведливые, кк считется) не подвергнутся отрицнию кких-либо других в ближйшее время.

Чтобы не зпутться в чстностях и вторитетх, достточно проследить н этот счет мысли бесспорно первой (пусть дже одной из первых) величины - святого Ионн Злтоуст.

Основывясь н Священном Писнии, св. Ионн Злтоуст выявляет четкую христинскую позицию в вопросе спрведливости и нсилия по следующей схеме.

Во-первых, не учинять (не быть иницитором) обиды

Во-вторых, не воздвть рвным, если зло возникло (или существует кк фкт).

В-третьих, - не только не воздвть злом з зло, но не поддвться и психологическому влиянию со стороны обидчик, т.е. не двть мест негтивным чувствм. В случе оскорбления, нсилия, оствться спокойными. Не питть ненвисти к обидчику, но любить его, блгодетельствовть ему, молиться о нем Богу.

В-четвертых, - предвть себя смого (добровольно) злострднию. [7]

Вот христинскя устновк н случй нсилия. Нм зповедно любить вргов нших, блгословлять проклинющих нс, блготворить (блго творить - не нсиловть) ненвидящих нс, молиться з обижющих и гонящих нс (Мф. 5: 44), не бегть з псевдоспрведливостью к людям, потерявшим (или не знвшим никогд) Бог, провозглсившим свою собственную, человеческую спрведливость, сплошь и рядом построенную н нсилии, и уж тем более не выступть в роли борцов з ткую спрведливость.

Что можем претерпеть мы, что было бы в некоторой степени хотя бы подобно стрдниям безгрешного Христ в Его земной жизни? - Политическое нервнопрвие? Ущемление "интересов нционльных меньшинств"? Экономическую звисимость? Или еще что-либо подобное? Но рзве этого достточно, чтобы иметь основние опрвдть нсилие, чтобы нйти в нем элемент спрведливости?

Для Христ дже жесточйших душевно-телесных стрдний, включя нсильственную незслуженную смерть, окзлось недостточно, чтобы прибегнуть к нсилию.

"Рз Русскя Церковь считет себя нследницей зветов Христ - естественно, что всевозможные средств принуждения теряют всякий смысл и должны быть уничтожены", [8] - тк мыслил н религиозно-философских собрниях в Петербурге (в нчле век) епископ Сергий (Стргородский), тогдшний ректор духовной кдемии и председтель этих собрний. К 1927 году, првд, его взгляды н этот счет, н этот предмет, резко изменились и он принялся блгословлять и рзделять "сердцем" нсильственную политику советской влсти. Но...

Н почве христинской веры вопрос о зконности внешних мер огрничения (фктически - нсилия) дже религиозной совести нехристин решется в совершенно отрицтельном смысле. [9]

Всякий поступок, нпоминющий сколько-нибудь нсилие, хотя бы он был облечен и в зкон, должен быть встречем общим проклятием. [10] Тк считли дже Герцен и Огрев одно время.

Проклятием. Это спрведливо, потому что принцип нсилия, кк скзл Мережковский, лежит в демоническом нчле.

"Христос" с нсилием и рбством - это нтихрист. Всякий союз с нсилием (с госудрством?) - от нтихрист. В этом опсный соблзн. [11]

Нет, не совместимы кровь (нсилие) и првд, и не может быть у людей прв н убийство [12] (нсилие).

Прекрсные, светлые личности истории всегд ненвидели всевозможные революции, потому что верили в спокойное усовершенствовние дел человеческих, не в то, чтобы потоки крови решли общественные вопросы. [13]

Человеку Бог дл, кк говорит св. Ионн Злтоуст, силу побеждть (зло) не сржясь, через одно только терпение. [14]

О спрведливом нсилии можно говорить пожлуй только в тех немногочисленных случях человеческой истории (истребление Содом, Ввилон, потоп при Ное и некоторые другие), когд сил эт исходил от Бог, не от человек. И то не потому, что мы можем нйти в них ккие-то убийственно-убедительные рционльные основния, лишь приняв н веру ту истину, что вся спрведливость (нстоящя спрведливость) - от Бог.

Что ксется людей, то им приличнее (с христинской точки зрения) искть той победы (нд злом), которя достигется через претерпение зл, не через ннесение зл в роли ккого по существу выступет "спрведливое нсилие".

Не противиться нсилию ( не пользовться нсилием) знчит больше, нежели быть миротворцем "Мы никогд не бывем победителями, когд делем зло, нпротив, всегд побеждем, когд терпим зло... Все святые тогд прослвились и получили венцы, когд одержли ткую чуждую сопротивления победу"

Ко всей сложной системе опрвдния нсилия приходится прибегть нм, пожлуй, по единственной причине - умножились грехи нши, трудно стло отличть Божеское от человеческого. Немногие сохрнили секрет (и величйшую силу) молитвы.

Неужели можно предствить себе преподобного Серфим Сровского, нпример, или стрц Амвросия Оптинского, которые в целях достижения блг (перед фктом неспрведливости) прибегнули бы к нсилию? У них был молитв и связь с Богом, помощь Божия. Это нм, длеким от ткой совершенно рельной возможности, приходится прибегть к жлкому суррогту; чтобы опрвдть собственное уклонение от евнгельских путей приходится измышлять ткие прдоксльные терминологические неологизмы, кк "спрведливое нсилие".

Нсилие есть нсилие - зло по природе своей, - ккие бы к нему ни приклеивли эпитеты. Нсилие порождет нсилие, и смо в свою очередь питется нсилием. Зло исцеляется только добром.

Вот живет человек спокойно и счстливо... Но вдруг его незслуженно обидели, удрили, нпример, он ответил н удр, и конец спокойствию, миру. Он должен готовиться к следующему нсильственному действию, должен думть, кк зщитить себя, кк стть сильнее и тверже ( стновимся по существу жестче, злее). И тк длее... Возникет цепочк, подобня явлению кровной мести. Непротивление злу, исключение из своей жизни всякого нсилия - это универсльный рецепт всеобщего счстья и Црств Божия Один только миг: ндо пережить обиду, погсить вспыхнувшее собственное зло, зствить себя не думть о мщении И восторжествует спрведливость.

Нельзя збывть: злые люди не рзумеют спрведливость, ищущие Господ рзумеют все (Сол. 28, 5). Вот путь к непреложному критерию в вопросе спрведливости - путь к Богу, путь к очищению сердц, путь к любви. Н этом пути не будет льтернтивных ситуций. Господь, Который утвердил спрведливость, укжет и путь спрведливости, и форму, в которой он должн будет нйти свое выржение.

Высший принцип спрведливости, без сомнения, зложен в любви. В любви ко всем, в любви ко всему, любви всегд, при любых обстоятельствх. Любовь все рстворит в себе и приведет через спрведливость к блгой цели. Где любовь - тм нет непрвды, где любовь - тм нет нсилия, где любовь - тм нет мест ненвисти, где любовь - тм исключен неспрведливость. Спрведливость - тм, где любовь.

Возврщясь к тексту п. Пвл, с которого мы нчли эту тему, можно уверенно скзть, что речь в нем идет, во-первых, о существоввших во времен п. Пвл социльных структурх и, во-вторых, об откзе н будущее от любых нсильственных попыток изменения этих структур, т.е. о принципильном исключении нсилия из всех сфер общественных отношений, из всего рсенл человеческих возможностей.

Но это еще не все. Призывы п. Пвл повиновться нчльникм (влсти) почти всегд имеют одну существенную оговорку: нчльник есть Божий слуг. В четвертом стихе 13-й глвы послния к Римлянм эт оговорк присутствует в двух местх: "Нчльник есть Божий слуг, тебе н добро. Если же делешь зло, бойся, ибо он не нпрсно носит меч: он Божий слуг, отмститель в нкзние делющему злое" (Рим. 13, 4). То же смое - в 6-м стихе.

Легко зметить, что ни одному условию, ни революция, ни советскя влсть, не удовлетворяют.

Во-первых, революция вся пронизн нсилием во-вторых, советскя влсть, мягко говоря, длеко не слуг Бог.

А в тком случе в силу вступет другой действительно конструктивный принцип отношения к влсти:

"Должно повиновться больше Богу, нежели человеком" (Деян. 5, 25). "Спрведливо ли пред Богом, - спршивет п. Петр первосвященников и стрейшин, - высшую церковную и светскую влсть иулеев, - слушть вс более, нежели Бог?" (Деян. 4, 19).

И см втор известного изречения - "существующие влсти от Бог" всю жизнь только и делл, что нрушл волю влсти (и светской и церковной).

Вспомним хотя бы ткой эпизод из его жизни. "Тысяченчльник повелел ввести его в крепость, прикзв бичевть его... Рстянули его ремнями... Первосвященник же Анния стоявшим пред ним прикзл бить его по устм. Тогд Пвел скзл ему: "Бог будет бить тебя, стен подбелення! ты сидишь, чтобы судить по зкону, и вопреки зкону, велишь бить меня" (Деян. 22, 24-25; 23, 2-3).

Дже нмек н почтение к влсти в этих словх не нйти.

Или вот примечтельно отношение к светской влсти постолов Петр и Ионн.

"И призввши их, (первосвященники) прикзли им отнюдь не говорить и не учить от имени Иисус...

Бывши отпущены, они пришли к своим и перескзли, что говорили им первосвященники и стрейшины.

Они же, выслушвши, единодушно возвысили голос к Богу и скзли: "Влдыко Боже... Ты устми отц ншего Двид... скзл... Восстли цри земные, и князи собрлись вместе н Господ и н Христ Его.

Ибо поистине собрлись в городе сем н Святого Сын Твоего Иисус... Ирод и Понтий Пилте язычникми и нродом изрильским... И ныне. Господи, воззри н угрозы их и дй рбм Твоим со всею смелостью говорить слово Твое" (Деян. 4, 18, 23-29).

Не весьм "послушное" отношение к влсти проглядывет в этом эпизоде со стороны постолов, не првд ли?

А вот отношение к влсти первомученик Стефн:

"И нпвши схвтили его и повели в синедрион и предствили ложных свидетелей... Но он скзл: "Жестоковыйные! Люди с необрезнным сердцем и умми! Вы всегд противились Духу Святому, кк отцы вши, тк и вы:

Кого из пророков не гнли отцы вши? Они убили предвозвестивших пришествие Прведник, Которого предтелями и убийцми сделлись ныне вы.

Вы, которые приняли зкон при служении Ангелов и не сохрнили.

Слушя сие, они рвлись сердцми своими и скрежетли н него зубми...

Зкричвши громким голосом, (они)... единодушно устремились н него,

И, выведши з город, стли побивть его кмнями...

И побивли кмнями Стефн, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой" (Деян. 7, 51-59).

Кк видим, отношение постолов к влстям, когд интересы церковные вступли в противоречие с интересми влсти, довольно недвусмысленно. Никкой льтернтивы. Во-первых, - церковные интересы.

Впоследствии п. Пвел, вопреки, кзлось бы, утверждению, которое мы привели в нчле глвы, нпишет: "Нш брнь не против крови и плоти, но против нчльств, против Влстей, против миропрвителей тьмы век сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6, 12). В том, что здесь под нчльствми и влстями подрзумевется совсем не то, что мы встречем в "Небесной иеррхии" Дионисия Ареопгит, нет сомнения. Тм все-тки говорится о добрых духх, небожителях (в богословии не рзрботн иеррхия темных сил), здесь духи злобы выделены смостоятельно.

И всей своей жизнью п. Пвел опрвдл эти слов. Кроме того, что он больше всех был в трудх, в опсностях н рекх, от рзбойников, от единоплеменников, от язычников, в городе, в пустыне, н море, от лжебртий, трижды терпел корблекрушение и сутки пробыл н глубине морской, переживл изнурение, бдения, голод, жжду, пост, стужу и нготу (см. 2 Кор. 11, 23-27), кроме всего этого, вызвнного естественными трудностями постольств, он не меньше претерпел и от влстей, у которых он никогд не шел н поводу, встречя н кждом шгу сопротивление, озлобление и нсилие: был безмерно в рнх, более, чем кто другой - в темницх, многокртно его избивли до смерти, пять рз был бит плкми по сорок рз без одного, три рз его били плкми без счет, однжды побивли кмнями (см. тм же), и всего не перечесть

Вот ткие отношения с влстями были у втор известного изречения "существующие же влсти от Бог устновлены"

В жизни он осуществлял единственный принцип "Божие - Богу" (Мф. 22, 21, Мк. 12, 17). Рекция влстей его меньше всего интересовл

Этот (эти) (и только) пример и должны мы иметь в виду, когд ориентируем себя по отношению к любой влсти, и более всего - советской. [15]

Кстти, Русскя Церковь, здоровя и чистя, во глве с птрирхом Тихоном, тк и отнеслсь к революции и советской влсти: не признл ни ту, ни другую. О том, что произошло потом, можно лишь сожлеть.

Н этом можно было бы и зкончить эту тему, но прежде чем поствить точку, имеет смысл рзобрться в позиции по этому вопросу ткого свободного и вторитетного церковного публицист, кк А Левитин-Крснов Он неоднокртно уделял внимние этому вопросу Его нельзя обойти внимнием еще и потому, что нш позиция длеко не совпдет с его

"Признвя в принципе светскую влсть, - пишет А. Левитин, - христинство, тем смым, освящет нсилие". [16] И длее: признвя госудрство. Церковь, тем смым, освящет революцию, ибо еще не было ткого госудрств, которое возникло бы не революционным путем. [17] В докзтельство этого тезис он приводит слов Д. С Мережковского: "Революция есть лв текучя. Госудрство - лв зстывшя". [18]

Из этих положений Левитин делет довольно спрведливый, но не вытекющий из них вывод: христинин может признть революцию постольку, поскольку он "н добро людям". В принципе Церковь может признть и Октябрьскую революцию, считет он, он не признет лишь злоупотребление революционными методми, когд они из средств утверждения добр и спрведливости, сми преврщются во зло.

Не желя допустить ккую-либо двусмысленность, он пишет прямо: "Христинское сознние может принять октябрьскую революцию (с тех позиций, с кких ее принимл А. Блок в своей знменитой поэме) и гржднскую войну 1917-1921 гг. в зщиту революционных звоевний (з исключением жестоких кроввых эксцессов нд беззщитными людьми), но христинское сознние никогд не признет методов ежовщины, бериевщины, ткже злоупотребления влстью, известных под нзвнием "культ личности". [19]

Трудно поверить, что Антолий Эммнуилович мог руководствовться в своих рссуждениях ткой "полостой" логикой. Рзберем его позицию с нчл.

Во-первых: из того, что христинство признет в принципе светскую влсть, еще не следует, что оно освящет нсилие. Он был бы непрв дже в том случе, если бы нписл вместо "освящет" - "признет". Кк мы уже выяснили, христинство нсилие в любой форме не только не освящет, но и не признет

Во-вторых: то же смое и с "освящением" революции, которя ниболее вырзительно проявляется в нсилии. Ошибочно и утверждение, что в истории не было госудрств, которое возникло не революционным путем. Клссический пример - госудрство Изриль.

Обрзное выржение Мережковского рзбирть нет необходимости.

Совершенно непонятно и что знчит признние революции "постольку, поскольку он н добро людям". Это кк же? Корой левого полушрия призню, подкоркой првого - нет? Или одним сердечным клпном - д, другим - нет? В 20-х годх з ткую половинчтую позицию увжемого втор большевики не моргнув глзом отпрвили бы н тот свет.

Длее: если исключить злоупотребления революционными методми, когд они из средств утверждения добр и спрведливости сми преврщлись во зло, тогд не остнется что признвть и революция, и история советской влсти все соткно из этих злоупотреблений.

И последнее, смя "недвусмыслення" конструкция Левитин:

1) христинин не может принять октябрьскую революцию с позиции А. Блок;

Хорошо известно, что Блок ожидл революцию, но увидя воочию, к чему он привел Россию, глубоко рзочровлся в ней и умер почти от голод н глзх у плтонически-любвеобильной советской влсти.

2) христинин может принять гржднскую войну з исключением жестоких кроввых эксцессов нд беззщитными людьми;

Нстоящий христинин никогд не признет никкую войну, и уж тем более - гржднскую, когд со штыком в рукх поднимлись брт н брт, сын н отц.

3) христинское сознние никогд не признет методов ежовщины, бериевщины, ткже злоупотребления влстью, известных под нзвнием "культ личности".

Левитину лучше чем кому-либо известно, что вся история советской влсти до середины 50-х годов состоит из последовтельно сменявших друг друг этих явлений (злоупотребления влстью). А дльше - тк же последовтельно идут хрущевшин и к-ге-бевщин.

Тк что признвть христинину окзывется нечего.

У Левитин есть превосходня, спрведливя и безупречня оговорк н ншу тему: "Соглсовть Церковь с социльной (Октябрьской, в днном случе) революцией можно постольку, поскольку он не противоречит христинским нчлм", [20] но в этой формулировке еще нет ответ н вопрос: противоречит, все тки, или нет Октябрьскя революция христинским нчлм. Это только зявк н тему, но не решение вопрос.

Итк: признние христинином светской влсти носит не безусловный, условный хрктер.

Если исполнение воли светской влсти может повлечь з собой нрушение воли Божией, т.е. если воля госудрств вступет в противоречие с принципми Церкви, то для христинин не может быть другого выход, кк отвергнуть устновки сверкой влсти.

Пп Лев XIII в свое время скзл ткие слов: "Если кто окжется перед льтернтивой нрушить повеления Господ или повеления влстителя, он должен последовть зветм Иисус Христ, и ответить по примеру постолов: "Лучше повиновться Господу, чем людям". Поступя тк, он не зслужит упрек в неповиновении, ибо влстители, когд их воля противоречит божественным и естественным зконм, превышют свою влсть и грешт против спрведливости С этого момент их влсть бессильн, ибо тм, где он неспрведлив, он не существует". [21] Отсюд следует прктический вывод: исполнять волю госудрств можно только в том случе, когд он не нходится в противоречии с религиозной совестью.

Христинство, тким обрзом, не отриця светскую влсть в принципе, в отдельных случях призывет к прямому сопротивлению ей.

И может случиться тк, что Церковь, в принципе отвергя всякое нсилие, при определенных условиях см выступит в кчестве "революционной" силы. Нпример: в нтихристински нстроенном госудрстве лучшие умы Церкви, желя сохрнить свою преднность Христу, не желют подчиняться госудрственной влсти, продолжют миссионерское дело, проповедуют христинские идеи, говоря ншим языком - знимются религиозной пропгндой.

Когд госудрству откзывется повиновться отдельный гржднин, кк спрведливо пишет Левитин, то это - госудрственное преступление, но когд перестет повиновться мсс нродня - это революция. Но, кжется, советской влсти с этой стороны нечего бояться. В церковнончлии и священнослужителях ншей Церкви он имеет ндежного союзник в своей политике...

В историческом контексте вопрос "Революция и Церковь". "Церковь и госудрство" был поствлен по-другому. Революционеры и советскя влсть не спршивли мнения Церкви. Революционня влсть, победив смодержвие, всем своим могуществом внешней силы обрушилсь н Церковь, н этого "помещик в рясе", кк ее нзывли.

Полилсь широким потоком кровь христинскя. Н фоне рзмеренной церковной жизни зсиял яркий букет христинств - сонм мучеников...

1) Спрведливое общество не может быть построено н основе нсилия... (которое) рсчленяет семьи, причиняет смерть одним и зключет в тюрьму других, кк говорил крдинл Сильв Энрикес. О. Филдинг Клрк. "Христинство и мрксизм". Изд "Прогресс". 1977. Пер с нгл. Мшинопись, с. 122. Помимо этого, нсилие идет рук об руку с неприязнью А неприязнь оглупляет. "Не отдвй себя во влсть неприязни". Свв Днгулов. Кузнецкий мост. М., 1978, с. 535

2) А. Осипов, проф. Спрведливость и нсилие. "Журнл Московской Птрирхии". 1973. N 7. с 49.

3) Тм же, с. 51. Уже з одни эти слов втор достоин того, чтобы быть н хорошем счету у влсти и выступть з грницей кк доверенное лицо.

4) Но есть нлогия, которую мы, впрочем, не склонны рзделять. По мнению А. Кртшев, глвного эксперт-министр вероисповедний во Временном Првительстве, выскзнном им н религиозно-философских собрниях в Петербурге. Иосиф Волоцкий был "непрв" пред зволжскими стрцми, по отношению к которым им было применено нсилие. См. "Зписки РФС", с. 216.

5) Известный возглс Иисус Христ "Боже. Боже, векую оствил Мя еси по сей день для нс, ндо признться, остется тйной Богочеловеческого бытия

6) От того, что оно "обычное, мелкое", привычное, првильнее скзть (от того, что чсть встречется), нсилие не теряет своего гнусного содержния. Св Ионн Злтоуст говорит, что неспрведливость и спрведливость имеют одинковую силу, кк в большом, тк и в млом. Св. И. Злтоуст. Полное Собрние Сочинений. т. 8. с. 402.

7) Св. И. Злтоуст. Полное Собрние Сочинений, т. 8. с. 359.

8) Епископ Сергий. "Зписки РФС". с. 160.

9) См. мнение А. Кртшев. Тм же, с. 216. Првд, "меч" в христинстве есть. Но меч не того внешнего нсилия, о котором идет речь, меч внутреннего принуждения (точнее - понуждения, тоже внутреннего). Это меч, присутствие которого явственно и неизбежно в христинстве, кк единой, вселенской, истинной религии. В тком случе, для приемлющих христинство оно - Сил, для неприемлющих - объективно и безусловно "нсилие". Уже тем, что христинство существует. См. по этому поводу рссуждения В. А. Тернвцев н зседниях Религиозно-философских собрний. "Зписки РФС". с. 204. 207.

10) Л. Либединскя. С того берег. Повесть о Николе Огреве. М.. 1980. с. 169.

11) Мережковский. См. "Зписки РФС", с. 152.

12) Мысль восточного христинин. См. М. Семшко. Мздк. Повести черных и крсных песков. Алм-Ат. 1974, с. 123.

13) Л. Либединскя. Ук. соч., с. 90. Нм известен только один человек (из церковной среды), который утверждл и "докзывл" стрнную мысль о нличии в христинстве, точнее, в смом Евнгелии, "принцип нсилия", "принцип боли". Это - В. В. Рознов. См. реферт н зседнии РФС: "Основние церковной юрисдикции или о Христе - Судии мир". Впервые опубликовн: "Новый путь". 1903. N 4. зтем: "Темный лик". СПб.. 1910.

14) Св. И. Злтоуст. Полное Собрние Сочинений, т. 7, с. 204.

15) Для нс Христос был стрдющим. Стрдльцем. Он был против скверны мир и потому стрдл. Стрдл именно потому, что был против этой скверны. "А есть ли скверн хуже влсти?" (слов восточного христинин. См. М. Семшко. Мздк. Повести черных и крсных песков. Алм-Ат. 1974, с. 28). Кнут в руки взяли "кремлевские мечттели" (Г. Уэльс о Ленине), збыв, что подлиння сил - в сострднии. Логик кнут смым коротким путем приведет их к дьяволу. (См. М. Семшко. Ук. соч., тм же). Но мы то не должны под стрхом кнут идти Тем же путем. У нс - свой, христинский путь.

16) А. Левитин, В. Швров. История русской церковной смуты Мшинопись. т. 1. М., 1963. с. 53.

17) Тм же.

18) Тм же.

19) Тм же. с. 53-54.

20) Цит. по: А. Левитин. В. Швров. Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг. Мшинопись, т. 2. М., 1962. с. 91.

21) Тм же. с. 374.

ПОЛИТИКА - ТАКТИКА - ПРАКТИКА

ДЕКРЕТ. ОБЩЕЕ.

Юридическим документом, положившим нчло плномерного, сознтельного, ломового "крестового" поход большевиков против Церкви явился декрет об отделении Церкви от госудрств.

В первые дни Октябрьской революции еще не до Церкви было. [1] Только в янвре 1918 год появляется декрет - декрет об отделении Церкви от госудрств и школы от Церкви, получивший нзвние декрет о свободе совести. В его вырботке лично учствовл В. И. Ленин, принят был СНК 20 янвря, впервые опубликовн в "Известиях ВЦИК" 23 янвря.

Сотни рз с тех пор пережевывлся он в популярной литертуре, но нсколько обширн эт литертур, рссмтривющя декрет с точки зрения его смысл (имеем в виду изднную в ншей стрне), нстолько зпутнней стл вопрос о знчении его в церковной жизни, для церковных людей.

Среди множеств лестных, точнее - льстивых, хрктеристик его в теистической (д и церковной) литертуре уже теряется истинное его безобрзное лицо, прикрытое дырявой мской декор. Популярные толковния декрет пропгндистми-теистми до того зхлмили общественное сознние, что требуется долгий и кропотливый труд для рестврции истинного предствления об этом юридическом документе.

Для верующего человек тем эт по-прежнему остется ктульной. Что предствляет собой декрет об отделении Церкви от госудрств с позиции првослвного церковного сознния в целом и сознния отдельного человек? В чем действительный его смысл и нсколько демокртичен он в глзх непредубежденного рссудк? - Эти вопросы должны быть решемы вновь и вновь в ответ н попытки теистов искзить историческую првду.

...Ослепленные мтерильной неспрведливостью, господствоввшей в русском обществе того времени, движимые единственно лчными мотивми зполучить и себе кое-что из имевшихся в рукх имущего клсс блг, с созннием, не поднявшимся выше утилитрно-бытовых зпросов, лишенные всякого предствления о творчестве, духовности и религиозности, революционеры и в Церкви видели только экономическую общественную единицу, облдвшую знчительными земельными угодьями, громдными мтерильными ценностями и пр.

Ткое одностороннее предствление о Церкви и определило ту Жестоко "нсильственную "церковную" политику революционного првительств по отношению к Церкви, со всеми вытекющими отсюд кроввыми последствиями.

Нчло ей положено было декретом об отделении Церкви от госудрств, который в облсти применения н прктике вылился в чудовищные формы, который тк неузнвем стл в сфере релизции, что совершенно потерял и те немногие положительные хрктеристики, которыми он облдл н стдии зконопроект.

Этим декретом Церковь, которя вскормил русское госудрство, спсл его в тяжелые минуты и предствляет для нрод источник духовной жизни и основу его морльных убеждений, окзывлсь лишенной своего непреходящего знчения Церковь был ни введен н уровень, ниже обыкновенного чстного обществ, вроде спортивного или кооперции. У Церкви были отняты прв, свойственные дже этим чстным обществм.

"Декрет о свободе совести, - писл в "Церковных ведомостях" проф. А. Сгрд, - является нчлом зконодтельного и плномерного поход против Церкви. В стрне, покрытой н трудовую копейку тысячми првослвных хрмов, монстырей, чсовен, в стрне, многомиллионный нрод которой призывет блгословение Церкви н брк, рождение детей, обрщется к ней з молитвой во все дни своей жизни и нпутствием в последний земной путь, - провозглшется отделение Церкви от госудрств, и последнее, кк грезится оно совету нродных комиссров, под беспрерывную стрельбу пулеметов, стоны убивемых, дикий рзгул пьяных орд, носит безусловный теистический хрктер". [2]

Произвол, ненвисть к Церкви и к религии вообще были положены в основу всего декрет о "свободе совести", и целью своею он имел не обеспечить свободу совести, но подвергнуть Церковь зушениям и оплевниям со стороны тех, кому совесть позволит это сделть.

Кждым постновлением декрет у Церкви подрублсь жизнення бз ее существовния, отсеклсь живительня ртерия, во все времен соединявшя ее с русским нродом.

В декрете нет ничего специльно большевистского. Згляните в прогрмму любой пртии, кроме черносотенных, и вы везде нйдете требовние отделения Церкви от госудрств. У эсеров, меньшевиков, нродных социлистов, кдетов.

Кзлось бы, всем оствлось только рдовться и блгодрить большевиков з выполнение этой прогрммы. Однко никто не рдовлся.

"З кого же обрзовнные специлисты вступятся? - спршивет втор одной зметки в "Крсной гзете". - З черных попов или з крсных большевиков?"

Прочтя тьму гзет, втор приходит к выводу, что з большевиков почти никто не вступился. Все тйно или явно сочувствовли Церкви. [3]

Были в декрете 23 янвря дже ткие положения, которые вообще не стояли в нерзрывной связи с его основными нчлми Это ткие пункты, кк зпрещение церковным религиозным обществм влдеть собственностью, лишение их прв юридического лиц и нционлизция всего церковного имуществ.

Этих огрничений не знет ни одно соответствующее зконодтельство европейских госудрств. Не знет его дже смый рдикльный зкон об отделении Церкви от госудрств - фрнцузский 1905 год. Фрнцузский зкон только огрничивл прво церковных учреждений нкоплять кпитлы, но смого прв влдеть имуществом [4] их не лишл, рвно кк не лишл и других прв юридического лиц.

Не вытекют отмеченные огрничения большевистского декрет и из того принцип, что религия есть чстное дело грждн Чстные обществ ведь имеют прво юридического лиц, влдеют собственностью.

Весьм существенным, между прочим, было и то обстоятельство, что в декрете не устнвливлось никкого переходного период между стрым и новым способом существовния Церкви.

Зкон об отделении Церкви от госудрств во Фрнции, нпример, нзнчл пенсии всем духовным лицм, получвшим рньше Жловние из кзны Тот же зкон, передвя госудрству жилые церковные здния, предоствлял пятилетний срок бесплтного пользовния ими стрым влдельцм.

У нс же рспоряжением влсти от 20 янвря предписывлось немедленное прекрщение госудрственных ссигновний в пользу Церкви, с выдчей содержния священнослужителям всего лишь з один месяц вперед.

Декрет не делл никких укзний и о порядке осуществления нового зкон.

В рспоряжении Церкви было, тким обрзом, очень мло времени н реоргнизцию своей мтерильной основы н новых нчлх, д очень мло было и смих возможностей стть н собственные ноги в мтерильном отношении, не имея дже прв н влдение имуществом.

Декрет был соствлен в форме слишком общей и оствлял открытыми многие существенные вопросы. Упрзднялсь, нпример, Церковня метрикция в ее прежнем знчении. Но ознчло ли это, что он упрзднялсь и в чисто церковном смысле?

Зпрещлось обучение религии в школх. Но н кких основниях могло существовть специльное богословское обрзовние, если принять в сообржение фкт изъятия из ведения Церкви всех ее бывших школ, в том числе и специльных?

Церковные обществ лишлись прв влдения собственностью Но могли же они иметь ккое-либо имущество, ккие-либо средств н нужды культ? А если могли, то в ккой форме?

Богослужебные здния и предметы отдвлись, условно, в пользовние верующих. Но н кких именно основниях и в кком порядке? Декрет не входил в эти чстности. Прктически же они были весьм вжны, и пок не последовло их выяснения, положение Церкви оствлось неопределенным и тргичным. [5]

Уже двно было подмечено, что декрет о свободе совести, кк и большинство первых большевистских декретов, опубликовнных советским првительством, почти не поддется оценке с юридической точки зрения. Это - документ чисто деклртивный, нпоминющий прогрмму-мксимум подпольной пртии. Полня отвлеченность, порзительня убогость зконодтельной техники, соединенное с совершенным незннием той среды, той ктегории нселения, для которой новый декрет должен был иметь рельное знчение.

1) Ярослвский Е, "10 лет н нтирелигиозном фронте" Акц изд-во "Безбожник" 1927, с. 1.

2) "Церковные ведомости" 1918 N 6, с 252-254

3) Тм же. N 3-4, с. 158

4) Конфискция церковных имуществ во Фрнции чстично был произведен еще в эпоху великой революции. Зтем госудрство по зкону 1905 год отобрло от церковных учреждений все имуществ, полученные ими от госудрств, но собственно церковных не тронуло и передло их культовым ссоцициям - юридическим преемникм прежних церковных учреждений.

5) Б В. Титлинов, проф "Церковь во время революции". Изд-во "Былое" Пг, 1924. с. 115-116, 117

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ДЕКРЕТА

О подготовке декрет об отделении Церкви от госудрств стло известно почти з месяц до его опубликовния. Проект декрет был нпечтн в гзетх в последних числх декбря 1917 год. [1]

И осуществление его, кк известно, нчлось еще до издния его и вылилось в приемы и тктику, которые имеют тк же мло общего со свободой совести и отделенностью Церкви от госудрств, кк ресты инкомыслящих со свободой личности в условиях торжествующего социлизм. [2]

Уже в нчле янвря 1918 год в Петрогрде, нпример, были предприняты некоторые првительственные действия, длеко предвосхищвшие будущий зкон. Тк, в связи с общим постновлением о типогрфиях, был изъят из рспоряжения церковной влсти и знят большевикми синодльня типогрфия. Стли зкрывть придворные и домовые церкви. 13 янвря комисср призрения отдл прикз о реквизиции помещений Алексндре. Не век он Лвры.

Првослвный нрод, кк писл один зпдный историк, [3] инстинктивно почувствовл, что кроется з этим декретом. Он почувствовл, что речь идет о смом неприкрытом произволе большевиков по отношению к Церкви, что святыни русского человек одним росчерком пер объявляются кким-то тумнным "достоянием русского нрод", н смом же деле - безбожных большевиков. [4]

Если декрет будет приведен в исполнение, не нпрсно опслись члены церковного Собор 1917-1918 гг., то большевики стнут отнимть хрмы, снимть ризы с икон, священные сосуды перельют н деньги, прекртится совершение тинств, умерших будут погребть без отпевния, и от "Руси святой" остнется "Русь погня".

В действительности вскоре именно тк и было.

VIII Отдел Нркомъюст по проведению в жизнь декрет об отделении Церкви от госудрств нзывлся ликвидционным. [5] Руководил этим отделом известный ярый нтицерковник П. А. Крсиков. [6] Только 24 вгуст 1918 г. НКЮ утвердил инструкцию о порядке осуществления декрет, до этого он "успешно" осуществлялся в прктике большевистской рботы н основе произвол чистейшей воды.

"Новя жизнь" спрведливо ствил вопрос: "что они (большевики В.С.) сделли для идейной подготовки в нродных мссх своих церковных реформ? "[7] - Ровным счетом ничего. Сочувствия большевикм в их церковной политике, не было, поэтому "декрет... об отделении проводился... в крйне неблгоприятных условиях". [8]

Митрополит Петрогрдский и Гдовский Венимин (Кзнский) 23 янвря 1918 год в своем письме в Совнрком предупреждл, что осуществление декрет вызовет серьезные стихийные волнения верующих. [9]

Случилось дже хуже. Провинцильня хроник изобиловл сообщениями о кроввых эксцессх, вызвнных осуществлением декрет. [10]

Положение осложнялось тем, что ни в одной губернии не было компетентных лиц, которые могли бы првильно понять и толково руководить осуществлением декрет.

Вологодский губисполком, нпример, в июне 1918 год совершенно откровенно сообщл в Нркомъюст, что в губернии до сих пор нет специльных учреждений, ведющих отделением Церкви от госудрств, в силу чего "является крйняя необходимость в немедленной присылке из центр соответствующих инструкций и компетентных лиц по ознченному вопросу". [11]

Исполком Зпдной облсти ткже уведомлял в это время Нркомъюст, что и тм нет учреждения, которое проводило бы в жизнь декрет от 20 янвря. Единствення причин тому - "отсутствие компетентных лиц". [12]

С ткими же письмми весной и летом 1918 год в Нркомъюст обрщлись Воронежский, Витебский, Рязнский, Пензенский и другие губисполкомы. [13]

С жлобой в центр по поводу отсутствия "специлистов по религиозному вопросу" многие губернские и уездные исполкомы обрщлись дже в 1919 году, т.е. более чем год спустя после выход декрет. [14]

Отсутствие единой инструкции о проведении в жизнь декрет от 20 янвря и отсутствие мло-мльски подготовленных (в юридическом смысле) кдров создвло в это время смые блгоприятные условия для широчйшей дминистртивной смодеятельности н местх. [15] Причем, эт смодеятельность рзвивлсь, кк првило, под явным влиянием крйних нтицерковных сил.

"Неумелый и рздржющий нселение способ проведения чстью провинцильных рботников церковного декрет в жизнь", - признвл советский журнльный официоз, - явился одной из двух (?) причин эксцессов". [16]

Смя левя, но не советскя, гзет "Новя жизнь" М. Горького нпечтл в эти дни сттью "Отбой", в которой рядом ргументов докзывлось, что декрет беспочвен и преждевремен, и что его вторм придется отступить перед неблгоприятными условиями русской действительности. [17]

Но большевики не были бы большевикми, если бы отступили от своих плнов. Особенно, когд влсть и рмия были в их рукх. Они не отступили, несмотря н то, что нрод был явно недоволен тким "церковным" зконодтельством.

Нрод явно протестовл Многие хотели оствить в силе прежние трдиции совершения молебнов н рынкх и бзрных площдях, многие желли видеть иконы в публичных местх, кк нпример, в столовых, буфетх, мгзинх и т.д., но верный принятому "истинно демокртическому" зкону и порядку V Отдел НКЮ ктегорически зпретил ткое явление.

Не принимлись во внимние никкие зявления и просьбы. Можно подумть, что это не был голос нрод, во имя которого и именем которого советскя влсть творил свое беззконие.

Сочувствия большевикм вообще не было. Протест против советской "церковной" политики был почти всеобщим. Декрет об отделении Церкви от госудрств осуществлялся в жизни огнем и мечем. [18]

Голос протест против нсилия со стороны госудрств нд Церковью встречл воодушевление и сочувствие в смой широкой верующей среде. Мужество Птрирх Тихон передвлось првослвным, которые по одному его знку могли идти н смерть.

Кстти, первое, с чем столкнулись большевики при осуществлении декрет, это - сильня церковня ктивность Птрирх и членов Собор Российской Церкви 1917-1918 гг. Ни одно известное поползновение большевиков не оствлось без внимния Собор и открытого, смелого церковного обличения.

Сопротивление поползновению большевиков н интересы и достояние Церкви было совершенно очевидно и рельно ощутимо. И не только в тких вырзительных явлениях, кк крестные ходы и бртств зщиты церковных святынь.

Можно было нблюдть другие, бесчисленные менее мсштбные проявления протест против политики большевиков и тем смым - симптии и солидрности Церкви.

Гзеты писли о ряде столкновений, иногд кроввых, к которым приводили попытки осуществить новый декрет в провинции.

Гзетные телегрммы в это время сообщли о подъеме религиозного чувств среди првослвного нселения в виду обрушившегося н Церковь гонения.

Не ндо быть нтисоветчиком, достточно быть лишь объективным историком или просто непредубежденным свидетелем, чтобы зявить о почти физическом уничтожении Церкви в первые годы Советской влсти.

В соответствующем месте приведем и фкты н этот счет, пок огрничимся общими змечниями, что Декрет об отделении Церкви от госудрств и школы от Церкви нходил свое выржение в жизни в совершенно жутких, иногд не человеческих формх.

Эти фкты из политики воплощения в жизнь принцип отделения Церкви от госудрств, если их собрть, дют премерзкую кртину, хрктерную, кстти, для всех сторон госудрственной жизни первых лет советской истории.

Вину з все првовые эксцессы, происшедшие н почве осуществления декрет, советскя влсть, ничтоже сумняшеся, возложил н Церковь и "контрреволюционное духовенство".

По меньшей мере, несерьезно все промхи и недочеты в деле отделения Церкви от госудрств влить исключительно н "гитцию церковников".

И вот, рождется некое подобие смокритичности. "Мы должны быть менее всего одержимы болезнью смовлюбления и причины мленьких недосттков мехнизм (рзрядк нш - В.С.) в днном отношении поискть и в собственной среде... ". [19] См способ проведения в жизнь церковного декрет провинцильными рботникми н местх, был нецелесообрзный, непродуктивный, непоследовтельный, без всякой нужды рздржвший нселение и зтргиввший его религиозные чувств. [20]

1) См. Титлинов Б. В., проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг, 1924, с. 106.

2) См. "Церковные ведомости", 1918. N 2, с. 95.

3) И. Хризостомус. "Церковня история России новейшего времени", т. 1 - История Русской Првослвной Церкви в новейшее время. Птрирх Тихон. 1917-1928. Зп. Герм., 1965, с. 125.

4) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4. См. Титлинов Б. В., Ук. соч. с. 121.

5) См. "Революция и Церковь". 1919. N 1. с. 36; N 3-5, с. 78.

6) См. Зыбковец В. Ф. Нционлизция монстырских имуществ в Совестной России (1917-1921 гг.). Изд. "Нук". М., 1975, с. 6.

7) "Церковные ведомости". 1918. N 2, с. 95.

8) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 7; См. тк же: Зыбковец В. Ф., Ук. соч. с 62-63.

9) "Нук и религия". 1976. N 4, с. 4.

10) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 6.

11) ЦГА РСФСР, ф. 353, т. 2, д. 701, лл. 38, 49. См. Зыбковец В. Ф., Ук. соч., с 54-55.

12) Тм же.

13) Тм же.

14) Тм же.

15) Тм же.

16) "Революция и Церковь". 1919, N 1, с. 6.

17) Тм же. 1922., с. 45-46. Титлинов Б. В., проф. "Церковь во время революции". Изд "Былое". Пг., 1924, с. 126.

18) Однко, это не помешло советским идеологм впоследствии утверждть, что отделение Церкви от госудрств и школы от Церкви получило повсеместное одобрение И тк было в отдельных случях, будто бы, когд "рекционному духовенству удвлось сбить с толку нименее сознтельную чсть трудящихся", имели место протесты. Но они быстро прекрщлись после соответствующей рзъяснительной (?) рботы. Тк утверждет кндидт философских нук А. Ивнов. "Свобод совести в первых зконодтельных ктх советского госудрств". "Нук и религия". 1978 N 10, с. 32.

19) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 10-11.

20) Тм же

ИЗДЕРЖКИ "ЗАКОНОУМЕНОВ"

Формулировки декрет об отделении Церкви от госудрств тк вырзительно гибки, что почти по поводу кждой из них в Птрирхию или в Нрком, вскоре после вхождения декрет в силу, посыплись письм с мест, в которых спршивлось, действительно ли, поступя тк или инче, местня влсть поступет по зкону. И в подвляющем большинстве случев это окзывлись перегибы. Центрльные оргны влсти н бумге уточняли или рзъясняли то или иное место декрет, но рядовому верующему от этого легче не было. [1]

Пожлуй, не нйдется ткого пункт зконодтельств, который не приводил бы к нсилию местных влстей н прктике. В ответ почти н кждый ткой случй применения зконодтельств о культх в жизни центрльня влсть получл письмо с протестом, возмущением, жлобой, обидой (чще только обидой: против большевиков не повозмущешься) и всем прочим по поводу глубоких изврщений и злоупотреблений местных влстей в применении декрет. А сколько тких случев остлось без ответ!?

Из поступвших с мест зявлений верующих было видно, что некоторые коммунотделы изымли из ведения групп верующих и дже продвли (спекуляция рзбоем) церковные сторожки. Нркомты рзъяснили и в ответ н эти жлобы, что ткие строения - одноэтжные постройки (не более двух комнт), служщие для жилья сторожей и нходящиеся внутри церковной огрды, "обязтельно должны быть передны группм верующих по договорм вместе со зднием религиозного культ, тк кк при несоблюдении этого условия групп верующих будет лишен возможности осуществлять пункты договор, возлгющие н них ответственность з сохрнение хрм. [2]

Поступвшие во ВЦИК с мест жлобы покзывли, что в основу постновлений о зкрытии хрмов местными влстями нередко полглись резолюции, вынесенные н митингх, нтирелигиозных собрниях, во время прений после нтирелигиозных лекций и т.д. (о зкрытии того или иного хрм), причем основным ргументом являлось большинство голосов, поднных н тком собрнии з зкрытие хрм. [3]

От группы верующих грждн Иевлевского хрм поступил жлоб в центр об изъятии у них Крульноярским ВИК-ом колокол, якобы для электрификции уезд, в то время, кк соглсно декрету ВЦИК от 19 преля 1923 год N 02814 [4] и 4 Инструкции НКЮ и НКВД от 19 июня 1923 год [5] изъятие колокол хрм, кк предмет, преднзнченного для богослужебных целей, Возможно только путем рсторжения договор с группой верующих, имеющей колокол в пользовнии. [6]

Поступвшие с мест жлобы говорили о том, что некоторые местные отделы упрвления требовли от верующих зключения рендных договоров н плтное пользовние хрмми и церковным имуществом, в то время кк ткие действия соствляли нрушение п. 13 декрет "Об отделении Церкви от госудрств", соглсно которому эти имуществ предоствляются в бесплтное пользовние соответствующих религиозных обществ. [7]

"В виду допусквшихся н местх непрвильностей в отношении взимния рендной плты з земельные учстки, нходящиеся под здниями религиозного культ (церквми, молитвенными домми, сингогми и т.п.). Нродный Комиссрит Финнсов сообщл для сведения и руководств, что...". [8] В общем, "непрвильно" поступл местня влсть.

В Нркомфин и во ВЦИК чсто поступли жлобы отдельных священнослужителей и церковных общин и оргнизций н непрвильность и непосильность обложения местными и госудрственными нлогми:

1) по подоходному нлогу были случи преувеличения в определении облгемого доход до уровня невозможности эти нлоги оплтить, кроме того, облгли подоходным нлогом источники доход, уже обложенные единым сельхознлогом и волостным собором;

2) при обложении церковных здний местным нлогом со строений не выполнялись директивы НКФ о производстве оценки тких здний по днным Госстрх, и здния рсценивлись по довоенным оценкм и обшегубернским нормм для жилых здний с применением сверх того еще попрвочных коэффициентов,

3) ствки дополнительной ренты с земель, нходящихся в пользовнии служителей культ, в некоторых губерниях были знчительно, по срвнению с другими ствкми, увеличены - иногд до 100 (!) процентов. [9]

Перед полномочной комиссией ВЦИК ходйствовли монхини Успенско-Иверского монстыря (Городенскя волость, Веневский уезд Тульской губернии) с просьбой отменить решение местной влсти о ликвидции Брщевской монстырской коммуны. Комиссия "пришл к выводу о злоупотреблении местной влсти своей силой". [10]

Бывли случи зпрещения сельсоветми религиозным обществм производить в приходе среди своих членов сбор добровольных пожертвовний н покрытие рсходов, связнных с пользовнием культовым имуществом, [11] н приобретение церковно-богослужебных предметов и содержние священнослужителей, н покупку дров, приобретение рзличных предметов хозяйственного обиход для нужд своего хрм. [12]

Некоторые предствители влсти н местх зпрещли вообще ккие-либо собрния групп верующих, посвященные выяснению хозяйственных или вероисповедных нужд. [13]

Из поступвшего с мест мтерил усмтривлось, что некоторые отделы коммунльного хозяйств изымли из пользовния верующих подвлы, нходившиеся под зднием церкви и специльно для их обслуживния преднзнченные (для отопления и проч.). [14]

В целях борьбы с религией в некоторых местностях при зключении договор о пользовнии хрмом, при совершении регистрции религиозного обществ, при рзрешении прздничного хождения священников по домм прихожн и т.д., местные влсти требовли исполнения целого ряд формльностей, вроде зключения сделки о договоре пользовния хрмом обязтельно у нотриус с зсвидетельствовнием в нотрильном порядке подписи кждого член группы и с предствлением оплченной гербовым сбором спрвки о несудимости и т.д., оплченного гербового сбор зявления от кждого гржднин, желющего принять к себе в дом н прздники священник и т.д. [15]

Но "и требовние о зключении сделки у нотриус или о нотрильном зсвидетельствовнии подписей всех членов группы, рвно кк требовние от кждого гржднин подчи оплченного гербовым сбором зявления о желнии совершения того или иного обряд, к кковым относятся и совершение по большим прздникм по домм тк нз. молебн, является незконным, уголовнонкзуемым воспрепятствовнием исполнения религиозных обрядов". [16]

В Президиум ВЦИК поступли сведения о том, что некоторые ГИК зчстую, не сообрзуясь с действительными потребностями жизни, нлгли дминистртивные взыскния н всех влдельцев чстных предприятий, которые прекрщли рботу в неустновленные сттьей 112 Кодекс зконов о труде дни религиозных прздников, [17] хотя чстные предприятия могли устнвливть свой рбочий рспорядок незвисимо от этой сттьи.

Из поступвших с мест жлоб было видно ткже, что местные здрвотделы ГИК и ЦИК в "дополнение и рзвитие" к првилм Нркомздрв (о религиозных обрядх в психитрических больницх, в местх зключения, в больницх, об ответственности врч з Допущение отпрвления религиозных обрядов в исключительных случях, о снитрных првилх для служителей культ при выполнении ими религиозных обрядов и т.д.) издвли собственные рспоряжения, вторгвшиеся во внутреннюю облсть церковной общины и при плномерном проведении которых в Жизнь свободное отпрвление обрядов культ, предоствленное декретом от 23 янвря 1918 год прлизовывлось. [18]

В V Отдел НКЮ поступли зявления о зпрещении священникм ходить по домм желющих принять их с обычными обрядми. [19]

По поступвшим в НКВД сведениям можно судить, что в некоторых губерниях н совершение религиозных обрядов н улицх, площдях, шествий, крестных ходов, молебнов и т.п., выдч рзрешений производилсь оргнми влсти не ниже уездных, дже в тех случях, когд совершение тких обрядов предполглось в селе. В большинстве случев для верующих это являлось чрезвычйно зтруднительным. [20]

Повсеместное рспрострнение получило ткое явление, кк мссовое рсторжение договоров и приписк клдбищенских хрмов к соборм, [21] что весьм плохо отржлось н судьбе этих хрмов.

Чстые зявления поступли в центр от священнослужителей с просьбой облегчить условия плты з обучение их детей в школх. [22] Кк известно, з обучение своих детей в школх священнослужители плтили непомерно высокий нлог.

Крестьяне Кмышинского уезд в своем зявлении во ВЦИК жловлись н взимние со служителей культ в сельских местностях непомерно высокой квртирной плты. [23]

С мест поступли сведения, что некоторые профессионльные оргнизции, идя по пути нтирелигиозной пропгнды, стли проводить ее в уродливых формх, проводя, нпример, постновления о зкрытии всех церквей, о змене обычных дней отдых другими днями. [24]

Трудно было понимть декрет в то время "н местх"". Нелегко это было сделть и в столице. Нелегко это сделть дже сейчс.

Недвно в Московской духовной кдемии с серией лекций о зконодтельстве Союз по отношению к Церкви выступил доктор юридических нук Б. С. Крылов. Из его лекций можно было вынести только одно: советское зконодтельство о религиозных культх предствляет собой ккой-то жуткий монстр, юридическое отродище, нпичкнное противоречиями и "ляпми". [25] И еще одно: нтирелигиозники ничуть не стесняются своего оскорбительного отношения к Церкви и верующим.

Все его выступление было пересыпно приблизительно ткими вот "юридическими откровениями". [26]

"Основные прв и обязнности грждн не исчерпывются известной сттьей Конституции..."

"Вы знете, ккое место знимет пртия в ншей стрне, поэтому будет уместно привести слов Брежнев, который скзл... "

"Принцип рвнопрвия грждн Советского Союз, незвисимо от их отношения к религии, последовтельно проводится не только в конституционном, но [27] и во всем остльном советском зконодтельстве..."

"Всякий может не признвть никкой религии, т.е. (!) быть теистом" (! - В.С.).

"Отношение пртии к религии основывется н рзличии идеологий.... которое ни в коей мере не зтргивет отношений госудрств к религии" (Рзве? - кк это может рзделиться пртия "н ся", если он же и есть првящя сил влсти? - В.С.).

"Вместе с тем, конечно, ндо учитывть то, что в ншей стрне Коммунистическя пртия является првящей пртией, политическим вождем советского нрод, и ндо учитывть, что пртию нельзя отождествлять с госудрством" (?).

"Пртия осуществляет руководство оргнми госудрств в рмкх Конституции, которя является высшим зконом ншего госудрств".

"Мы требуем полного отделения Церкви от госудрств, чтобы бороться с религиозным тумном (!) чисто идейным и только идейным оружием, ншей прессой, ншим словом" (Ленин. "Социлизм и религия").

"Церковь - не только идеология, не только мировоззрение... Основные существующие религиозные объединения устнвливют не только личное служение Божеству, но и общественное коллективное богослужение". (О-о! Д он к тому же и богослов! - В.С.).

"Кстти, должен вм зметить, что эти рссуждения не являются моими личными рссуждениями. Я их взял из учебник по Русскому Конституционному прву, изднному в 1911 году крупнейшим вторитетом того времени проф. Кркуновым" (А-! - В.С.).

"И 2-е обстоятельство. Ведь церковные обществ облдют определенным имуществом: или н првх собственности (?), либо имуществом, которое передно отдельным верующим в пользовние. И в силу этого Церковь выступет не только кк вероисподное общество, но и кк определення мтерильня сил, рсполгющя определенными имущественными мтерильными ценностями" (Вот они, уши мтерилизм - В.С.).

"Положение этой мтерильной силы должно быть определено зконодтельством".

"Нельзя не отметить неоднокртные выступления церковников с политическими кциями".

"Тк или инче, но госудрство не может безрзлично относиться к проблеме существовния вероисподных обществ с их оргнизцией, с их дисциплиной, с их имуществом" (!).

"Смо собой рзумеется, что эти отношения Церкви и госудрств, отношения госудрств к церковной дисциплине, к церковной иеррхии, к церковному имуществу, определены социльным хрктером госудрств, определены господствующей в госудрстве идеологией, из которой (идеологии) и вытекет пожелние свободы совести" (Ох, кк это мило! - В.С.).

"Мы, нпример, под свободой совести понимем..."

"Вы знете, что в 19 веке существовло другое понимние свободы".

"Мы считем, что полня свобод совести обеспечен, если кждому гржднину предоствлено прво, - ну скжем, не исповедовть религию, и прво вести нтирелигиозную пропгнду, т.е. отстивть свои убеждения" (!!!).

"Чтобы сделть эти понятия более рельефными, обртимся к свободе совести в буржузных госудрствх и црской России. Если о црской России я могу говорить только понслышке, по приглядке, по чтению книг, то предствление о том, что из себя предствляет религиозня свобод в буржузных стрнх, я имею и потому, что я имел возможность это нблюдть: я всегд считл, что для того, чтобы устновить, кк живет общество, нужно пойти в несколько мест, которые являются полезными: ндо посмотреть улицы, кк живут люди, посмотреть дом, в которых они живут, посмотреть то, что они покупют и в чем они нуждются, ндо посмотреть те мест, где люди собирются. Одним из тких мест является церковь. И где бы я ни бывл, я всегд бывл в церквх, чсто мло тм понимл, но это уж мои собственные ущербы...

- Что вы говорите?..

- Ну, это звисит от того, что понимть следует: я имел в виду язык. Я рд, если у вс ткое прекрсное знние скжем 5-6 языков. Я, грешен, зню всего 3 язык, и то лучше всего русский..."

"Ст. 10. О чстных обществх. Не имеют прв юридического лиц".

"Глвное: критики декрет збывют, что всякое перемещение собственности и сосредоточение ее в рукх нрод в результте Великой Октябрьской революции происходило в интересх этого смого нрод".

"В тком случе Церковь понимется не кк здние, кк учение (!)...

Знчение регистрции. Имеет большое знчение. Именно фкт регистрции является мерой обеспечении (охрны) религиозной свободы (?).

В этом случе госудрство выступет в кчестве грнт охрны прв грждн (?).

Окончтельное решение при регистрции принимет Совет...

Хрм может быть зкрыт, если он подлежит сносу по реконструкции нселенного пункт, из-з ветхости. Если это происходит по этим основниям, это должно быть подтверждено ктом технической комиссии и соответствующим рспоряжением уполномоченного Совет по делм религии.

Нше зконодтельство ничего не говорит о служителях культ.

Зконодтельство предусмтривет приглшение священнослужителей только н стдии, когд религиозное общество уже оргнизовно.

Проповеди могут произноситься, если они являются неотъемлемой чстью богослужения.

Хрмы зкрывются, если здние не удовлетворяет снитрным првилм. Мы живем в условиях ткой скученности, в условиях, когд строгое соблюдение снитрных првил является вжнейшей обязнностью всех тех, кто пользуется общественными здниями.

Устновился очень четкий порядок пользовния этим имуществом, госудрственным имуществом.

Все является собственностью госудрств (в том числе и приобретенное н доходы верующих) (!!!).

- 14 октября 1948 - постновление Совет Министров об охрне пмятников культуры.

В инвентрной описи есть грф "стоимость". Сюд же - все вновь приобретенные и пожертвовнные: все это тк же является достоянием госудрств (?).

При зключении определенных сделок религиозные обществ пользуются првми юридического лиц (???).

Регистрирующим оргнм предоствлено прво отвод кндидтур в исполнительный оргн религиозного обществ (!).

Ст. 19., говорят, появилсь в годы НЭП, но это не совсем тк: ст. 19 появилсь в 1943 году".

Вопросы...

Вопрос 1...

- Я что-то не видел изможденных лиц у церковнослужителей.

- Ну, не зню... не все же человеку знть.

Вопрос: Может ли священнослужитель совмещть приходское служение с обучением в госудрственном учебном зведении?

Ответ: Вообще говоря, это не противопокзно человеку. Но вы подумйте о другом: может ли человек, исповедющий христинскую религию, греш, тк скзть, перед своей совестью, скжем, сдвть экзмен по теистическому предмету? Конечно - нет.

Вопрос: Почему огрничен религиозня пропгнд?

Ответ: А потому, что большинство является теистми, и они приняли соответствующий зкон (?).

Вот ткие ответы. Кроме всего прочего доклдчик - элементрный хм, потому что имел нглость прямо в лицо оскорблять и издевться нд студентми.

Оргнизовл этот цикл лекций (не без рекомендции митрополит Ювенлия, который нходится с Б. С. Крыловым в весьм дружественных отношениях) Совет по делм религии.

Что ксется прктики большевистского отношения к Церкви и к верующим, то он шл своим чередом, незвисимо от зконодтельств.

Здесь уже не до бесплодных словопрений. Нсилие, штык и пуля - вот инструменты большевистской тктики в их "идеологической" борьбе против Церкви. Кровь н ризх Церкви - вот след этого нсилия.

1) Для жуткого явления местного (локльного) понимния - имя декрет советской влсти сознтельно применено. Ткое же жуткое понятие - местное (чстное) мнение, в понимнии зконодтельств.

2) "Церковный клендрь" н 1927 год, с. 48

3) Тм же, с 48-49

4) См. Бюллетень НКВД N 10 от 1923 год.

5) См. Собрние узконении. 1923 г. N72-73, ст 699

6) "Церковный клендрь н 1927 год", с 49

7) Тм же.

8) Тм же

9) Циркуляр НКФ, 2 янвря 1925 год, N 463 См. "Церковный клендрь н 1927 год", с. 49-50. См. ткже: Гидулянов П. В. Отделение Церкви от госудрств. Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений. М, 1926, с. 210

10) "Церковный клендрь н 1927 год", с. 52.

11) Тм же. с. 60.

12) "Церковный клендрь н 1923 год", с. 37.

13) Тм же

14) "Церковный клендрь н 1927 год", с 60.

15) Тм же, с. 47

16) Рзъяснение V Отдел НКЮ. 19 вгуст 1924 год. См. тм же

17) "Церковный клендрь н 1927 год", с. 44

18) Тм же, с. 44.

19) Тм же, с. 43

20) Тм же

21) "Церковный клендрь н 1923 год", с. 38.

22) "Известия" 18 4 1924 г. См. "Церковный клендрь н 1923 год", с. 40.

23) "Революция и Церковь". 1924. N 1

24) "Труд" Июнь 1923 г. См. "Церковный клендрь н 1923 год", с 43

25) Скжут, что это мловжно. Нет! Не мловжно! Это знчит, что првительство не может нйти грмотных людей для редкции своих зконов. Это знчит, что оно дозволяет писть зконы, которые для целого нрод должны быть ясны, кк двжды дв, людям, не знющим отечественного язык "Это явление стршное, которое приводит в трепет з будущность, ибо носит н себе печть бездрности" (Огрев в сттье, нлизирующей мнифест импертор по случю коронции. "Полярня Звез") См. Л. Либединскя. "С того берег" Повесть о Николе Огреве. Изд полит лит-ры 1980, с. 154

26) Выскзывния лектор приведены дословно по мгнитной зписи.

27) По общепринятым редкционным предствлениям, в сложных предложениях, связнных союзом "не только но" н соствную чсть, к которой относится "не только" приходится не более 40% смыслового знчения.

КРОВАВЫЙ ПУТЬ

УБИЙСТВА

"Ни один священник, епископ и т.д. не был и никогд не будет рестовн только з то, что он - духовное лицо" [1] - бесстыдно зверяли большевики русскую и междунродную общественность в 1918 году. Тк же утверждют коммунисты и сегодня. Но человек, мло-мльски знкомый с действительным положением вещей, воспринимет это елейное зявление, кк печльную иронию и издевтельскую нсмешку.

Д, действительно, в первое послереволюционное время в тюрьмх томилось не тк уже много церковных людей, потому что священнослужителей чще всего не рестовывли, рсстреливли.

Религиозные объединения, по предствлению большевиков того времени, это единственные легльные оргнизции, впитвшие в себя все врждебные им элементы. [2]

Мир религии они с смого нчл воспринимли кк один из глвных противников н пути достижения своих целей. И потому они с тем большей бескомпромиссностью взялись з рзрушение всего, что связно с религией. [3]

"Очень большую и ктивную роль в этом сборище всех нтисоветских вржеских оргнизций, возглвляемом междунродным фшизмом, - писл один советский втор, дже спустя 20 лет, - игрли и игрют духовенство, церковники всех мстей - попы, монхи, муллы, рввины и сектнтские вожки Смертельно ненвидя советскую влсть... религиозные мркобесы стли н путь создния контрреволюционных оргнизций для борьбы против советской влсти... Духовенство рскинуло по всему Союзу целую сеть контрреволюционных шпионских гнезд". [4] Ткое отношение госудрств к религии и Церкви двло госудрству основу для неогрниченных репрессивных мер против всего церковного.

В стрне "победивших рбочих и крестьян" религии был объявлен войн, учстие в которой должны были принять все "сознтельные пролетрии ншей стрны" [5]

И большевики принялись бороться с религией "по-нстоящему". [6]

"... В те дни строительств и битв,

Вопросы все решя просто,

Мы отрицли стрый быт

С ктегоричностью подростков...", - писл впоследствии Ярослв Смеляков в поэме "Строгя любовь".

Мтрос Крнов из Клуги в те дни приезжл в редкцию журнл "Революция и Церковь" с письмом (стихи), в котором вообще предлгл просто-нпросто "упрзднить религию" [7] (довольно явственной рецидив фрнцузской революции - см. выше).

Монрхия, религия. Церковь и все тому подобное, - это был эпох, "ушедшя н свлку истории", кк выржлись в среде большевиков. [8] "Эксплутторы (к которым во всех случях относили и Церковь - В.С.) рзбиты, но не уничтожены", [9] - писл Ленин, явно призывя к их уничтожению. Советы очень скоро пришли к выводу, что с "религией нельзя бороться только декретми". [10]

"Мы рзбили и уничтожили в октябре всю струю госудрственную мшину, - писл в это время оргнизтор всей нтирелигиозной кмпнии С. П. Крсиков, - мы уничтожили струю рмию, стрые суды, школы, дминистртивные и другие учреждения и создли и создем свои, новые. Этот процесс трудный... мы делем ошибк... Однко окзывется, что сломв всю струю мшину клссового угнетения тружеников, всю эту помещичью жндрмерию и т.д., мы Церковь, которя соствляет чсть этой строй госудрственной эксплутторской мшины, не уничтожили (рзрядк нш - В.С.). Мы лишь лишили ее госудрственного содержния... лишили ее госудрственной влсти. Но все же этот обломок строй госудрственной помещичье-кпитлистической мшины сохрнился, существуют эти десятки тысяч священников, монхов, митрополитов, рхиереев. Почему же с ткой незслуженной ею осторожностью отнеслсь советскя влсть к этому обломку строй мшины? [11]

Принялись крушить этот обломок.

Пещерня ненвисть к религии родил у большевиков жуткий психологический рецидив первых веков христинств: "Ко львм христин", "верующих к стенке".

Некрсовские слов - "дело прочно, когд под ним струится кровь" [12] - скзнные в совершенно другом смысловом контексте, большевики подсознтельно восприняли и осуществили в своей "церковной" политике.

...В дни рботы Поместного Собор сведения о чрезвычйных происшествиях в связи с осуществлением декрет об отделении Церкви от госудрств н прктике получли и рссмтривли н смом высоком уровне. Но в мтерилх Собор сохрнилось не тк уж много случев рест клириков и епископов. Зто в сведениях об убийстве священнослужителей недосттк не было.

В дни революции в Севстополе был убит священник Чефрнов. [13] Его вывели из хрм, и тут же, н пперти рсстреляли. Тело священник не было нйдено. Вероятно, его выбросили в море. [14]

Уже в первые месяцы после революции в Црском Селе в Петрогрде убит протоиерей Ионн Кочуров. Соборный совет по этому случю постновил особой грмотой известить првослвное нселение о подвиге о. Ионн и других, "во дни междоусобицы претерпевших мученическую смерть". [15]

3 ноября рсстрелян священник в г. Вытегры.

11 декбря 1917 год, кк сообщли "Курские Епрхильные ведомости", в Белогорской мужской пустыни был убит иеромонх Серфим. [16]

Нчло 1918 год. Никогд еще, кк писли "Церковные ведомости", первые дни нового год не проходили в Петрогрде в тком подвленном состоянии, кк в этом году. Ожидли созыв Учредительного собрния. Но тревожно себя чувствовли кк те, кто смотрел н него, кк н своего личного врг, который явился для того, чтобы передть в нежелтельные руки влсть в стрне, тк и те, кто видел в нем единственную ндежду н спсение России.

Все одинково чувствовли, что 5 янвря и в последующие дни около Учредительного собрния произойдет нечто роковое и стршное. Это предчувствие большевики не обмнули.

В день открытия собрния обильно пролилсь кровь нрод. Мссовые демонстрции, нпрвившиеся со всех концов город к Тврическому дворцу приветствовть этот форум нродных предствителей (именно! кк ни неприятно кому-нибудь это признть) были встречены крсногврдейцми стрельбой из ружей и пулеметов.

Стрельб по безоружным толпм нрод, в состве которых было много рбочих и солдт, производилсь отчсти с крыш здний, точно тк, кк это делли в свое время приспешники Протопопов в дни феврльской революции. [17]

Чтобы смягчить впечтление от рсстрелов мирных безоружных людей. Петрогрдский совет рбочих и солдтских депуттов вынес постновление о позоре смосудов, воення влсть издл постновление, зпрещющее употреблять оружие против мирных демонстрций. Людям от этого не легче.

9-го янвря огромные демонстрции во время похорон жертв рсстрел 5-го янвря, в которых учствовли рбочие многих фбрик в Полном состве, отдли последний долг погибшим от кроввых рук крсногврдейцев и мтросов. [18]

В Алексндро-Невской Лвре 19-го янвря 1918-го год крсногврдейцми был убит священник Петр Скипетров. Кончин о. Петр - это лишь одно из печльнейших событий, происшедших в эти Дни в столичной Лвре. Н Смоленском клдбище лежт 40 священников, зкопнных живьем.

В Москве тоже не обошлось без пролития нродной крови. Во время одной из мнифестций вооруженные пулеметми и броневыми втомобилями крсногврдейцы и солдты открыли беспорядочный огонь по нпрвлению к Иверским воротм. Публик в пническом ужсе бросилсь бежть в рзные стороны, многие ложились н землю, другие бежли по их телм. Стрельб перекинулсь н соседние квртлы. Крсногврдейцы стреляли в нрод, по окнм домов, особенно гостиниц. Пострдло несколько сот человек, убито свыше 30 человек. [19]

"Голос духовенств и мирян Черниговской епрхии" отмечл, что сведения о диких грбежх и нсилиях поступли из смых рзличных мест епрхии. В нчле янвря три грбителя ворвлись в дом священник с. Янжуловки, Новозыбковского уезд, отц Неронов. Требуя денег, грбители изрубили священник сблями до полусмерти, отрубили руку мтушке, ребенк н глзх родителей зкололи штыкми. Один из грбителей был схвчен местными крестьянми и предн смерти. Другие грбители скрылись. [20]

Протоиерей П. И. Сербиков, член Собор, н пленрном зседнии 22-го янвря 1918-го год, [21] когд возвртившиеся с мест после длительного перерыв в рботе Собор делегты делились стршными впечтлениями с мест, отмечл мужество Тврического рхиепископ Димитрия, который перед лицом смертельной опсности отпевл отц Михил Чефрнов (см. выше), убитого мтросми только з то, что он нпутствовл Святыми Тйнми приговоренного к смерти. [22]

Архиепископ Димитрий рспорядился зписть имя отц Михил Чефрнов в помянники кждого хрм епрхии н вечное поминовение. Интересно, кк решение священнослужителей епрхии - исполнят это рспоряжение Епископ?

Протоиерей П. И. Сербиков в своем выступлении н зседнии Собор в этот день подробно рсскзывл о том, кк в янвре, после зхвт Симферополя, большевики издевлись нд духовенством, грбили хрмы... Н митингх рспрострняли слух, что в предтельстве России виновты попы и что всех их ндо немедленно рсстрелять.

Был рспрострнен тк же провокционня ложь, будто бы н городском соборе устновлен пулемет и что следует немедленно рестовть все духовенство.

В ближйшее воскресенье в соборе людей было мло, все были предельно нпугны, но рхиепископ Димитрий пришел в собор и совершил литургию. В конце службы он обртился к нроду с речью:

- Говорят, что н колокольне устновлен пулемет. Кто желет - посмотрите, првд ли это?

Некоторые из нходившихся в хрме отпрвились туд, и сообщили, что никкого пулемет тм нет. Тем не менее, нчлсь бомбрдировк собор, был поврежден колокольня.

О. протоиерея Нзревского рестовли и хотели рсстрелять. Духовенство попрятлось, ключ от собор остлся у рхиепископ Димитрия. Он отпрвился в революционный штб и потребовл рсследовния, но председтель нгло скзл:

- Я см видел пулемет.

Крсногврдейские птрули рзбрелись по окрестности, сея вокруг себя нсилие и мерзость.

В 20-ти верстх от Симферополя солдты ворвлись в хрм, издевтельски спросили у нстоятеля, почему н лмпде лент зеленя, не крсня, вывели о. Ионн Углянского н церковный двор и рсстреляли.

В воскресенье 14-го янвря у рхиепископ Димитрия производили обыск. Все взлмывлось и вспрывлось. В рхиерейскую церковь вошли с ппиросми в зубх, в шпкх, штыком прокололи жертвенник и престол. Были зхвчены семинрия и духовное училище.

В духовном училище крсногврдейцы схвтили и хотели рсстрелять помощник смотрителя прот. Бессонов, вошли в хрм, пробыли тм около четверти чс, взломли жертвенник и шкф в ризнице.

Епрхильный свечной звод был рзгромлен, вино выпито и вылито. Всего убытку причинено более чем н миллион рублей.

Все это лишь штрихи к событиям в Крыму... Несчстня Ялт рзделил ужсы, которые витли нд всей Россией. Ненвисть к духовенству грничил с животной злобой.

- Когд я, - говорил прот. Сербиков, - был в вгоне, один солдт скзл: "А, поп! - следовло бы его взять н мушку!" [23]

Вообще, н юге во всех городх, знятых большевикми, кровь лилсь рекой... [24]

26-го янвря (по другим источникм - в ночь н 25-ое и дже н 24-ое) недлеко от Киево-Печерской Лвры был зверски убит митрополит Киевский и Глицкий Влдимир (Богоявленский). Со слезми н глзх рсскзывл н Соборе митрополит Херсонский Плтон, который ездил в это время н Укринский собор в Киев, о последних минутх священномученик.

По глубокому убеждению митрополит Плтон, истинными виновникми смерти святителя Влдимир являлись не непосредственные убийцы, лиц, стоявшие з ними.

Вскоре действительно были получены из Киев из достоверного источник дополнительные сведения о мученической кончине митрополит Влдимир.

В Лвру, знятую перед тем войскми (Лвр нходилсь в рйоне крепости, поэтому лврское нчльство было бессильно не допустить этого), проникли большевистские отряды. Вскоре неизвестные люди нпрвились в покои митрополит, произвели обыск и отобрли 100 рублей денег (все, что было у него). Зтем повели Влдыку н допрос к коменднту, но очевидно по дороге решили с ним покончить и привели этот безумный умысел в исполнение. Тело мученик-святителя нйдено было рздетым н другой день: две смертельные пулевые рны и три рны штыком. [25]

Прот Ионн Восторгов писл по этому поводу. "Нрод нш совершил грех, грех требует искупления и покяния, для искупления прегрешений нрод, для побуждения его к покянию, всегд требуется жертв, в жертву всегд избирется лучший, не худший Вот где тйн мученичеств стрц-митрополит"

Некоторые пытлись предствить этот случй весьм "дипломтично". С одной стороны признвлось, что он явился результтом злоупотреблений революционной влстью, с другой подчеркивлось, что этот фкт не стоит ни в ккой связи с "церковной" политикой октябрьской революции, предствляет роковой инцидент переходного момент, пережитого Киевом, в связи с знятием его советскими войскми [26]

Д мол, было несколько временных рестов рхиереев и в Москве, и в провинции, не опрвднных потом при рзборе дел. Бывли мол, случи ненужного издевтельств нд рестовнными, кк нпример, нд донским епископом Митрофном (об этом еще будет речь). Однко дело было в переходный момент, виновникми грубого отношения были темные крснормейцы. [27] Но это опрвдние только для нивных.

А вот еще потрясющя душу кртин. В квртиру протоиерея г. Елбуги Пвл Алексндрович Дернов ворвлись ночью 15 человек крсногврдейцев и увели трех его сыновей. Через несколько минут увели и отц. В квртире произвели обыск, никого из оствшихся близких идти з рестовнными не допустили. Обыск сопровождли издевтельством и грбежом.

Н рссвете стло известно о судьбе трех юношей-сыновей, они сидели под рестом в Исполнительном комитете, отц Пвл не могли рзыскть Но вскоре родственникм сообщили, что з городом у мельницы лежит труп убитого священник. Мтушк поехл туд, нвстречу ей уже везли н розвльнях убитого. Пвл Его не отдли мтушке, повезли в морг. Немло хлопот было, чтобы получить труп.

Окзлось, что о Пвел был рсстрелян еще в 5 чсов утр, труп хотели бросить в прорубь, но увидевшие это крестьяне не позволили крснормейцм ндругться нд телом священномученик.

Лишь в 4 чс вечер привезли тело в квртиру почившего Родные поехли в революционный штб и умоляли отпустить рестовнных детей к убитому отцу. Тм рспорядились.

"Нпишите зявление, чтобы следствие нд рестовнными произвели вне очереди"

В 7 чсов вечер обещли рссмотреть его. Но присутствоввший при этом мтрос зявил.

- Никких привилегий, рзбирть по очереди.

Когд рестовнные дети узнли, что их отец убит, то один из них не выдержл и нзвл крсногврдейцев "душегубми". Этого было достточно, чтобы всех их вывели з город, н пристнь, и рсстреляли.

"Предствьте себе, - пишет втор корреспонденции об этом, - яснее предствьте себе эти живые кртины ншей ужсной действительности... когд в доме достойного священнослужителя из доброй духовной семьи, известной во всем кре, лежт четыре труп невинных жертв, лежт долго без гробов. Предствьте эту, снчл оцепеневшую от горя и ужс, не в силх пролить смягчющих душу слез, потом оглсившую стонми и рыдниями весь дом жену-мть, И поствьте перед собой вопрос: не вопиет ли эт кровь убиенных и эти рыдния оствшихся сирот к небу, и не звучт ли нм, еще живым, укором?" [28]

6-го мрт 1918 год в слободе Ново-Астрхнь Стробельского уезд рсстрелян священник Курчий. [29]

В Клининской (Тверской) епрхии в нчле преля н волостном сходе взволновнные прихожне с. Гнездов стли упректь Крсногврдейцев в том, что они незконно зхвтывют имущество церквей. Ниболее ктивно выступли Петр Жуков и Прохор Михйлов. Крсногврдейцы тут же, н сходе, рестовли около 30 человек, жестоко избили их и повели в уездный город Вышний Волочек. Дорогой 10 рестовнных они змучили до смерти.

Рспрв был ужсня. Еще в волостном комитете Петр Жуков тк избили, по словм его жены, что вся голов его был в рнх, пльцы рук переломны. Н седьмой версте люди-звери рзрезли ему скулы, вырезли язык и зстрелили.

Не меньше мучений перенес и Прохор Михйлов, которого беспрерывно били дв дня, по дороге в уездный город ему ннесли 8 штыковых рн и зстрелили н 9-й версте. С обоих убитых сняли обувь.

Тел этих исповедников были погребены торжественно в своем Приходе 8-го преля. Првящий рхиерей рспорядился оповестить об этом ужсном преступлении крсногврдейцев всю епрхию и отслужить всенродные пнихиды во всех церквх епрхии. [30]

В ночь под стрстную седмицу, 20-го преля, стршное событие совершилось в г. Костроме: был убит протоиерей Алексей Всильевич Андроников, нстоятель Борисе-Глебской церкви, стрейший из всего духовенств Костромской епрхии, с момент своего посвящения 63 год бессменно священнодействоввший в одном и том же Хрме. Отцу Алексею шел 87 год. Убийцы ворвлись в спльню Стрец, кк видно, услыхл шум, поднялся с постели, но в этот момент ему ннесли смертельную рну в голову, кинжлом удрили в сердце... Событие стршное, ужс леденил сердце - слишком хорошо был известен о. Алексей в городе и длеко во всей округе Услыхв о стршном злодействе, взволновлся весь город. В дом покойного для совершения пнихиды прибыл рхиепископ Алеутский и Северо-Америкнский Евдоким, з влдыкой тысячня толп нрод устремилсь к дому о. Алексея отдть последний долг пстырюмученику. Выржениям чувств любви к покойному и негодовния перед злодейством, кзлось, не было грниц. Все объединились в одном беспредельном чувстве скорби, - плч и рыдния у гроб не смолкли. Н четвертый день Псхи совершлось погребение. Тысячи нрод явились почтить пмять мученик... По окончнии отпевния процессия с прхом покойного, возглвляемя Влдыкой Евдокимом, в сопровождении сонм костромского духовенств и тысяч нрод, нпрвилсь к кфедрльному собору, около которого совершен был лития, зтем обошл чсть город, в рйоне мест жительств покойного, после чего прх его под нпев псхльных молитв был предн земле в огрде Борисо-Глебского хрм, около лтря летнего хрм. [31]

Н 125 зседнии Собор в преле 1918 год было оглшено донесение блгочинного г. Переяслвля об убийстве священник Митрополито-Петровской церкви Констнтин Снятиновского. Собор воспел этому мученику "Вечня пмять" [32]

Особенно мсштбные рзмеры нтицерковный террор принял после покушения Д. Кплн н Ленин 30-го вгуст 1918 год

В уездном городе Солигличе, по сообщению временно упрвляющего Костромской епрхией рхиепископ Алеутского Евдоким, перед мсляницей, якобы з контрреволюционную деятельность было рсстреляно все местное духовенство - соборный протоиерей о. Иосиф Смирнов, в политической жизни вовсе не принимвший учстия, [33] священник Влдимир Ильинский, 75-летний стрец, больной монстырский дикон Ионн Ксторский, причт хрм. Рсстрелян тк же смотритель духовного училищ Перебскин и еще 17 человек. [34]

В Ростове-н-Дону был рсстрелян священник Никольской церкви, открыто объявивший себя монрхистом. Его крсногврдейцы зстли з совершением тинств брк, дли зкончить богослужение, зтем вывели из хрм и рсстреляли. [35]

Неизвестный (по имени) священник Ствропольской епрхии рсстрелян в облчении с крестом в рукх. [36]

"Утро России" сообщло о том, что в Пошехони (Ярослвскя губерния), в связи с осуществлением декрет, были рсстреляны три человек и 56 рестовно. Арестовнным угрожл революционный суд, который, кк првило, зкнчивлся рсстрелом, трое были кзнены без суд. [37]

"Бртские речи" сообщли об убийстве священник в с. Ольшнки Тмбовской епрхии о. Николя Ксткин. Преступники, конечно, скрылись, зхвтив предврительно все деньги, в том числе церковные и причтовые, ккие были н рукх у священник. В семействе убитого остлсь жен с пятью млолетними детьми. [38]

Рсстрелян (кк черносотенец) епископ Тобольский и Сибирский Гермоген (Долгнов).

Был рсстрелян епископ Пермский и Соликмский Андроник (Никольский), ревнитель Првослвия, подвижник.

Кроме того. Собору в эти дни было достоверно известно (к сожлению, безымянно) об убийстве оголтелыми крсногврдейцми священник Ствропольской епрхии Волоцкого, еще одного священник этой же епрхии, ткже священник Елисветской губернии Кзнского. [39]

Хотя основня волн озлобления, умело возбуждемого в потерявших совесть "товрищх", был нпрвлен против Првослвной Церкви, но здевл он и другие христинские исповедния. В "Новых ведомостях" з 5-ое феврля сообщлось о тком случе.

В воскресенье утром в Петрогрде из Обуховской больницы по Введенскому кнлу нпрвлялсь похороння процессия ктоликов. Не успел процессия достигнуть Згородного проспект, кк ккие-то неизвестные лиц открыли стрельбу по сопровождвшему процессию ктолическому священнику. В группе людей, следоввших з гробом, поднялсь пник. Все в ужсе бросились врссыпную. Стрельб продолжлсь 10 минут и прекртилсь с появлением солдт Семеновского полк. Солдты увидели труп ксендз, в рукх у которого было зжто рспятие Н снегу лежло четверо рненых. [40]

Собор принял несколько предложений особой комиссии, в связи с гонениями н Церковь, из которых первое определяло нзнчить особый день для соборной молитвы об убиенных з веру и Церковь Тких очень много, но документльные днные к этому времени были получены лишь из семи епрхий.

Молитвенные возношения н зупокойной литургии (совершенной смим Птрирхом Тихоном 31-го мрт в хрме Московской духовной семинрии в сослужении рхиепископов: Симбирского Венимин, Могилевского Констнтин, епископов: Астрхнского

Митрофн, Кмчтского Нестор, 10-ти рхимндритов и многих Протоиереев) и н пнихиде произносились в ткой форме:

"О упокоении рбов Божиих, з веру и Церковь Првослвную, убиенных:

Митрополит Влдимир

Протоиереев: Ионн, [41]

Петр, [42]

Иосиф, [43]

Пвл [44] и чд его,

Игумен Гервсия, [45]

Иереев Пвл, [46]

Петр, [47]

Феодор, [48]

Михил, [49]

Влдимир, [50]

Всилия, [51]

Констнтин, [52]

Иеромонх Герсим, [53]

Дикон Ионн, [54]

Послушник Антония, [55]

Рб Божия Ионн [56] и многих священного, иноческого и мирского чин, их же имен Ты, Господи, веси". [57]

1918 год - год, обильно политый кровью рядовых священнослужителей, епископов. Гзеты того времени сообщли, что в рзличных местх при рспрвх крсногврдейцев нд местным нселением погибли мученической смертью служители лтря.

Нстроение и отношение ко всему и всякому, что не входило в узко-догмтический пртийный круг большевиков, достточно ярко вырзил мтрос Железняков н съезде Советов рбочих и солдтских депуттов (откр. 11-го янвря 1918 год). Он скзл, что большевики готовы рсстрелять не только 10. 000, но и миллион нрод, чтобы сокрушить всякую оппозицию. [58]

А будущий сортник Дзержинского чекист Рогов в своем дневнике того период зписл: "Одного не пойму: крсня столиц и церковный звон?! Почему мркобесы н свободе? Н мой хрктер: попов рсстрелять, церкви под клуб - и крышк религии!" [59]

Хрктер у большевиков (особенно по отношению к Церкви) у всех одинков.

1) "Известия ВЦИК". N 18(382) от 11 июня 1918 г.

2) М. В. Попов. "Церковь в годы рекции и революции". ОГИЗ РСФСР. Ивнов, 1931 г., с. 6.

3) "Нук и религия". 1978. N 10, с. 44.

4) Д. В. Дягилев. "Церковники и сектнты н службе контрреволюции". ОГИЗ. Челябгиз. 1939, с. 7.

5) Левичев. "Под мской религии". Брошюр. ГИЗ. М. - Л., 1929, с. 3.

6) В. И. Ленин. Полное собрние сочинений, т. 44, с. 146.

7) "Нук и религия". 1977. N 7, с. 19.

8) Тм же. N 9, с. 67.

9) Ленин. "Экономик и политик в эпоху дикттуры пролетрит". Полное собрние сочинений, т. 39, с. 280.

10) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 3.

11) Тм же.

12) "Нук и религия". 1977. N 2, с. 33.

13) Кндидов Б. "Церковь и гржднскя войн н юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 18. См. ткже: "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 159.

14) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.

15) Тм же, N 2, с. 87: М. 13-14. с. 434.

16) Тм же, N 2, с. 102-104.

17) Тм же, N 1, с. 48.

18) Тм же, с. 48, 50-55.

19) Тм же, с. 51.

20) Тм же, N 9-10, с. 372-377.

21) Тм же. Перерыв в рботе Собор, вызвнный октябрьскими революционными событиями, длился до 20 янвря 1918 год. В этот день Собор нчл свою деятельность чстным собрнием, 22 янвря нлицо уже был зконный кворум,

22), "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.

23) Видимо, не стоит пояснять, что ознчет выржение "взять н мушку"?.

24) "Церковные ведомости". 1918. N 23-24, с. 683-685.

25) Тм же, N 5, с. 179.

26) Цит. по: Л. Регельсон. "Тргедия Русской Церкви". 1917-1945 гг. Приж, 1977, с. 42.

27) Б. В. Титлинов, проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг" 1924, с. 129-130.

28) "Церковные ведомости". 1918. N 15-16, с. 503.

29) Кндидов Б. "Церковь и гржднскя войн н юге". Изд. "Безбожник". М., 1931, с. 22.

30) "Церковные ведомости". 1918, N 19-20, с. 626-627.

31) Тм же. N 23-24, с. 711-713.

32) Тм же. N 15-16, с. 503, 523.

33) Положение священнослужителей в то время было тргично в своей безвыходности. С одной стороны им зпрещлось принимть всякое учстие в политике, с другой, тот кто не интересовлся политикой, был нейтрльный. Нейтрльных же всех советскя влсть рсстреливл кк вргов нрод.

Очень првдиво это отржено у А. Толстого:

"- Я никогд не интересовлся политикой... (Телегин - Рублеву)

- Это кк тк, - не интересовлся? - Рублев весь взъерошился, угловто повернулся к нему. - А чем же ты интересовлся? Теперь - кто не интересуется - знешь кто? - Он бешено взглянул в глз Ивну Ильичу. Нейтрльный.... врг нрод". А. Толстой. "Хождение по мукм". М., 1976, с. 236.

34) "Церковные ведомости". 1918, N 23-24, с. 711.

35) Тм же. N 9-10, с. 372; N 15-16, с. 523.

36) Тм же, с. 503, 523.

37) Тм же. N 9-10, с. 380.

38) Тм же. N 2, с. 102-104.

39) Тм же. N 15-16, с. 519.

40) Тм же. N 5, с. 202.

41) Ионн Алексндрович Кочуров. Петрогрдскя епрхия.

42) Петр Ионнович Скипетров. Петрогрдскя епрхия.

43) Иосиф Смирнов. Костромскя епрхия.

44) Пвел Алексндрович Дернов. Город Елбуг. Вятскя епрхия.

45) Игумен, Брянского Успенского Свенского монстыря.

46) Пвел Кушников, село Бельское, Устюжского уезд Новгородской епрхии. Рсстрелян по рспоряжению местного исполком.

47) Петр Покрывлов. Тульскя епрхия.

48) Феодор Афнсьев. Орловскя епрхия.

49) Михил Чефрнов. Севстополь. Тврическя епрхия.

50) Влдимир Ильинский. Костромскя епрхия

51) Всилий Углянский. Симферопольскя епрхия

52) Констнтин Снятковский Влдимирскя епрхия

53) Иеромонх Брянского Успенского Свенского монстыря

54) Ионн Ксторский. Костромскя епрхия

55) Послушник Брянского Успенского Свенского монстыря

56) Ионн Пвлович Перебскин, смотритель Солигличского духовного училищ

57) "Церковные ведомости" 1918 М. 15-16, с 518-519

58) Тм же. М. 2, с. 115.

59) Глеб Алехин "Беля тьм" Лениздт., 1971, с. 319

АРЕСТЫ

Нсилие было отчянным. Сопротивление - тоже. Под этой ширмой нчлись ресты епископов, священников и мирян.

Известно, что только в 1922 году по иницитиве Ленин был создн советскя прокуртур. И лишь в 1923 году - принят уголовный и уголовно-процессульный кодекс. [1]

До этого советское "првосудие" опирлось не н "зкон", н "революционное првосознние". [2] Конец 1917-го, 1918-го и половин 1919-го год - период "революционных судов", которые в большинстве случев зкнчивлись вышкой. Термин "со всей строгостью революционного суд" ознчл рсстрел.

Большевики, в днном случе, не были оригинлми. Они лишь с звидной последовтельностью скопировли ситуцию фрнцузской революции, где глвным орудием террор и являлся революционный суд. Он решл дел без лишних формльностей, приговривя к смертной кзни н гильотине чсто н основнии одних лишь подозрений. [3]

Революционный суд период фрнцузской революции приговривл к смертной кзни ежемесячно сотни и тысячи "подозрительных", уличенных в противодействии Конвенту. [4]

Ниболее удчно, кжется, большевистский революционный суд (кк, впрочем, и любой другой, революционный) хрктеризует одно слово - "смосуд".

Вот этот смосуд и гулял по советской России до середины 1919-го год под штыком кого угодно: кто или был революционером действительным, или в корыстных целях прикрывлся революционными фрзми - крсногврдейцев, солдт всех родов, мтросов, уголовников...

В 1919-м году эти "смосуды" перешли в руки состоявших н месячном жловнии членов Чрезвычйных комиссий (Че-К, "Чрезвычйк"); "мировой пожр", "мировой оркестр" все зметнее нчинли подчиняться коммунистическим пожрным и дирижерм; приобретение мир стло преврщться в оргнизовнное-директировнное рзрушение. [5]

Тот, кого миновл рсстрел, не мог избегнуть рест. Любой бндит, имевший оружие и носивший крсную ленту н кртузе или в петлице, мог безнкзнно рестовть рхиерея, священник, произвести обыск (все это без всяких ордеров и снкций), "социлизировть" их ценности и вообще делть с ними все, что угодно.

Впрочем, это хрктерно и для последующих лет: и в МУРе, и в УГРО были всегд следовтели, которым безрзлично было, кого сжть, з что сжть, зчем сжть, - лишь бы сжть. [6]

Итк, 1918-й. "Псковскя воля", оргн социлистов-революционеров, сообщл об ресте в первый день Рождеств Псковского епископ. Преосвященного Евсевия.

7-го янвря 1917-го год в покои епископ Евсевия явился нряд военно-революционного комитет, предъявивший ордер н рест "того священник, который з Литургией в день Рождеств Христов произнес погромную речь". В это время в гостиной рхиерея присутствовли двое священников и псломщик, только что возвртившиеся из церкви.

- Кто из вс говорил погромную речь? - обртились с вопросом солдты.

- Проповедь в соборе говорил миссионер, - ответил епископ Евсевий.

- Где он? - осведомились солдты.

- Здесь его нет.

- Ну, тк где он живет? - Все отозвлись незннием.

- В тком случе мы рестуем вс, - обрщясь к рхиерею, зявили прибывшие.

- Я же рхиерей, не миссионер, - пытлся убеждть епископ Евсевий.

- Все рвно...

- Д кк все рвно: у вс и ордер н мой рест не имеется.

- Ну, нечего дурк влять, - решительно зявили послнцы военно-революционного комитет.

Во время препиртельств один из присутствоввших священников позвонил в глвное упрвление милиции и сообщил, что в рхиерейские покои явились солдты, которые грубо обрщются с рхиереем и т.п.

Священнику покзлся подозрительным предъявленный ордер, подписнный 6-го янвря, рест нлглся з проповедь в рождественскую литургию.

Из милиции был комндировн нрод, который рестовл солдт. Но вместе с ними был рестовн и епископ Евсевий. Его доствили в военно-революционный комитет для допрос. [7]

"Томский церковно-общественный вестник" повествовл о событиях в Омске.

Со 2-го феврля Омск жил в очень тревожной тмосфере. В связи с декретом об отделении Церкви от госудрств большевики предъявили местному епископу требовние, чтобы все упрвление консистории, вместе со зднием, делми, инвентрем и имуществом он передл в их рспоряжение. Потребовли тк же, чтобы он очистил свои покои для рзмещения в них большевистских учреждений.

Нродня молв пошл дльше. Прошел слух, что большевики хотят в одном из приделов кфедрльного собор устроить лзрет, оствив только один придел для богослужений.

В этот день в новом соборе совершлсь торжествення служб Протоиерей о А Соловьев с большим подъемом и чувством скзл проповедь о гонениях н Церковь См плкл, плкли прихожне, женщины рзрзились истерическими рыдниями Ккой-то солдт стл вслух зщищть действия Совдеп, докзывя, что Церковь должн идти н помощь госудрству в моменты общественных бедствий и ничего нет кощунственного, если в хрме будет устроен лзрет

Это подлило мсл в огонь Снчл в смом соборе, зтем у церкви, н улице, произошли отдельные схвтки митингового хрктер, кое-где доходило до рукопшной, но отряд солдт и крсногврдейцев рзогнл демонстрцию Рзговоры дли толпе уверенность, что большевики действительно хотят собор обртить в лзрет

3-го феврля, в субботу, около церкви стли собирться группы прихожн. Крсногврдейцы эти группы рзгоняли, 4-го феврля, в воскресенье, был устроен общий крестный ход Возбуждение было сильное. Было прочитно послние Птрирх Тихон Но особых столкновений не произошло. [8]

В ночь с 5-го н 6-ое феврля, в 3 чс ночи, к рхиерейскому дому подошел вооруженный отряд мтросов из кртельного отряд и нчл стучть в двери дом Тк кк еще здолго до этой ночи преосвященным Сильвестром было сделно общее рспоряжение по дому ночью в дом никого не пускть, в виду грбежей и нсилий, чинимых в городе по ночм под видом обысков, то прислуг дверей не открыл. Пришедшие стли грозить, что будут стрелять и взорвут двери, если не откроют им, и действительно стли ломиться.

Тогд по рспоряжению эконом рхиерейского дом н соборной колокольне удрили в нбт. Отряд сбежл. К рхиерейскому дому нчл стекться нрод. К собрвшимся вышел Влдык. В это время получили весть, что ккие-то люди грбят кфедрльного протоиерея и ключря. Чсть нрод побежл туд В рхиерейском доме вместе с Влдыкой остлось, кроме обиттелей дом, человек 20. Через некоторое время к рхиерею постучли. Н вопрос "Кто?" рздлся ответ: "Свои, прихожне". Келейник открыл двери Но это окзлись крсногврдейцы. Когд келейник сделл попытку выпроводить пришедших з дверь, крсногврдейцы выстрелом из револьвер уложили его н месте. Рзмхивя оружием, с брнью, мтросы кричли:

- Где рхиерей?

- Я рхиерей, - ответил Влдык.

Преосвященного Сильвестр схвтили, к виску приствили револьвер, и дже не дв возможности ндеть теплой верхней одежды, по сибирскому морозу повели по городу в "Дом республики" - помещение Совдеп.

Присутствоввшие в доме в ужсе стли рсходиться Глврь отряд, когд увели епископ, нбросился н них и выстрелом из револьвер, рзрывной, вероятно, пулей, без всякого повод, снес череп стоявшему в стороне эконому епископ Николю Цикуре.

По дороге в Совдеп и в первые чсы пребывния тм преосвященного Сильвестр нд ним издевлись: ругнь, клевет, циничные оскорбления и подржния в духе "рдуйся, Црю Иудейский" Епископ посдили в общую со всеми зключенными комнту, грязную и душную от тбк. Тут же в комнте окзлись зключенными кфедрльный протоиерей о. Алексндр Соловьев и ключрь собор о. Феодор Челюгин. Они были рестовны еще рньше

Колокольный звон, между тем, продолжл созывть прихожн, пок звонря не рнил ккой-то солдт. Н звон собор откликнулись другие церкви. У церквей, н улицх и площдях появились толпы нрод. Ниболее многочисленные и ктивные толпы обрзовлись у собор, у рхиерейского дом, у Совдеп и Кзчьего собор Возмущенный нрод требовл освобождения епископ. Утром 6-го феврля н улицх был мсс солдт, крсногврдейцев, мтросов, вооруженных винтовкми, музерми, с птронными лентми через плечо, с ручными грнтми у пояс. Был мсс публики, которой не двли сходиться в группы, предупреждя, что будут стрелять Рздвлись выстрелы. Публик в пнике рзбеглсь К 11 чсм ночи следующего дня допрос нд всеми тремя был зкончен Целый день город был в движении, все учреждения, мгзины и учебные зведения были зкрыты По городу шл непрерывня пльб: крсногврдейцы злпми рзгоняли нрод. У рхиерейского дом был поствлен стрж из солдт и крсногврдейцев. Несколько рз толп рзгонял охрну, нескольких крсногврдейцев рзоружили и избили У рхиерейского дом и Кзчьего собор дело доходило до стрельбы из пулеметов. Были жертвы с той и с другой стороны. В 4 чс дня город был объявлен н осдном положении. Толпы рссеялись Ночь прошл тревожно, стрельб продолжлсь до утр. В 12 чсов ночи в рхиерейский дом пришл следствення комиссия и опечтл покои Преосвященного

5-го феврля по рспоряжению совет рбочих и солдтских депуттов Петрогрдской стороны был рестовн священник церкви Петропвловской больницы о И. И. Чокой. Комитет потребовл от о Чокоя объяснения, почему он, кк зявили ккие-то лиц, откзлся служить пнихиду по крсногврдейцм

О Чокой зявил, что комитет не имеет прв предъявлять священнику ккие бы то ни было обвинения по делм веры, тк кк дел эти нходятся вне сферы компетенции комитет, и что вмештельством в чисто пстырское дело комитет нрушет зкон о свободе совести и декрет об отделении Церкви от госудрств, обнруживя тем смым, что ему, комитету, чужды ткие понятия, кк прв и свобод совести Протокол, соствленный товрищем председтеля следственной комиссии, о. Чокой откзлся подписть принципильно

"Петрогрдский церковно-епрхильный вестник", сообщя об этом фкте, отмечл, что зявление об откзе о. Чокоя служить пнихиду неверно, тк кк пнихид отслужен был и вечером, и утром в обычном порядке. [9]

7-го феврля Влдык Сильвестр провел в зключении, 8-го в 12 чсов дня его освободили. В его помещениях произвели обыск Вместе с Влдыкой освободили о. Соловьев и о. Челюгин Последнего освободили безусловно, Преосвященного и протоиерея Соловьев - до суд в революционном трибунле, взяв с них подписку о невыезде из город. [10]

"Произошли ли, - писл гзет, - более серьезные столкновения, мы пок сведений не имеем. Все мгзины были зкрыты, все учреждения не рботли Толкучк, единственное живое место в городе, и т рзбежлсь". [11]

По этому случю и по поводу других печльных событий в Омске в нчле феврля, кк скзно в протоколе деяний Собор, епископу Сильвестру было выржено сочувствие. [12]

А вот донесение Преосвященного Митрофн, рхиепископ Донского.

"Долг имею донести Вшему Святейшеству, что 13-го феврля, вслед з вступлением в город Новочерксск большевистских отрядов, низложивших пред тем в Донской облсти Временное Войсковое Првительство, я и Преосвященный Викрий вверенной мне епрхии, Епископ Аксйский Гермоген, были рестовны. Мой рест сопровождлся ткими обстоятельствми, что я считю необходимым изложить об этом пред Вшим Святейшеством возможно подробнее.

13-го феврля, н второй день вход большевиков в Новочерксск, чсов в 12 дня у меня нходился донской епрхильный миссионер протоиерей Артемьев. Приблизительно через полчс ншей беседы, когд протоиерей Артемьев нмерен был уходить, послышлся сильный топот ног в доме и громкий рзговор нескольких голосов. Я спросил протоиерея Артемьев.

- Что тм ткое?

Не успел протоиерей Артемьев выйти из моей гостиной в зл, чтобы узнть, что случилось, кк в двери зл ворвлись четверо грязных, стршных, со зверскими лицми мтросов, в шпкх, с ппиросми в зубх, вооруженных винтовкми, шшкми и с револьверми в рукх. Увидев Артемьев, они крикнули:

- Вот он.

Протоиерей Артемьев подошел к ним и спросил, что им нужно. Один из них спросил:

- Вы Новочерксский рхиерей?

- Нет.

- Где же рхиерей? Двйте его сюд.

Я вышел к ворввшимся ко мне людям и между нми произошел следующий рзговор:

- Что вм угодно? - спросил я

- Вы Новочерксский рхиерей?

- Д

- Мы пришли сделть у вс обыск.

- А удостоверение н прво обыск вы имеете?

Один из мтросов достл из крмн удостоверение своей личности, что он мтрос Черноморского отряд и только. Я, прочитв удостоверение, скзл, что в нем нет полномочия н прво производить обыск. Мтросы ответили:

- Мы по этой бумге везде обыскивем.

- Обыскивйте.

Нчлся обыск. Мтросы, в шпкх, с ппиросми, пошли по комнтм. Я просил их снять шпки, потому что в комнтх святые иконы, но они с грубостью, укзывя н мой клобук, ответили:

- А ты что в шпке?

Войдя в мой кбинет и спльню, они потребовли открыть ящики письменного стол, библиотечный шкф, птечку, грдероб, комод, поднимли постель и везде отыскивли оружие.

Обшрив все уголки и не нйдя ничего, они спросили:

- Вы, товрищи, скжите по совести: есть у вс оружие или нет?

Получив отрицтельный ответ, они удлились.

Во время обыск в доме с рхиерейского двор были уведены крсногврдейцми рхиерейские лошди и лошдь Преосвященного Гермоген Около трех чсов пополудни ко мне ворвлись человек пятндцть других мтросов, которые, кк рзбойники, перевернули всю обстновку, выбрсывли н пол из ящиков письменного стол бумги, рвли их, грбили ценные вещи, кк нпример, несколько очков в золотой опрве, серебряные ложки, ножи, вилки, белье, споги и пр.

Окончив свое рзбойничье дело, они нчли совещться между собою: рестовть меня или нет Одни говорили: "рестовть", другие - "не ндо", и хотели было уходить, но один из них, мльчишк лет семндцти, скзл

- Я без него не пойду Я его рестовывю

С этим соглсились и другие и потребовли, чтобы я одевлся и шел с ними Одевшись, и выходя из комнты, я стл молиться пред святыми иконми, мтросы, смеясь нд этим, говорили:

- Молиться стл, думет Бог поможет ему: не поможет и не молись Ккой тм еще Бог

Меня посдили н извозчик с двумя вооруженными мтросми и под тким конвоем повезли н вокзл в штб. Моих внутренних переживний з это время передть нет возможности. У дверей прдных комнт вокзл пришлось ждть некоторое время, и меня хотели вести кругом вокзл к другим дверям, но нконец открыли здесь ход. Ко мне подошел неизвестный человек и, обртившись к мтросм, скзл:

- Зчем вы взяли ншего Влдыку? Он добрый человек для всех

- Не твое дело, - ответили ему.

Когд я вошел в комнту штб, то нчльствующих тм не было. Кто-то спросил:

- Кто вы ткой?

- Я Донской рхиепископ Митрофн

- Очень приятно с Вми познкомиться. З что Вс рестовли?

- Не зню, - ответил я

- Он проклинл большевиков, - скзли мтросы.

- Это дело нужно рзобрть Ведите его в Атмнский дворец, тм рзберутся

Меня повели с вокзл до дворц пешком в сопровождении тех же мтросов. Я, идя с вокзл н гору по грязной дороге, стршно утомился и обессилел до смертного истощения.

Многие (из толпы - В С.) скорбели, - плкли, сожлели о мне, но не могли ничем мне помочь.

С большим трудом дошел я до дворц. Тм мне пришлось ждть, стоя, минут двдцть, пок меня позовут для допрос или предъявления мне обвинения и укзния причины рест, но меня не позвли, кто-то вышел и скзл приведшим меня, что постновили отпрвить меня в тюрьму

Через довольно продолжительное время меня снов повели по городу.

Приведен я был н местную гуптвхту, где и был зключен в тесную, одиночную и грязную кмеру...

Условия пребывния здесь были смые невыносимые. Спть приходилось вдвоем н той досчтой голой лвке, которя днем служил для сидения. Первые три дня моего зключения пришлось выслушивть по своему дресу через мленькое отверстие в дверях ншей кмеры смертные угрозы и получть плевки, один рз к нм ворвлся дже ккой-то мтрос с кортиком

Вер в помощь Божию и ндежд н Его неизреченное милосердие подкрепляли меня и моих собртьев по темнице, - и нш кмер скоро обртилсь в мленькую церковь, где утром и вечером совершлось общее моление, причем святой иконой для нс служил моя пнгия.

Великим для меня утешением послужили мссовые и нстойчивые ходтйств отдельных лиц, учреждений и приходов город Новочерксск о моем освобождении из-под рест. Мирян-посетителей пропускли ко мне н гуптвхту, духовных же лиц с 17-го феврля было воспрещено допускть ко мне, хотя в этот день мне Удлось приобщиться Святых Тйн, которые были принесены ко мне ключрем Новочерксского Кфедрльного собор и протоиереем Артемьевым.

22-го феврля меня под конвоем в 8 чсов вечер повели в здние судебных устновлении и здесь мне объявили постновление военно-революционного суд о том, что я признн ни в чем невиновным...

З время этих событий групп грбителей проникл в Крестовую у церковь Донского Архиерейского дом, предврительно взломв церковную дверь, отделявшую площдку моих покоев от церкви. Из этого хрм рзбойники унесли две дроносицы с зпсными Святыми Дрми, звездицу, дв нтдорных блюд и взломли все кружки. Связи и покровы н престоле Преобрженского придел были рзорвны. Несгоремя ксс, стоявшя в ризнице, был опрокинут, нходившиеся в ней ценные веши, похищены. Сосуды со святым Миром были рзбиты. Миро рзлито и рстоптно ногми по полу и ризнице, в лтре и церкви. Чстицы св. мощей были рзбросны и злиты святым Миром. Из рзлитого в железной кссе Мир удлось собрть только мленький сосудец.

О других бедствиях, постигших Донскую епрхию и духовенство во глве со мною, будет донесено Вшему Святейшеству дополнительно". [13]

"Полоцкие епрхильные ведомости" описывли события в Витебске. 17-го феврля в рхиерейском доме состоялось весьм многолюдное религиозное собрние. Собрние зкончилось печльным инцидентом. Когд большинство собрвшихся уже рзошлось, в р - хиерейский дом ворвлось несколько крсногврдейцев, которые у после недолгого рзговор открыли стрельбу. Рненых не было, но с улицы прострелены рзрывной пулей дв стекл в зле рхиерейского дом, в нескольких местх поврежден икон Спсителя.

В ночь с 17-го н 18-ое феврля крсногврдейцы произвели обыск в квртирх эконом рхиерейского дом протоиерея И.Е. Овсянкин и ключря Николевского кфедрльного собор протоиерея В. В. Томковид, допршивли личного секретря епископ, причем допршивющие в течение всего допрос держли нпрвленными н него револьверы. После обыск был рестовн, отведен в революционный комитет и посжен в тюрьму протоиерей И.Е. Овсянкин. Никкого обвинения ему предъявлено не было.

Под видом осмотр крсногврдейцы ворвлись и в крестовую церковь, которую обошли в шпкх, с оружием в рукх, были в лтре, поднимли пелену святого престол.

Првослвное нселение, узнв об этих событиях, утром собрлось около собор, чтобы охрнить его от возможного вторжения и огрбления Особенное мужество проявили женщины, которые стли стеною и не пустили крсногврдейцев в собор. Протоиерей В.В. Томковид, не ночеввший дом и только потому не рестовнный ночью, по просьбе првослвного нселения, отпрвился в революционный комитет, чтобы нстоять н освобождении И.Е. Овсянкин, но тм и см был рестовн, причем и ему никких обвинений предъявлено не было

Было рестовно еще несколько мирян, твердо отстиввших церковные святыни. Об протоиерея были отпущены только по твердо вырженному требовнию женщин. Женщины смело зявили, что они не уйдут из комитет, пок не отпустят незконно рестовнных бтюшек.

Большое учстие в делх Церкви в этот день, 18-го феврля, приняли и некоторые воинские чсти: Белорусский полк, 5-й Сибирский стрелковый и Литовский полк. Белорусский полк взял н себя охрну собор и рхиерейского дом, Сибирский и Литовский полки потребовли от военно-революционного комитет прекртить нпдения н хрмы.

Многолюднейший митинг железнодорожников обртился к комитету с требовнием предть суду лиц, учствоввших в обыске рхиерейского дом и кощунственном кте в крестовой церкви. [14]

20-го мрт в тюрьму были зключены зшттный священник Долговской церкви (Новгородскя епрхия), бывший блгочинный о. Ионн Боголюбов, и 80-летняя вдов, тещ священник о Цветков. Местным волостным исполнительным комитетом им было предъявлено обвинение в гитции среди прихожн против Советской влсти. [15]

Н одном из мртовских зседний собор был оглшен телегрмм епископ Омского Сильвестр н имя Птрирх Тихон: "Освобожден. Ожидю революционного суд. Нрод привязн к Церкви". [16]

12-го мрт был освобожден из Боровичской тюрьмы "з ненхождением преступления" и возвртился н свое место священник Зозерицкой церкви о. Николй Лебедев, которого продержли в тюрьм 18 дней. [17]

14-го мрт должен был открыться Епрхильный Съезд духовенств и мирян Орловской епрхии. З пять дней до съезд Консисторией было отпрвлено Губернскому комиссру зявление о рзрешении, но до смого последнего момент ответ не было К 12 чсм дня в зднии Петропвловского бртств собрлось около 50-ти членов Съезд. В нчле 2-го чс дня в помещение Бртств зявился товрищ председтеля Исполнительного комитет Совет Аронов (9 - В.С.) с отрядом вооруженных мтросов. Все собрвшиеся были здержны и подвергнуты обыску.

После обыск был произведен рест видных местных церковных Деятелей. Были рестовны: прот. А. Оболенский, Комитет по упрвлению Епрхильным свечным зводом в состве председтеля прот. Н. Поликрпов, кзнчея свящ. Ст. Архнгельского и делопроизводителя свящ. И Рождественского; редктор "Епрхильных ведомостей", преподвтель Орловской духовной семинрии А. В. Успенский, церковный строст Иверской церкви в г. Орле Я. В. Ячшенский, делегт Съезд зшттный священник С Мерцлов. Все собрвшиеся н Съезд были здержны в помещении Бртств до половины пятого.

После рестов н Съезде товрищ Аронов с отрядом вооруженных мтросов отпрвился к епископу Серфиму в рхиерейский дом Здесь у епископ Серфим был произведен тщтельный обыск После обыск епископ прибыл н Съезд, где объяснил собрвшимся цель созыв Епрхильного съезд - рссмотрение вопрос о конфликте н свечном зводе и некоторых других вопросов чисто финнсового хрктер

Аронов объявил съезд незконно собрвшимся и рспущенным. После этого у кзнчея Комитет свящ. С Архнгельского были отобрны все ключи Арестовнных доствили в Совет, откуд, после выяснения личностей, препроводили в кторжную тюрьму С епископ Серфим взяли подписку о невыезде из г. Орл Арестовнные, пробыв неделю в тюрьме, были освобождены 21-го мрт с подпиской о невыезде. [18]

18-го мрт, в воскресенье, рхиепископ Тмбовский Кирилл, служивший литургию в одном из подмосковных сел, произнес горячую обличительную проповедь н тему о последних политических событиях, о мире, съезде советов, коснулся, между прочим, и деятельности отдельных комиссров

После окончния службы преосвященный Кирилл посетил дом церковного стросты. Вслед з ним туд ворвлсь групп лиц, угрожвших рхиепископу рестом В рзговор вступили сыновья стросты и его гости, которые зявили, что не допустят никких нсилий нд рхиепцскопом, в противном случе удрят в нбт. Только после этого "зщитники советской влсти" удлились [19]

"Утро России" описывло обстновку, в которой приходилось жить рестовнному в мрте московскими большевикми епископу Кмчтскому Нестору, нходившемуся в это время в Ново-Спсском монстыре "Грязня, узкя лестниц в смом зднем углу монстырского двор ведет в келью епископ, похожую н дешевенький номер грязного постоялого двор Н обитой ккой-то дерюгой двери сделн от руки "визитня крточк" "Епископ Нестор Кмчтский, зключенный большевикми".

В комнте из всей мебели только мленький кухонный столик, клеенчтый дивн и в углу икон

- Тяжело, тоскливо, - говорит епископ Нестор. - Тяжело то, что пришлось перенести, и не менее угнетет и то, что приходится переносить теперь, угнетет бездействие, лишение возможности рботть Пришлось оствить нучные знятия, бросить н произвол судьбы коллекции с Кмчтки Скучю по соборной рботе. Большое лишение для меня и то, что я не могу больше проповедовть Уст змкнуты. Првд, мне здесь временно рзрешено совершть богослужение, но живого общения с верующими я лишен. Немыслимо что-нибудь говорить теперь в моем положении подследственного рестнт.

- Что вы считете причиной рест? - спросили епископ

- Причин нет. Я не политик, всего только церковник, болевший душой об уничтожении Церкви и не скрыввший этого В Алексндровском училище, где я провел первые моменты своего зключения, мне пришлось нходиться в обществе явно врждебном Тм были рестовнные нрхисты, дъютнт Мурвьев, ккие-то солдты. Стрж не умеет говорить по-русски - это лтыши и еще ккие-то интернционлисты. Спть пришлось н голом полу, подложив под голову полено. Н вопрос, куд нс повезут, нм отвечли: "Конечно, н рсстрел".

Об освобождении епископ Нестор ходтйствовли, но безрезульттно. Делегтм от собор было скзно, что с делом еще не ознкомились, "документы" еще не рзобрны, что рестовнных очень много и все ждут очереди [20]

Н 125-ом зседнии Собор (прель - 7) в донесении блгочинного г. Переяслвля было сообщено, об ресте священников Влдимир Побединского и Сергия Крсовского. [21]

Н 126-ом зседнии Собор комиссии для сношения с нродными комиссрми (1918-ом году еще был ткя) было поручено сделть соответствующее зявление об освобождении зключенных в Тюрьме инспектор Костромской духовной семинрии П. Иустинов и священник Бобровского. [22]

В смом нчле мя в Москве произошло событие, увы, слишком обычное в то время, но чрезвычйно знментельное, кк покзтель нродного нстроения - рест мужественного пстыря, священник Кзнской (н Клужской площди) церкви о Авенир Полозов.

1-го мя в 11 30 чс предствитель советской влсти Резцов явился в местную церковно-приходскую школу и потребовл сдть ему ее. Послли з зведующим - о Полозовым, но тот ответил, что этот вопрос должен решить рспорядитель школы - Приходский совет и решит его в ближйшие дни.

Резцов сделл вид, что удовлетворен ответом, но через три чс явился н квртиру о Полозов в сопровождении вооруженных мтросов и двух крсногврдейцев для его рест.

Полозов потребовл ордер н рест, но вместо ордер мтрос Покзл удостоверение, что он мтрос с броненосц "Тнгут" Крл Ивнович Мейер.

Полозов зявил, что хотя бы ему грозил смерть, без ордер он с ними не пойдет. Резцов грубо ответил, что они не хотят пчкть рук в его крови и вместе с Мейером отпрвился з ордером, в квртире ворвлись дв милиционер в сопровождении одного из которых о. Полозов отпрвился к нстоятелю своей церкви для переговоров.

Между тем, слух об ресте любимого пстыря рспрострнился в приходе, и когд о. Полозов возврщлся домой, собрвшяся толп схвтил его и с крикми "не отддим бтюшку, бейте и нс", увлекл его в церковь. Рздлся колокольный звон, и нрод зполнил не только церковь и церковный двор, но и прилегющую улицу - Большую Якимнку и дже Клужскую площдь.

О. Полозов в псхльном облчении вышел н мвон, сообщил нроду о требовнии Резцов и убеждл не производить нсилий нд явившимися в хрм предствителями советской влсти, но когд один из них нзвл священник провоктором, толп бросилсь н него и жестоко избил.

Волнение возрстло. О. Полозов вернулся н квртиру, куд вскоре явились узнвшие о происшедшем предствители союз приходских советов, члены собор А. Д. Смрин, Л. К. Артмнов и проф. И. М. Громоглсов, которые после совещния в квртире о. Полозов вступили в переговоры с предствителями влсти.

Тем не менее, н другой день в третьем чсу дня о. Полозов был рестовн, связн и увезен н втомобиле для допрос н Лубянку, зтем зключен в тюрьму н Тгнке.

Снов нрод поднялся н зщиту пстыря. Ключи от колокольни не были дны нстоятелем хрм, но прихожне, взломв окно, проникли н колокольню и нчли звонить. Снов собрлсь громдня толп. Нчлсь стрельб из ружей и пулеметов. Мло-по-млу волнение улеглось.

5-го мя вблизи Клужской площди было рсклеено печтное обрщение Змоскворецкого Совет рбочих депуттов "К гржднм Змоскворецкого рйон".

"В связи с рестом священник Кзнской церкви Авенир Полозов, говорилось в обрщении, - среди нселения ходят смые чудовищные и нелепые слухи. Кому-то выгодно предствить дело тк, будто Совет пытлся зхвтить церковное имущество. Ввиду этого, Совет Змоскворецкого рйон обрщется к нселению со следующим рзъяснением".

Длее следовли довольно неожиднные и лживые в устх советской влсти ссылки н вторитет Временного Првительств, будто бы передвшего все церковно-приходские школы в ведение городских и земских смоупрвлений, тогд кк н смом деле Временное Првительство передло этим смоупрвлениям лишь те школы, в постройке и содержнии которых учствовло госудрство и которые вошли в школьную сеть, Кзнскя церковно-приходскя школ содержлсь исключительно н местные средств.

Священник Полозов воззвние ложно обвиняло в том, что н предложение сдть школу, он, будто бы, ответил, что школы он жидм не отдст, советской влсти не признет, что он предложил предствителю Совет убрться, рспорядился удрить в нбт и стрлся возбудить толпу против советской влсти и евреев.

Очевидно, нродные волнения в связи с рестом о. Полозов нстолько встревожили советскую влсть, что он решилсь для успокоения ее прибегнуть к явным вымыслм.

В прздник св. Николя в Кзнском хрме рздвлись листки с опровержением клеветы, возводимой н о. Полозов.

"Првослвные христине! Прихожне хрм Кзнского! Д будет н вс блгословение Божие з ту святую ревность, с ккою вы недвно отстивли достояние церковное и зщищли вшего любимого пстыря о. Авенир, готовые положить душу свою з Церковь Првослвную. Подвиг веры вшей не пройдет нпрсно. Весть о нем пролетит по всему лицу несчстной Родины ншей, побудит и других к подржнию вм и ускорит срок избвления ее от нескзуемых бедствий нстоящего времени. Но вы уже знете, что н днях сделн попытк смутить твердость вшего дух путем рсклейки воззвния, опрвдывющего непрвое и злое дело и пытющегося очернить грязью клеветы светлый обрз стрдльц з веру и првду, пстыря ншего. Воззвние обвиняет его в том, что он не сдл церковную школу по требовнию влсти. Но он не мог и не должен был этого делть. Влсти нужно повиновться лишь тогд, когд он не требует ничего противного учению Церкви Првослвной. Если же он потребует этого, то тогд првослвным христинм нужно исполнить звет постольский: "Богу нужно повиновться больше, Чем людям" и не исполнять незконных требовний, хотя бы з это грозил тюрьм или смя смерть. И вот от пстыря, вшего потребовли того, что он не мог сделть, потребовли, чтобы он отдл не приндлежщую ему школу, - вшу школу, содержимую н вши средств и нзнченную для просвещения детей вших чистым светом учения Христов.

Воззвние говорит, что совет не пытлся зхвтить церковное имущество. А рзве церковно-приходскя школ, построення н Церковные средств и руководимя священником не есть церковное имущество? И вш мужественный пстырь поступил по долгу совести, не стршившись ни тюрьмы, ни дже смертной опсности, чтобы спсти достояние Божие. Тк именно поступли и святые исповедники и мученики в первые век христинств, подвергясь тюрьме, мучениям и смерти, но не выдвя имуществ церковного языческой влсти. Но ведь и нынешняя влсть не признет истинности учения Христов и есть нехристинскя влсть, языческя. Не мог вш пстырь исполнить этого требовния и потому, что оно прямо противоречило предписниям высшей влсти церковной - Священного собор и Великого Господин и отц ншего Святейшего Птрирх Тихон о зщите церковного имуществ, ткже постновлениям Совет объединенных московских приходов Советскя влсть, низвергнувшя Временное Првительство, испугвшись нрод, вствшего н зщиту своего пстыря, пытется прикрыться именем этого же низвергнутого ею првительств и ссылется н его постновление о церковно-приходских школх Но прежде всего, и Временное Првительство много злого сделло Церкви Првослвной, з что Господь, Прведный Судья, уже покрл его, кк покрет во время свое, д во многих местх уже и крет и нынешних гонителей Церкви, потом непрвду говорит воззвние, будто Временное Првительство велело отобрть все церковные школы. Нет, оно велело отобрть только школы, построенные или содержимые н средств кзны, вы сми знете, что вш школ построен не н кзенные средств, н вши пожертвовния и от кзны никких денег не получет, следовтельно, и отбирть ее у вс никто не имел прв.

Непрвду говорит воззвние и про вшего пстыря. Вы сми его двно и хорошо знете и легко поймете, что то, в чем его обвиняют, сделть он не мог. Очевидцы недвних печльных событий единоглсно говорят, что он вовсе не говорил, будто не признет советской влсти, говорил лишь, что он, признвя эту влсть, не признет првильными ее рспоряжения, вредящие Церкви Првослвной. Но ведь эти рспоряжения не признет и вся влсть церковня и открыто осуждет Святейший Птрирх в своих послниях, читвшихся по всем церквм. Явня клевет, будто в нбт удрили по его рспоряжению. Вы сми знете, что окруженный милиционерми, о Авенир не имел никкой возможности это сделть, если бы дже и хотел В нбт звонили сми прихожне без всякого рспоряжения, тк кк существует постновление приходских советов - звонить в нбт, когд подвергется опсности имущество церковное. Звонили и н другой день, когд уже увезли в втомобиле н допрос и в тюрьму измученного и больного вшего пстыря, звонили, несмотря н то, что колокольня был зперт, звонили, выломв окно в колокольне. Причем же тут о. Авенир? Еще более возмутительн клевет, будто о. Авенир стрлся возбудить толпу против советской влсти и евреев, вследствие чего подвергся избиению один из членов совет. Только испугом влсти можно объяснить попытку оклеветть пстыря, когд тысячи свидетелей, слышвших его речь, знют, что именно он-то и убеждл прихожн не прибегть к позорящим имя христинское нсилиям и что, если бы не его одушевленное слово, нродный гнев мог бы обрушиться не н одного, и н всех предствителей влсти. Но обязнные ему своим спсением, только что избвившись от опсности, - плтят ему теперь тюрьмой, судом и черной клеветой.

Воззвние зявляет в конце, что влсть не потерпит тких предствителей Церкви, пытющихся использовть религиозное чувство верующих для возбуждения погромного нтиеврейского нстроения Но вы сми постоянно слышли о Авенир и знете что всегд слышли от него слов мир и любви и никогд не слыхли от него призыв к погромм Д рзве могут призывть к погромм служители Христ, учившего любить дже вргов своих? Нет, не священники вызывют погромы и другие бесчисленные бедствия н земле ншей, - вызывют их те, кто проповедует клссовую борьбу, кто проповедует людям ненвисть к другим, кто кричит - "бей буржуев", ибо ведь почти нет евреев крестьян и рботников, и контрреволюционное нстроение возбуждют не священники, сми же предствители влсти своими посягтельствми н святое святых души нродной.

Сегодня, в прздник великого угодник Божия, святителя Николя, пленников освободителя и в темницх сущих отрд и утешение, помолимся об утешении и скором освобождении невинного стрдл з з првду, пстыря ншего, отц Авенир." [23]

"Првослвня Волынь" сообщл об избиении двух священников Священников, ехвших вместе н блгочиннический съезд, в село Крсноселки, схвтили вооруженные солдты, нчли избивть, потом рестовли и под конвоем препроводили в село Трощу, где зперли в ккую-то смрдную конуру и приствили крул [24]

Н одном из собрний Союз приходских общин в Клуге было сообщено об ресте членов клдбищенского комитет з неуплту по требовнию большевистской влсти около 4-х тысяч рублей из средств, приндлежщих клдбищенскому комитету Откз в уплте этой суммы был вызвн тем, что большевики требовли денег нличными, не процентными (ннулировнными) бумгми, в кких по книге знчились кпитлы клдбищенского комитет Никкие рзъяснения и просьбы не помогли и члены комитет, 6 человек (4 священник и 2 мирянин), были рестовны и препровождены под конвоем во "Дворец Свободы" для допрос.

Обрщение Союз приходских общин к влстям по этому делу никких результтов не дло, и требуемую сумму пришлось собрть путем добровольных пожертвовний. [25]

"Новгородское Вече" передвло подробности рест священник с. Высоко, Новгородского уезд, о Добромыслов Священник Добромыслов солдты и крсногврдейцы объявили рестовнным и "предложили" отпрвиться вместе с ними в Петрогрд Священник откзлся Его прижли в угол и нствили четыре нгн Священник зявил:

- Бейте, но не пойду

Стрший выхвтил револьвер и нвел н священник, требуя исполнения их прикзния

Священник повторил:

- Бейте, стреляйте, но не пойду.

Зщиты никкой. Видя, что неминуем тргедия, сын священник - студент, стоя н коленях просил отц подчиниться нсилию. В результте, священник, сын-студент и сын-офицер были увезены в Петрогрд. [26]

Из уездов Смоленской губернии тк же поступли сведения об рестх священников. Арестовывли з откз совершть церковный брк нд рзведенными "нродным" трибунлом. Арестовывли з прочтение в церквх послния Птрирх Тихон. [27]

Предствители Перелучского волостного Совет Ореховской волости схвтили и избили в дороге приклдом и кнутовищем священник сел Орехов о Ионн Попов и зключили его под стржу в Перелучх. Лицо его было сплошной рной. Ткой произвол переполнил дже меру революционного режим. По рспоряжению из Борович о Ионн Попов был освобожден из-под рест и возвртился к месту своего служения. [28]

Из г. Стрицы Тверской губернии сообщли, что смотритель духовного училищ о Некрсов, городской голов и прочие лиц были в Городской упрве рестовны и посжены в ткое темное и грязное помещение, где ни сесть, ни лечь было нельзя. Весь город вышел в их зщиту. Все жители Стриц шли к большевикм, кк один человек, или умереть, или освободить рестовнных. И действительно, н третий день рестовнные были освобождены. При объяснении творилось что-то неописуемое и чуть было не пущено в ход оружие...

Неожиднно был рестовн член Собор прот. Спсский. [29]

О Г. Грббе в своей рботе "Првд о Русской Церкви н родине и з рубежом" (Нью-Йорк, 1961, с. 41) приводит слов В. Виногрдов, председтеля Московского епрхильного совет при Птрирхе Тихоне.

- Ни один член птриршего упрвления, идя утром в упрвление, не мог быть уверен, что он не будет тм рестовн з учстие в нелегльном учреждении или что он не нйдет птриршее помещение уже зпечтнным. [30]

Перед Поместным Собором встл вопрос исключительной вжности - кк в ткой чрезвычйной ситуции обеспечить сохрнение первосвятительского возглвления Русской Церкви в случе нсильственного устрнения Птрирх Тихон.

Ясно было, что в этих условиях не будет возможности созывть собор для избрния нового птрирх и в то же время нельзя было допустить, не нрушя соборного нчл, чтобы сн первосвятителя мог быть получен кем-либо без прямой снкции собор, нельзя было вводить ни прктику звещний, осужденную вселенской Церковью, ни присвоение первосвятительского сн трдиционному местоблюстителю, стрейшему по хиротонии члену Синод, полномочия которого, соглсно этой трдиции, исчерпывлись обязнностью в кртчйший срок созвть новый собор. Кроме того, было ясно, что если гонители поствят целью обезглвить Русскую Церковь, то одновременно с птрирхом будут устрнены и те иеррхи, которые смогут его зменить (если их имен будут зрнее известны)

В этих беспрецендентных обстоятельствх Собор принял столь же беспрецендентное и в свете будущих событий, тк скзть рельное и боговдохновенное решение о тйном соборном избрнии нескольких местоблюстителей птриршего престол, нделенных всей полнотой птриршей влсти, т.е. фктически нескольких "соптрирхов", нделенных првом, в случе необходимости, в порядке стршинств обнруживть свою первосвятительскую влсть. [31]

Беспрецендентность решения зключлсь и в том, что для сохрнения в тйне имен местоблюстителей избрние конкретных лиц было доверено собором Птрирху Тихону

7-го феврля 1918-го год, в день убийств киевского митрополит Влдимир, собор постновил в случе болезни, смерти, и других печльных для Птрирх событий, предложить ему избрть нескольких блюстителей птриршего престол, которые в порядке стршинств будут блюсти влсть птрирх и преемствовть ему. [32]

Будущее покзло, нсколько нелишне были все эти предосторожности к моменту смерти Птрирх Тихон все крупные иеррхи, о которых можно было предполгть, что именно их избрл по поручению собор Птрирх Тихон в 1918-ом году, были тем или иным способом устрнены митрополит Хрьковский Антоний - был в эмигрции. Митрополит Петрогрдский Венимин был рсстрелян, митрополит Новгородский Арсений, Кзнский Кирилл, Ярослвский Агфнгел - были в ссылке. [33]

Все эти предосторожности и опсения, конечно, не были нпрсными Птрирх Российский, кк бы олицетворение ненвистного для новой влсти единончлия, видимо, не двл покоя большевикм с первых дней революции.

Поэтому 19-го феврля н зседнии Совет приходских союзов в соборной плте Московского епрхильного дом были обсуждены и приняты вырботнные Советом меры для охрны Птрирх Тихон. Решено было, что охрну эту будут по очереди нести избрнные приходскими советми прихожне в возрсте свыше 18 лет по 24 человек ежедневно, причем 12 человек будут оствться н Троицком подворье от 8 чсов вечер до 8 чсов утр. Охрн эт будет невооруження, но пользу он должн был принести в том смысле, что Птрирх будет постоянно окружен предствителями московского првослвного нселения, и, если кто-либо зхочет рестовть его, они немедленно рзглсят по всей Москве о покушении. [34]

Вскоре Птрирх привлекли к суду в кчестве обвиняемого

24-го мя 1918-го год членом Собор Н.Д. Кузнецовым было передно в Совет нродных комиссров ткое зявление:

"Всероссийским Птрирхом получен повестк из Следственной Комиссии при Московском Революционном Трибунле о вызове его н 5-ое июня в кчестве обвиняемого.

По этому поводу я имел рзговор с г. Смидовичем, предствителем Московского Совет рбочих и крестьянских депуттов. Я обртил его внимние, что повестк никем не подписн, что в ней не скзно, в чем обвиняется Птрирх, и не обознчено дже чс, в который он вызывется. Г. Смидович соглсился, что повестк нписн непрвильно и потому может считться недействительной для вызов н 5-ое июня.

Между тем. Всероссийский Птрирх может быть вызвн н другой день уже првильной повесткой. Поэтому я считю долгом довести до сведения СНК, - писл Н. Д. Кузнецов, - что известие о вызове Птрирх в Следственную Комиссию н 5-ое июня произвело тяжелое впечтление среди првослвного нселения Москвы и, если вызов произойдет, то может привести к волнениям в нроде в нше тревожное время, кк полгют предствители некоторых приходов.

Ввиду этого, если СНК не нйдет возможным вовсе прекртить дело, по которому Птрирх срзу вызывется в кчестве обвиняемого, то я прошу по крйней мере не вызывть Птрирх в Следственную Комиссию, допросить его н дому, где он проживет, нзнчив по соглшению с Птрирхом известный чс.

Кк бы госудрство ни относилось к Првослвной Церкви, не следует збывть, что в глзх миллионов првослвных Птрирх является священной особой, стоящей во глве церковного упрвления и првослвного нрод. Миллионы русских людей, кк это обнруживется вполне ясно и в многочисленных дресх н имя Птрирх, во встречх его в рзных местх и в стремлении только увидеть Птрирх, чувствуют большую нрвственно-духовную связь с Птрирхом и выржют ему полное увжение.

Все это не может быть не принято во внимние Советом НК, которые считют себя предствителями нрод и действуют от его имени". [35]

Вот ккое (длеко приблизительное) положение Церкви и священнослужителей было в 1918-ом году. Для некоторых этой жестокости было недостточно. Один нтирелигиозник тогд писл:

"Срвнивя... фкты проявления клссовой ненвисти к Церкви и попм со стороны трудящихся революционного Приж с тем отпором, который встречет поповство у нс, мы должны определенно подчеркнуть слбость ншей нтирелигиозной рботы". [36]

После нескончемого год, в течение которого Церковь зхлебывлсь в крови мучеников, большевистский официоз тогд писл: "центрльную советскую влсть можно упрекнуть скорее в мягкости и снисходительности по отношению к служителям культ". [37] Сколько же крови ндо выпить большевикм, чтобы утолить их жжду?!!

1) Лев Шейнин "Зписки следовтеля". М. 1979, с 6.

2) Тм же Совсем не случйно, видимо, Шейнин слово зкон 1923 год взял в квычки

3) Брокгуз и Ефрон Энциклопедический словрь т. 72, с 640.

4) Тм же. с 641

5) Анненков, Юрий. "Дневник моих встреч". Цикл тргедий, т. 1. Междунродное содружество 1966, с 73

6) См. Шейнин, Л. "Зписки следовтеля" - М., 1979, с 301.

7) "Церковные ведомости". 1918. N 1, с. 44.

8) Тм же, 1918 N 9-10, с 372-377.

9) Тм же иN 11-12, с 4.

10) Тм же, N 15-16, с 534-536.

11) Тм же, N 9-10, с 372-377

12) Тм же, N 15-16. с 523

13) Тм же, N 17-18, с 587-590

14) Тм же, N 9-10, с. 372-377

15) Тм же, N 19-20, с. 628

16) Тм же. N 11-12, с. 416

17) "Новгородские епрхильные ведомости". 15-31 мрт 1918 г. См. тк же: "Церковные ведомости". 1918. N 19-20, с. 628.

18) "Церковные ведомости". 1918 N 19-20, с. 627-628

19) Тм же, N 11-12, с. 416

20) Тм же, N 9-10, с. 365-366 См. тк же: N 11-12, с. 416.

21) Тм же, N 15-16, с. 503, 523.

22) Тм же, с. 524.

23) Тм же, N 19-20, с. 622-625.

24) Тм же, N 2, с. 102-104.

25) Тм же, N 13-14, с. 482.

26) Тм же, N 9-10, с. 372-377.

27) Тм же, N 11-12, с. 422.

28) Тм же, N 19-20, с. 628.

29) Тм же, N 23-24, с. 683-685.

30) Цит. по: Э. И Лисвцев. Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР. Изд 2 М, 1975, с. 135.

31) Л. Регельсон. Тргедия Русской Церкви. 1917-1945. Приж, 1977, с. 65-66.

32) Тм же, с. 66

33) Тм же, с. 65-66, 67.

34) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 481.

35) Тм же, N 23-24, с. 708-709.

36) Левичев. "Под мской религии". Брошюр ГИЗ, М. - Л., 1929. с. 7-8.

37) "Революция и Церковь". 1919, N 1, с. 9.

"ПРОСТО" НАСИЛИЕ

Хотя печть всюду был зжт, тем не менее, кждя почт приносил известия о новых нсилиях, нпрвленных против Церкви, священнослужителей и верующих, с ндругтельствми нд хрмми и монстырями

Местня епрхильня печть все время писл о нсилиях нд духовенством и монстырями. Список пострдвших пстырей и обителей рос по мере того, кк усиливлось общее рзложение госудрств В кждом номере епрхильных оргнов того времени можно нйти печльную и позорную для всякого нрод хронику

"Курские епрхильные ведомости" повествовли об огрблении Белогородской мужской пустыни и беднейшего в епрхии Льговского женского монстыря.

11-го декбря в третьем чсу дня в помещение нстоятеля явилсь "комиссия" - человек 10 Комиссия прикзным тоном, не без угроз потребовл открыть все двери для описи имуществ. Игумен Мелитон откзлся сделть это. Рссердившись, "комиссия" удлилсь, пустив вслед игумену "Ни хлеб, ни другой провизии в монстырь не пустим. Мы с вми не рспрвились, тк военно-революционный комитет рспрвится".

Минут через пять после этого, около огрды у монстырских ворот обрзовлсь толп, человек 20, из которой выделялись трое, один - в военной форме и двое в коротких пиджкх. Все трое были вооружены. В подошедшего игумен нствили револьверы. Послышлсь грубя брнь. После этого те же лиц повели его в нстоятельские покои, где потребовли монстырскую кзну. Двое других в это время у крыльц убили иеромонх Серфим.

В покоях нстоятеля "комиссия" збрл около 2000 рублей кзенных денег, чйный и столовый серебряные сервизы и шубу нстоятеля. Потом обыскли покои ризничего и кзнчея, не нйдя тм денег, "комиссия" нпрвилсь в теплый монстырский хрм для осмотр свечного ящик. Денег в нем не окзлось. Рссерженные этим, непрошенные "ревизоры" выстрелили и тяжело рнили ни в чем неповинного свечник монх Гермоген.

Войдя в лтрь, они потребовли у нстоятеля покзть им Дрохрнительницу. Дльнейшему осмотру подверглись моншеские кельи, причем некоторых монхов "комиссия" обобрл.

Когд все помещения были обыскны и пообчищены, "комиссия" зствил зпречь монстырских лошдей в двое сней и уехл по нпрвлению к г. Суфре.

В Льговском женском монстыре убийств не было. Шйк вооруженных грбителей из семи человек (пятеро были в солдтской форме) в течение целого дня, не встречя никкого сопротивления, издевлсь нд беззщитными монхинями и производил осмотр монстырских помещений "Обыск", однко, не дл грбителям того, что они ожидли [1]

Всю вторую половину янвря 1918-го год длилсь печльня эпопея событий в Алексндро-Невской Лвре в Петрогрде. Нчлсь он 13-го янвря, когд по прикзу комисср призрения г-жи Коллонтй Лвр был знят крсногврдейцми и мтросми

В пять чсов вечер 14-го янвря в глвном соборе Алексндро-Невской Лвры совершлся кфист В богослужении учствовли митрополит Венимин, викрий Петрогрдской епрхии, моншествующие и духовенство епрхии Собор Лвры был переполнен, кк в Светлую зутреню Нстроение богомольцев было чрезвычйно нпряженное Многие рыдли

Богослужение продолжлось несколько чсов По окончнии его митрополит блгословлял молящихся и успокивл их Богомольцы обртились к митрополиту с предложением немедленно оргнизовть особую охрну Лвры и зявили, что они здесь же, в церкви умрут, но не допустят рзорения святыни "Пусть нс кормят мякиной, пусть нд нми издевются, пусть окончтельно лишт всего, но Бог отнять мы не допустим", - зявили они

Зтем богомольцы обртились к Влдыке с просьбой, чтобы в случе вторичного прибытия незвных гостей он рспорядился удрить в большой колокол, что послужит сигнлом, по которому все дорожщие своей верой и святынями, явятся в Лвру

Митрополит Венимин, успокивя богомольцев, скзл им.

"Это - ответ н мое обрщение к нродным комиссрм оствить церкви в покое, - теперь дело смого нрод войти в переговоры с нродными комиссрми, которые, не услышв моего голос, быть может, услышт голос нрод... Првослвный нрод должен немедленно выступить с протестом и, я уверен, что по милости Божией рзрушение церковного строя будет предотврщено" [2]

17-го янвря в Петрогрде, в зле Обществ рспрострнения религиозно-нрвстенного просвещения, н Стремянной, состоялось многолюдное собрние духовенств и предствителей приходов Громдный зл не мог вместить всех, желвших попсть туд. Попытк крсногврдейцев зхвтить Алексндро-Невскую Лвру в субботу 13-го янвря глубоко взволновл Петрогрд.

Первым говорил митрополит Петрогрдский Венимин. Он сообщил о посещении его чиновником комиссрит призрения Иловйским, который скзл, что с этого дня Лвр переходит в ведение "нрод". Для жительств митрополиту отводилось небольшое помещение.

Нстоятель Кзнского собор проф. Ф. Орнтский предложил в ближйшее воскресение из всех хрмов столицы устроить крестный ход к Алексндро-Невской Лвре. Собрние единоглсно приняло это предложение, и резолюцию протест против попытки зхвтить Алексндро-Невскую Лвру и против предполгемого зхвт духовно-учебных зведений.

Ткже единодушно было принято предложение отпрвить в Москву к Птрирху особую делегцию с просьбой восстновить митрополит Венимин в првх нстоятеля Алексндро-Невской Лвры, ткже осведомить Птрирх о положении в Петрогрде.

В зключение с горячей речью выступил священник Никитин. Он отметил тргическое положение духовенств. Для того, чтобы поднять религиозное одушевление в нродных мссх, он предложил просить Птрирх Тихон, чтобы он рзрешил прибыть в Петрогрд некоторым оптинским стрцм. Митрополит Венимин зявил, что он будет просить Птрирх, чтобы он блгословил прибыть в столицу стрц Зосимовской пустыни Алексия, который вынул жребий при избрнии птрирх. [3]

19-го янвря, около чсу дня, в Алексндро-Невскую Лвру, по рспоряжению комисср призрения г-жи Коллонтй, прибыл отряд мтросов и крсногврдейцев во глве с комиссром Иловйским. Иловйский прошел к митрополиту Венимину и потребовл очистить митрополичьи покои. Иловйский, между прочим, спросил митрополит, знет ли он, что ткое комисср, и тут же пояснил, что комисср - это лицо, которое имеет прво рспоряжться лврским имуществом, имеет прво выселить того, кого нйдет нужным.

В ответ н это митрополит зявил, что он может протестовть против посягтельств н прво Првослвной Церкви только христинскими мерми. Во всяком случе, он, будучи избрн н митрополичью кфедру, считет долгом охрнять лврское имущество, которое приндлежит обществу првослвных людей.

Если лврские помещения нужны для блготворительных целей, то это не является достточным основнием для реквизиции всего лврского имуществ.

Иловйский в ответ повторил свое требовние и зявил, что если оно не будет выполнено, он применит силу.

Зтем комисср в сопровождении крсногврдейцев нпрвился в собрние Духовного собор Лвры, где в то время нходился нместник Лвры Преосвященный Прокопий и потребовл от епископ сдть ему все лврское имущество: вещи, кпитлы и помещения. Преосвященный Прокопий ктегорически откзлся выполнить это требовние. Тогд его объявили рестовнным и отвели в келию. Духовный собор Лвры ткже был объявлен рестовнным, и к нему был приствлен крул из крсногврдейцев.

В это время с Лврской колокольни рздлся нбт. Окзлось, что нходившиеся в лврском дворе богомольцы, узнв о появлении здесь крсногврдейцев, по собственной иницитиве бросились н колокольню и збили тревогу.

К Лвре стли быстро стекться толпы нрод. Особенно много было женщин Слышлись крики: "Првослвные, спсйте церкви" К толпе вышел Иловйский в окружении нескольких мтросов. Мтросы были вооружены винтовкми, см комисср все время угрожл толпе револьвером

По дресу комисср из толпы послышлись угрожющие крики Его окружили со всех сторон Зтем толп обезоружил мтросов, комисср сбили с ног, отобрли револьвер

Дело грозило окончиться смосудом, но нходившиеся возле Иловйского монхи стли успокивть толпу Один из них, прикрывя Иловйского, быстро повлек его к Тихвинскому клдбищу, провел его через клдбище окольными тропинкми и сдл н руки солдтм в одном из лврских здний Крсногврдейцы побросли оружие и рзбежлись

Толп, состоявшя из женщин и солдт, нпрвилсь в келию преосвященного Прокопия и освободил его Крульные, приствленные к членм Духовного собор, стли умолять рестовнных спсти их от рзъяренной толпы Их провели через один из выходов в безопсное место К крсногврдейцм тем временем прибыл подмог Н грузовикх привезли дв пулемет Пулеметы были устновлены н лврском дворе, возле церкви Святого Дух По звонрям дли несколько злпов Однко нбт продолжлся Один из крсногврдейцев вошел в церковь, нполненную богомольцми, и потребовл, чтобы ему покзли ход н колокольню

Взобрвшись туд, он с револьвером в руке согнл звонрей.

Внизу крсногврдейцы и солдты энергично выгоняли богомольцев из лврского двор Было произведено несколько выстрелов Тяжело рнили в бедро книгопродвц Усов

Нходившийся в это время н лврском дворе протоиерей Скорбященской церкви, что з Невской зствой, о Петр Скипетров обртился к крсногврдейцм с увещнием не производить нсилий нд верующими, не издевться нд святынями Эти слов только рзздорили большевиков и один из них выстрелил в о протоиерея Пуля попл в рот, рздробил челюсть и зсел в шее. Н другой день о. Скипетров скончлся

Выстрелы и нсилия не испугли верующих Больших усилий стоило удержть их от сопротивления вооруженным бндитм.

Между тем, в глвном соборе Лвры епископ Прокопий в сослужении моншествующих, совершл молебен у мощей святого Алексндр Невского, зтем в покоях митрополит был созвн Духовный собор Лвры, н котором постновлено поручить охрну Лвры воинской чсти, рсквртировнной в смой же Лвре.

Ночь с 19-го н 20-ое янвря в Лвре прошл спокойно. С утр Лвру, ее церкви и двор стли зполнять толпы богомольцев. Митрополит Венимин посетил депутция от рбочих стеклянного и фрфорового зводов Они вырзили готовность зщищть имущество Лвры.

Позже явилсь делегция от рбочих экспедиции зготовки госудрственных бумг, которя просил рзрешить ей учствовть в охрне святынь Лвры, чтобы предотвртить эксцессы. Многие молящиеся круглые сутки проводили в Лвре, готовые в любую минуту встть н зщиту святынь.

Чувство негодовния и рздржения, которое вызвли в нродных мссх нбеги крсногврдейцев н Лвру, смутило дже обиттелей Смольного. Они предложили нместнику Лвры успокоить нрод и зявили, что их непрвильно поняли.

"Не могу не вырзить удивления, - говорил Преосвященный Прокопий, что Смольный, в течение последних дней знявший вполне определенную позицию по отношению к нм, теперь стрется переменить ее н примирительную. Еще несколько дней нзд мы пробовли вступить в переговоры с советом нродных комиссров, но последние не желли нс выслушть, всякий рз двя уклончивый ответ н ншу просьбу об отмене секвестр имуществ Лвры, кк рспоряжения незконного. Вчер вечером, после событий, рзыгрвшихся в Лвре, Смольный зволновлся и упрвляющий делми Сов. Нродных Комиссров Бонч-Бруевич обртился ко мне с просьбой успокоить богомольцев. Бонч-Бруевич зявил, что бртия Лвры непрвильно понял декрет, что в днном случе СНК имел в виду рспределение инвлидов в здниях Лвры. Я ответил Бонч-Бруевичу, что действия комисср Иловйского способны не успокоить богомольцев, ноборот, вызвть дльнейшие эксцессы. Что же ксется рзмещения инвлидов в здниях Лвры, то н это мы с смого нчл возникновения инцидент готовы были пойти и предоствить свободные помещения в рспоряжение комисср призрения". [4]

Большевистские официозы опубликовли в это время официльное сообщение о событиях в Алексндро-Невской Лвре, в котором утверждлось, что большинство монхов Лвры готовы н всякую совместную рботу с комиссрми призрения, упорствует, дескть, только один епископ Прокопий, который не сдет ни помещения, ни инвентрь. Прострнно говорилось о том, что комисср Иловйского, крсногврдейц и ккого-то политического эмигрнт - фмилия его, вероятно, неизвестн - и соствителя сообщения - избили. При этом ни одним словом не упоминлось о том, что в Лвре были рсствлены пулеметы, что убили священник, убили только з то, что он осмелился говорить о поругнии святынь. Сообщлось о "зверствх толпы, подстрекемой монхми", но не укзывлось, когд же Смольный нмерен или вынужден будет прекртить издевтельств и глумления нд верующими русскими людьми, те издевтельств и глумления, которые в печти спрведливо нзвны "игрой с огнем"

20-го янвря, в субботу, почти во всех петрогрдских гзетх было нпечтно сообщение, что СНК зпретил крестные ходы, которые по многочисленным просьбм верующих, возмущенных нлетми н Лвру, предполглось устроить в воскресенье 21-го янвря в Алексндро-Невскую Лвру. Н другой день в гзетх было нпечтно, к вечеру рзбрсывли по улицм извещения чрезвычйной комиссии по охрне Петрогрд, в которых говорилось, что слухи о зпрещении крестных ходов - "смя отвртительня ложь", что крестные ходы отнюдь не воспрещены, что ноборот, комиссритм гор. Петрогрд, крсногврдейцм, птрулям, обходм и отрядм предписывется всюду поддерживть смый строгий порядок в городе, немедленно рестовывть всех тех, кто будет мешть крестным ходм - тких лиц немедленно доствлять в Смольный.

Не огрничившись первым официльным сообщением относительно событий, рзыгрвшихся в Лвре, СНК опубликовл второе сообщение - об убийстве о. Петр Скипетров, коренным обрзом извртив обстоятельств убийств. Лживо, со слов якобы ккого-то рхимндрит, не нзвнного в этом официльном документе дже по имени, утверждлось, что крсногврдеец, окруженный толпой возбужденного нрод, убил о. протоиерея после того, кк последний удрил его посохом Ткже лживо утверждлось, что вскрытия тел отц Петр Скипетров нельзя было произвести потому, что к лзрету явилсь толп истеричных женщин и угрозми зствил выдть им тело убитого Врч лзрет, в который доствили тело о. Петр, Ф.А. Верховский укзывл, что никкой толпы женщин не было, прх был выдн священникм и диконм - сослуживцм покойного. Их просьб выдче тел убитого был удовлетворен, тк кк причин смерти был совершенно ясн и вскрытия не требовлось.

"Не успели збыть мученик о. Кочуров, - писл в "Церковных ведомостях" в это время проф А Борзов, - кк перед нми новый мученик. Он погиб в стенх столичной Лвры, где, по-видимому, меньше всего было бы ожидть торжеств грубого нсилия. Но и сюд оно проникло с улицы, - сюд, в место покоя, молитвы, уединения" [5]

Тело о Петр Скипетров было перенесено в Скорбященскую церковь вечером 21-го янвря. В выносе и в совершении зупокойной всенощной учствовли митрополит Петрогрдский Венимин, викрии и многочисленное духовенство, 21-го и 22-го янвря у гроб Скипетров пребывли тысячи молящихся. Пнихиды "об убиенном з веру првослвную рбе Божием протоиерее Петре" (тк возглшлось зупокойное моление) совершлись непрерывно

22-го янвря в Скорбященской церкви н стеклянном зводе состоялось отпевние отц Петр. Литургию и отпевние совершили митрополит Венимин, епископы Прокопий и Артемий и около 25 предствителей столичного духовенств. Проститься с нстоятелем явилось множество прихожн этого хрм. Митрополит Венимин произнес крткое слово.

Предположенное погребение о. Петр близ Скорбященской церкви не состоялось, вследствие вмештельств в это дело местного совет.

Нкнуне погребения, поздно вечером, в местный комиссрит были вызвны исполняющий должность о. нстоятеля прот. Я. Арсеньев, церковный строст Тиров, председтель приходского совет А. И. Копьев, где им был вручен зпечтнный пкет. В нем окзлось рспоряжение Совет этого рйон о зпрещении хоронить покойного около хрм: вблизи, мол, протекет Нев и может произойти згрязнение воды.

Об этом было доложено митрополиту Венимину, который весь порядок похорон оствил прежний, но дл укзние похоронить убитого о. Петр н Тихвинском клдбище Алексндро-Невской Лвры. Туд, после отпевния, н рукх прихожн прх мученик был перенесен по тому же пути, которым он шел в Лвру в день, когд его смертельно рнили. Сделть это было предложено митрополитом Венимином. В Лвре совершен был лития в глвном соборе, зтем около того мест, где был рнен о. Скипетров. [6]

Оргн Социл-революционеров "Воля стрны" в те дни писл: "Теперь, при дикттуре большевизм, в церквх появляются вооруженные отряды с пулеметми. Ими фбрикуются новые святые, они создют мучеников [7] н почве религиозной тк же, кк создют они их во всех других облстях русской жизни. Борьб, предпринятя Смольным для проведения в жизнь своих декретов, в той форме, в которую он вылилсь в Лвре, ничего, кроме смого взрыв ненвисти, не может вызвть. Убийство несчстного свящ. Скипетров тк же отвртительно, кк рсстрел мнифестции 5-го янвря и убийство Шингрев и Кокошкин. Большевики возврщют Россию к Средневековью. Ко всем ужсм войны клссовой, нционльной, пртийной, облстной и внешней они прибвляют еще войну религиозную, быть может смую стршную и смую нелепую из всех". [8]

Отношение большевиков к Алексндро-Невской Лвре и ее нсельникм, взволновло жителей Петрогрд. Борьб с Церковью, уничтожение смой религии, в теории кзлось делом нетрудным. Толпы людей, кзлось, можно было убедить в том, что религия существует для зтемнения клссового сознния и для нживы священников. Но эт примитивня схем, при прктическом ее осуществлении, не могл не вызвть волнений в нроде, в течение тысячи лет связнного с определенной системой религиозного мышления и морли.

Поэтому зхвт Алексндро-Невской Лвры вызвл естественное недовольство дже в той мссе, которя безропотно сносил все другие опыты, проделывемые большевикми з эти три месяц.

21-го янвря в виде протест против беззконных и врврских действий большевиков был устроен крестный ход в Лвру из Петрогрдских хрмов. Демонстрция был грндиозной по числу в ней учствоввших и покзтельной по тому воодушевлению, с которым он прошл. А присутствие в ней интеллигенции свидетельствовло, что не только простолюдины оскорблены в лучших своих чувствх. [9]

Попытки комисср по госудрственному призрению зхвтить Алексндро-Невскую Лвру побудили нстоятеля Лвры епископ Прокопия и верующих подумть о серьезной и действенной зщите лврских святынь.

Ткие действия епископ Прокопия, естественно, были не по душе Советской влсти. Он пострлсь дть свою "интерпретцию" событий в Лвре. Н епископ Прокопия был вылит поток словесной грязи. Эт грубя ложь, рспрострнявшяся истинными виновникми тргических лврских событий относительно епископ Прокопия, вызвл естественный протест. В городе было рспрострнено воззвние, в котором, в чстности, говорилось:

"Мы, нижеподписвшиеся, выржем свое глубокое негодовние против гнусной лжи, возводимой н досточтимого епископ Прокопия.

Нелепость чудовищной клеветы и обвинения ншего глубокочтимого влдыки в провокции, приведшей к вызову крсногврдейцев и к убийству о. Скипетров, столь бессмысленны в своем содержнии, что не нуждются в серьезном опровержении. Мы, бывшие ближйшими свидетелями событий 19-го янвря, можем только пожлеть, что нстоящее беспрвное время не дет возможности огрдить чтимое имя влдыки от подобной инсинуции. Зявляем, однко, что мы считем личность святителя Божия неприкосновенной и суду революционного трибунл не подлежщей и потребуем строжйшего рсследовния всех обстоятельств дел при ншем учстии". [10]

Длее следовли пятьсот подписей.

Ежедневня пресс н лврские события отозвлсь с редким единодушием. Гзеты всех нпрвлений, исключя, конечно, большевистские, сурово осуждли нсильников, посягнувших н святое святых нродной души.

В "Ншем веке" 20-го янвря Д. Философов писл о "новом фронте" фронте физической борьбы с Церковью.

"Я еще не зню всех подробностей событий в Лвре, но уже в нродных мссх ходят слухи не только о кощунствх, но и о предстоящей реквизиции смих хрмов, прекрщении богослужений.

Слухи эти пдют н очень блгоприятную почву. И кто знет, ккие плоды н ней вырстут? Те смые мссы, которые в вопросх мтерильной жизни нстроены очень большевистски, могут "рзделиться н ся" и нчть воистину бртоубийственную войну. В днном случе, вторитетным судьей является недвно избрнный митрополит Петрогрдский Венимин. Он хорошо осведомлен о нстроении пствы. Н днях он обртился к влстям с официльным письмом, в котором очень скромно и незлобно предупредил о нежелтельности резких мер, оскорбляющих религиозное чувство нрод С этим укзнием необходимо считться

В конце концов, для Церкви, кк тковой, никкие гонения не опсны. Всякие гонения "очищют" Церковь, укрепля ее морльный вторитет. История дет нм неопровержимые тому докзтельств.

Но в нстоящие тргические дни, когд не только Петрогрд, но вся Россия предствляет собой нстоящий вулкн, всякие грубые эксперименты в этой сложной психологической облсти чревты очень серьезными последствиями. Большевики хвлятся понимнием психологии мсс. Но в облсти религиозной они совершенные слепцы. Вот уж воистину - не ведют, что творят.

Достточно несчстн Россия, достточно змучен он неплномерной и случйной "гржднской войной", чтобы рвнодушно относиться к новой ее форме

Если нельзя "упрвлять", поткя темным инстинктм мсс" то совершенно ткже нельзя "упрвлять", возбуждя инстинкты ненвисти Это ведет к окончтельному рзложению всякого общежития, всякого упрвления.

И не случйно, кк рз в тот день, когд нчлись продовольственные обыски, другими словми, тот смый день, когд официльно подтвержден голод, нчлось и физическое гонение н Церковь, которя тк или инче в течение веков утолял духовный голод русского нрод. Кк бы ни были велеречивы прогрммы нших влстей, ни того, ни другого голод они пок не удовлетворили, д вряд ли удовлетворят". [11]

"Оренбургский церковно-общественный вестник" писл о событиях в Воронеже, 20-го янвря в Митрофниевский монстырь явился предствитель исполнительного комитет совет рбочих и солдтских депуттов и предъявил нстоятелю монстыря постновление исполнительного совет рбочих и солдтских депуттов, в котором предписывлось првлению монстыря в недельный срок очистить корпус, где прежде нходился госпитль, кзнчейский корпус, две квртиры - рхиерейского секретря и фельдшер, и дом, где помещлись послушники. Кроме этих здний предствитель потребовл очистить стрнноприимный дом, где жили в то время беженцы, семинристы дети беднейших родителей и бесприютные стрцы. Этот дом вообще служил приютом бедным людям.

Администрция монстыря зявил предствителю совет, что в корпусе, где рзмещлся госпитль, рзобрны отопительные приборы и им пользовться нельзя Н ремонт потребуется до двух месяцев, и из стрнноприимного дом выселять живущих в нем монстырь никк не может

"Предствитель" ответил, что знть ничего не хочет, и повторил требовние совет, причем пригрозил, что в случе, если все упомянутые здния к нзнченному сроку не будут отремонтировны и не приведены в порядок, то он вооруженной силой и штыкми очистит помещения.

Првление монстыря обртилось к большевикм с письменным протестом против этой реквизиции, [12] но, естественно, протест ни к чему не привел.

Члены Собор н пленрном зседнии 22-го янвря 1918-го год подтвердили, что нчтое в Петрогрде открытое гонение н Церковь, чувствуется и переживется во многих других местх России, откуд то и дело до собор доходили печльные вести об огрблении церквей, монстырей, убийствх священнослужителей. [13]

По сообщению "Петрогрдского Эх" (5-го феврля), 3-го феврля вечером в чсовне Алексндро-Свирского подворья (по Рзъезжей улице) происходило богослужение, во время которого в чсовню ворвлсь групп людей в солдтской форме и потребовл от иеромонх, совершвшего богослужение, прекртить богослужение и зкрыть чсовню Иеромонх откзлся Тогд хулигны выволокли иеромонх из чсовни и сняли с него облчение. Другие хулигны стли тушить свечи и вствлять в подсвечники окурки ппирос. Женщины стли кричть Со многими сделлсь истерик. Хулигны скрылись

Н основнии решения Соборного Совет принятого после доклд член Собор Н.Н. Медведков о рсследовнии н местх случев нсилия, имеющих отношение к Церкви, ее служителям и првослвным христинм, было поручено епрхильным нчльствм о всяком нсилии, о всяком случе рестов, убийств, пролития крови во время религиозных мнифестций или при исполнении духовенством своих обязнностей "учинять н местх через особые Комиссии ндлежщие рсследовния о случившемся и кты тковых рсследовний препровождть в Священный Синод" [14]

Донесение Священному Синоду Серфим, Архиепископ Тверского и Клининского н зседнии Собор 26-го феврля говорит о новых мученикх и исповедникх з Церковь и ее достояние. Председтелем Никулинского волостного комитет был некто Сергей Журвлев, человек порочный, бывший в ссылке з воровство и убивший человек при реквизиции хлеб Он вел себя невоздержнно, угрожл нроду, что зкроет все церкви в своей волости. По его рспоряжению были отобрны церкви в селх Гнездово, Ерзовк и Покровское-Новостнское. 27-го мрт к священнику с. Гнездов явились коменднт местной Никулинской волостной крсной гврдии, дв вооруженных крсногврдейц, письмоводитель, дв член волостного комитет и предъявили рспоряжение Журвлев о производстве описи имуществ церкви. В присутствии причт и церковного стросты приступили к описи, в которую включили все имущество из серебр, меди и ризницу Не взиря н бедность недвно построенного деревянного хрм, они зхвтили из церкви 92 рубля 58 копеек медных денег, 55 копеек серебр и две кссовых книжки н 200 рублей. Н четвертый день после этого события Журвлев был "рестовн" в пьяном виде нродной толпой и отпрвлен под конвоем в соседний Козоловский комитет, но дорогой, при переходе через реку, он бросился в воду и утонул. Нрод признл это з явное нкзние Божие. [15]

Тверскими большевикми был зхвчен "для нужд совет рбочих и солдтских депуттов" згородный рхиерейский дом в Трехсвятском, где по почину рхиепископ Серфим в продолжении всей войны содержлся н средств епрхии госпитль. Тверской комисср по вероисповедным делм отдл рспоряжение рспродть все имущество рхиерейского дом и в трехдневный срок выселить живущих в нем монхов. Комисср Синицын, 20-летний юнош, жил в рхиерейских покоях. [16] Архиепископу Серфиму прикзно немедленно покинуть Тверь. В случе сопротивления, большевики грозили ему зключением под стржу н военную гуптвхту. [17]

Брки совершлись под угрозой нсилия, без документов о возрсте. В Томской епрхии (село Чемское), кк сообщл в центр один корреспондент, пьяня толп товрищей молодого человек, который хотел обвенчться без тких документов, не выпустил священник из церкви, побил и нсильно зствил венчть. [18]

30-го мя членом Собор Н. Д. Кузнецовым было подно в СНК следующее зявление:

"В последнее время из рзных мест все более и более поступет сообщений, что советскя влсть н местх предъявляет к священникм рзные требовния, которые они по долгу своего служения и по кноническим првилм не могут исполнять без рзрешения н это епрхильной, иногд и Высшей Церковной влсти. К тким требовниям относятся предписния священникм сдть церковное имущество. Тк недвно случилось, нпример, в Москве с протоиереем Кзнской у Клужских ворот церкви Авениром Полозовым. Подобного же хрктер требовние предъявлено в нстоящее время священникм Гжтского уезд Смоленской губернии о передче метрических книг.

Когд священник сел Рождествен Ионн Березкин и четверо других откзлись исполнить это требовние, не имея н то прв, они были вызвны в Гжтский Военно-Революционный трибунл Повестк о вызове был вручен нкнуне вечером и без всякого обознчения в чем они обвиняются. Только в смый день суд из крткого рзговор с кзенным зщитником выяснилось, что священники обвиняются в непередче советской влсти метрических книг Зтем нчлся этот неожиднный для священников суд, н котором они зявили о том, что они не имеют прв выдть эти книги. Зщитник просил отложить судебное дело, ссылясь н позднее получение повесток, н невозможность для обвиняемых вызвть свидетелей и н то, что обвиняемые до нчл суд не знли, в чем они обвиняются.

Суд эту спрведливую просьбу не удовлетворил, председтель его зявил, что Гжтский Военно-Революционный суд должен судить не только обвиняемых священников, но все духовенство. Передч книг имеет, мол, второстепенное знчение. Выскзлся и кзенный обвинитель, прочитв нписнное н 5-6 листх обвинение, в котором шл речь не о докзтельстве вины пяти подсудимых священников, о порицнии духовенств вообще и дже о толковнии Евнгелия.

Зщитник из публики, крестьянин, спрведливо укзл суду, что судить священников нельзя, по долгу своей службы не имеющих прв выдвть метрики без рзрешения Высшей Церковной влсти. Но трибунл, несмотря н все это, приговорил 4 священников к нкзнию з сботж к 1 месяцу тюрьмы и общественных рбот, о. Ионн Березкин, 68-летнего стрц, к 2 месяцм тюрьмы и общественных рбот. Для устройств своих дел священникм было предоствлено 7 дней, истекющих 30-го мя, причем приговор решили привести в исполнение, несмотря н зявление об его обжловнии

В тексте обжловния было скзно: "Прошу возможно скорее сделть рспоряжение о приостновлении исполнения приговор Гжтского Военно-Революционного Трибунл до рссмотрения высшей инстнции жлобы осужденных. Инче хорошо же будет положение священников, отбывших нкзние, если высшя инстнция отменит приговор Подобное положение осужденного человек не допусклось дже в военных судх пвшего госудрственного строя, и приговор их приводился в исполнение лишь по рссмотрении дел высшей инстнцией

Кроме того, я обрщю внимние, что Гжтский Военно-Революционный Трибунл вопреки требовнию спрведливости вовсе не принял во внимние отсутствие у священников прв выдвть метрики, не выяснил всех обстоятельств этого фкт, и совершенно непрвильно квлифицировл смое преступление кк сботж. Поэтому я уверен, что обжловнный приговор трибунл не может быть оствлен в силе и приостновление его исполнения тем более необходимо.

Мло того, зключение в тюрьму 5 священников, зтем, по-видимому, и всех других в Гжтском уезде, с которыми собирются поступить тким же обрзом, вызывет прекрщение богослужения в уезде и зкрытие хрмов, это может дть повод к большим волнениям в првослвном нселении, что едв ли в интересх смой же советской влсти.

Вопрос о передче метрических книг, кк выяснилось из рзговор моего с предствителями СНК, не тк прост, кк предствляется иным гентм местной советской влсти, и будет подлежть обсуждению и рзрешению Комиссии, учрежденной для рзъяснения декрет от 23-го янвря 1918 год.

Это обстоятельство еще более свидетельствует о необходимости прекрщения или по меньшей мере приостновления всех дел о передче священникми метрических книг.

Нконец, дел, подобные Гжтским, и многие другие, возбуждют общий вопрос, првильно ли поступет советскя влсть, обрщя к священникм рзного род требовния, которые они по долгу своего служения не должны исполнять без рзрешения Высшей Церковной влсти. Ткой порядок, не соответствующий положению священников и, нужно прямо скзть, совершенно неспрведливый. Он ствит священников в безвыходное положение, - не передв метрических книг, подвергнуться нкзнию от революционного суд или репрессиям советской влсти, передв книги, потерпеть нкзние церковное. Сколько излишних конфликтов и недовольств создется н этой почве. Сколько появляется бесцельных судебных дел, которые многие нчинют рссмтривть прямо уже кк борьбу против церковного строя вообще.

Поэтому в интересх спрведливости и умиротворения нселения я прошу СНК немедленно рзъяснить местным влстям, что все подобные требовния, которые нходят нужным предъявлять по делм церковным, во избежние нсилия нд совестью священников, должны быть обрщены не к священникм, к епрхильной влсти. Этим срзу будет устрнено много недорзумений, судебных дел, и вызывемой непрвильностью их, вржды и злобы.

Прошу возможно скорее уведомить о принятом решении по этому срочному вопросу". [19]

По поводу этого зявления Отдел по проведению в жизнь декрет об отделении Церкви от госудрств послл 30-го мя в Гжтский Военно-Революционный трибунл следующее отношение:

"Отдел считет нужным рзъяснить, что Революционный трибунл в прве приостнвливть приведение приговор до рссмотрения дел высшей инстнцией и что при нличии кссции оной жлобы и возможности отмены приговор Революционным трибунлом ндлежит относиться крйне осторожно к приведению в исполнение обжлуемого приговор суд". [20] И все...

Московские гзеты сообщли о событиях в Донецкой облсти. По рспоряжению СНК были конфисковны и зняты советми Покровский и Курянский монстыри. Вокруг монстырей собрлсь огромня толп нрод. По рспоряжению влстей для рзгон собрвшихся были выслны крсногврдейцы. Толп встретил их врждебно. Тогд в помощь крсногврдейцм был послн отряд под предводительством мтрос Смушкин, который "объявил" людям, что мтросы будут решительно бороться с "черносотенной гитцией". [21]

По сообщению "Утр России" в Смоленской епрхии нродный комисср по внутренним делм губернии Генкин, судя по фмилии - еврей, оргнизовл гонения н Церковь.

Очередной номер "Смоленских епрхильных ведомостей" был здержн местной цензурой в корректуре и не допущен к выходу з то, что в нем был описн крестный ход. [22]

"Бртские речи" повествовли об огрблении священник с. Шороховки. Тмбовской епрхии. Подробности - обычные для тех дней: четыре грбителя в солдтских шинелях, избиение священник, тщтельный обыск в доме, "реквизиция" денег и плтья. Тревог был поднят своевременно, в селе происходил кк рз мирской сход, и тем не менее грбители безнкзнно скрылись, оствив семью священник без денег и совершенно рздетую. [23]

Тргичные события произошли в Уфимской епрхии.

Вблизи город Уфы приютился небольшой Одигитриевский мужской монстырь.

Революционные события достигли и его Монстырь рзгромили, рзгромили в буквльном смысле этого слов. Монстырский хрм осквернили. Стены рубили, рзлмывли, окн выбили, иконы превртили в щепы и дже измзли нечистотми. Святой престол один святоттец взял к себе в дом, и место Трпезы Господней превртил в обеденный стол. [24]

Рскяния среди "воров и рзбойников" не было видно, святоттство продолжлось. Хотя "широк зповедь Господня зело" о любви, но "не без ум же носят меч духовный и преосвященнейшие влдыки - епископы", - говорилось в зметке по этому поводу.

Ндо было произвести суд духовный, ндо было нфемтствовть упорных и дерзких кощунников и святоттцев, ндо было пресекть это великое зло "Мы должны прощть своих вргов, но не Божиих". [25]

К чести Уфимского епископ Андрея ндо скзть, что, узнв о происходившем в г. Уфе погроме, он обртился к своей пстве с послнием, в котором, между прочим, писл:

"Я не могу и не имею прв, кк епископ, молчть, оствлять грбителей без церковного нкзния. Всякий грбитель есть оскорбитель Святой Церкви, и Церковь н дв год отлучет его от святого своего общения, по священным кнонм. Поэтому и я, кк епископ Церкви Уфимской, по днной мне от Господ Иисус Христ влсти вязть и решить грехи человеческие, нстоящим послнием своим определяю и объявляю: все воры и грбители, носящие христинское имя и учствоввшие в погроме хрмов г. Уфы, отлучются от святого Причстия н дв год." [26]

Сельский исполнительный комитет хутор "Осечи", Конотопского уезд Черниговской епрхии требовл роспуск соседнего монстыря. Сельский исполнительный комитет с. Оболнья, Кролевецкого уезд, смовольно поствил сторожей н хуторе Зубковщине, приндлежщем Рыхловскому монстырю, и не позволил вывести из хутор сельскохозяйственные продукты, необходимые для жизни монхов. [27]

В применении репрессий по отношению к духовенству Совдепы н местх чсто прктиковли пожизненную ссылку, хотя "ткя мер не предусмотрен ни одним декретом". [28]

В виде особой кры священнослужители принудительно привлеклись к "трудовой повинности" в виде очищения отхожих мест, улиц, бзрных площдей и других черных рбот. [29]

"Кронштдские известия" сообщли (перепечтк - в "Новом Луче") о том, что првослвных священнослужителей исполком совет рбочих и солдтских депуттов привлекет к совершенно неподходящей их положению "милицейской" службе. [30]

С ревностью не по рзуму, сломя голову, большевики бросились н путь тких "церковных реформ", которые кк будто нрочно здевли и оскорбляли религиозные чувств верующих.

Издевтельств доходили до того, что в Новгородской губернии, нпример, у сестер Влдйского Коротского женского монстыря под угрозой выселения из монстыря требовли подписи о вступлении их в местную оргнизцию РКП (Российской коммунистической пртии). [31]

В Новгородском уезде советские "психолухи" изобрели неповторимую форму двления н неугодных. В церкви Десятинского монстыря они устроили резиденцию ГУБЧК и (через тонкую перегородку) помещение для рестовнных. [32] Предствляете, ккую симфонию пыток слушли круглые сутки рестовнные священнослужители Новгородского уезд?!

Происходившя в первые послереволюционные годы нрхия сопровождлсь взрывми необычйной клссовой вржды, с крйней ненвистью ко всем, стоящим выше и лучше обеспеченным (хотя бы это было добыто исключительно собственным умом и трудом), со стремлением ко все большему зхвту мтерильных блг. Многие вопиющие недосттки прежнего госудрственного строя возбудили в нроде жжду лучшего. Но вместо чистой воды жждущие бросились пить нпиток, омрчвший рзум и совесть. [33]

Хрктерную черту этого дух соствляло стремление к блгм век сего, особенно мтерильным, с пренебрежением и дже явным отрицнием стремлений к жизни с более широким горизонтом, не змыкющейся пределми вещественного мир, но имеющей своим центром и целью что-то высшее.

Ткой узкий взгляд н жизнь, кк првило, сопровождется возвышением себя в собственном мнении и крйней нетерпимостью к людям с более широким кругозором. Всему, что недоступно их понимнию, ткие "революционеры" откзывют в прве н существовние и стрются уничтожть в окружющем мире.

Проникновение этого дух в нродные мссы вызвло крйнее проявление звисти, злобы и лчности. Из этих человеческих стрстей в России обрзовлся кк бы огромный костер, н котором погибло множество людей, совершенно неповинных и без всякой пользы для нрод. Кроме того, в первые полгод советской влсти погибло имуществ н более, чем миллирд рублей. В этот же костер было брошено духовенство и все церковное имущество.

Гзеты стрлись опрвдывть действия тех, кто знял мест првителей России, вбивли в голову нрод крйне невежественную и совершенно зтскнную к тому времени в Европе мысль, что религия выдумн попми и поддерживется духовенством в корыстных целях. В результте эксплутции нрод духовенством, будто бы, и появилось все церковное имущество, которое, кк нгрбленное у нрод, декрет и возврщет нроду.

Ккое огромное искушение предствляли подобные мысли для людей, охвченных клссовой ненвистью и лчностью! Чтобы огрдить нродную душу, необходимо было нпомнить, что предствляет собой в действительности христинскя религия: Он дн Христом Спсителем, Который "не имел, где преклонить голову", зповедл любить ближнего, "кк смого себя" и положил душу Свою "з спсение людей"

А Апостолы! Только слепя злоб против христинств может видеть корысть в их служении, нполненном преследовниями, мучениями и нсильственной смертью. Вспомним тких великих предствителей Церкви, кк св. Игнтий Богоносец или св. Ионн Злтоуст, лишенный з обличение визнтийской импертрицы мест Констнтинопольского рхиепископ и отпрвленный в ссылку?

А тысячи других! Что же, и они проповедовли христинство и руководили нродом, чтобы нживться и после смерти своей пользовться доходми с церковного имуществ?

Нелепо и просто смешно опрвдние декрет тем, что религия, мол, лишь удобное средство в рукх корыстных попов. А русское духовенство! Кто не преклонится перед силой дух св. митрополит Филипп, открыто укзвшего свирепому Ионну Грозному н вред для госудрств опричников и з это здушенного ими. Кто, знкомый с историей, не знет смоотверженной деятельности птрирх Гермоген? В смутное время Русской истории он сумел освежить в русском нроде церковное смосознние и только блгодря этому Россия, тесно связння тогд с Церковью, был спсен, - птрирх поплтился з это жизнью.

Кк могли и могут большевики и прислуживющя им печть обвинять в корыстолюбии тких людей, изобржть кким-то воплощением корыстолюбия все духовенство н протяжении всех 2000 лет?

Но рзъяснить все это у Церкви возможности не было. В первые же месяцы после революции церковня печть прекртил свое существовние. И жесточйший террор принял всероссийский рзмх. 1918. N2. с. 102-104.

1) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.

2) Тм же. с. 96.

3) Тм же. с 96-97.

4) Тм же. с 87.

5) Тм же.

6) Тм же. с 89-90.

7) "В России того времени (революционного - В.С.) были свои Нероны, но были и свои мученики", - спрведливо скзл н зупокойной мессе 9-го янвря 1930 г. в Приже председтель Протестнтской федерции Фрнции

8) "Церковные ведомости". 1918. N 2, с. 91

9) Тм же

11) Тм же. N 5, с. 204.

11) Тм же. N2. с. 90-91.

12) Тм же. N 9-10, с. 372-377.

13) См. Послние Священного Собор всем чдм Првослвной Российской Церкви. "Церковные ведомости". 1917 N 43-45, с 399

14) См. выписку из протокол от 14-27 феврля 1918 г. N 64. с 8

15) "Церковные ведомости". 1918 N 19-20, с 627

16) Тм же. с. 211.

17) Тм же. N5, с 211

18) "Церковные ведомости" 1918. N 15-16, с 530

И. Шпицберг, еще 13-го янвря в своей лекции в Петрогрдском Михйловском ртиллерийском училище (и 27-го янвря в зле Армии и Флот) откз петрогрдского духовенств венчть рзведенных устновленным комиссрми порядком квлифицировл кк нрушение зконности, кк преступление и утверждл, что митрополит Венимин, по рспоряжению которого тк действуют петрогрдские священники, будет выселен из Лвры (Алексндро-Невской) и с 1-го феврля лишен жловнья (См. "Церковные ведомости". 1918. N 5, с 205-206) Но ведь нельзя судить священник, который исполняет не угодное влсти рспоряжение епископ Это элементрно и в судебно-процессульном кодексе должно быть кк ксиом

19) "Церковные ведомости". 1918 N 21-22. с 653-654

20) Тм же

21) Тм же. N 11-12. с 421.

22) Тм же, N 13-14, с. 479.

23) Тм же, N 2, с 102-104.

24) См. письмо N 276 н имя редктор "Уфимский вестник" преосвященного Андрея, епископ Уфимского. "Церковные ведомости" 1918 N 6. с 272-273.

25) Тм же

26) Тм же. N 5. с 211

27) Тм же. N 9-10. с 372-377.

28) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с 32

29) Тм же

30) "Церковные ведомости". 1918 N 15-16. с. 530: см ткже: "Революция и Церковь" 1919 N 1. с 40

31) "Церковный клендрь н 1923 год" Приложение "Революция и Церковь" 1922 с 46

32) "Церковные ведомости" 1918 N 6-8, с 122

33) Могут, конечно, скзть зчем собирть и вытскивть ("копться", кк вырзился один рхиерей) эти язвы н свет Божий9 - Ндо Мы никогд не збудем, мы будем вечно помнить и прослвлять муки Христ, мы обязны помнить, прослвлять и подржть стрдниям всех верных последовтелей Христ.

Мы вспоминем все эти стрдния, мучения и боль потому, что они учт нс жить и верить тк, кк ндо жить и верить "Поминйте нствников вших, которые проповедовли вм Слово Божие, и, взиря н кончину их жизни, подржйте вере их" (Евр 13. 7)

С ВЫСОТЫ ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА

Дни революции. "Нчинется грндиозный опыт. Одному ч... у известно, во что это выльется", - писл Горький [1] в те дни. Но вылиться во что-то ОНО должно было. И вылилось

Потекли нескончемым потоком ужсы во все концы России. К прискорбию, только немногое о них было опубликовно. Весь рхив о событиях тех дней нходится в рукх советского првительств и совершенно недоступен для историк.

"Беспримерное, еще небывлое в тысячелетней почти истории ншей Русской Церкви, время переживем мы, - писл в то время церковня пресс, и это тяжелое время нвисло нд нми тк быстро, тк неожиднно, что мы совсем к нему не подготовились Можно ли было полтор год тому нзд подумть, что скоро нступит открытое, все усиливющееся гонение н Церковь ншу...

Почти во всей России совершется осквернение хрмов и поругние святынь, нсильственное отнятие церковного имуществ - особенно у обителей - во всех его видх, нчиня от здний и денег, продолжя угодьями... и окнчивя последним скудным зпсом хлеб и кртошки, тк что иноки и инокини обрекются н голодную смерть. Отнимются помещения церковно-учебных зведений и рзных других учреждений духовного ведомств, нконец, зверски рсстреливются священнослужители, чсто без всякого не только суд, хотя бы для видимости их виновности, но и без предъявления к ним ккого бы то ни было обвинения, - только з то, что они - служители Церкви Првослвной, провозвестники Христовой истины". [2]

"Гонение жесточйшее воздвигнуто и н Святую Церковь Христову, - писл Птрирх Тихон, - блгодтные Тинств, освящющие рождение н свет человек или блгословляющие супружеский союз семьи христинской, открыто объявляются ненужными, излишними; ситные хрмы подвергются или рзрушению через рсстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или огрблению и кощунственному оскорблению (чсовня Спсителя в Петрогрде); чтимые верующим нродом обители святые (кк Алексндро-Невскя и Почевскя Лвры) зхвтывются безбожными влстелинми тьмы век сего и объявляются кким-то якобы нродным достоянием; школы, содержщиеся н средств Церкви Првослвной и подготовлявшие пстырей Церкви и учителей веры, признются излишними и обрщются или в училищ безверия, или дже прямо в рссдники безнрвственности. Имуществ монстырей и церквей првослвных отбирются под предлогом, что это - нродное достояние, но без всякого прв и дже без желния считться с зконной волей смого нрод... Влсть... проявляет всюду только смое рзнузднное своеволие и сплошное нсилие нд всеми и, в чстности, нд святой Церковью Првослвной". [3]

Член Собор профессор Н.Д. Кузнецов скзл совершенно определенно "О Првослвной Церкви в России приходится скзть до сих пор нечто невероятное Церковь нчинет быть гонимой Это не мое только признние, но и зявление Всероссийского Церковного Собор и Птрирх в их послниях првослвному нроду Првослвные русские люди, сознете ли вы весь ужс для России произносимых слов? Если бы миллионы нших предков теперь воскресли, они, вероятно, не могли бы оствться среди нс и просили бы поскорее снов умереть Вот до чего дошл Россия" [4]

В субботу 16-го мрт к Петрогрдскому митрополиту Венимину явились предствители последовтелей протестнтского вероисповедния, живущие в России, - прокурор Евнгелическо-лютернской Генерльной консистории Ю. Гептнер и светский член консистории брон Рейнгольд Мирбх Они предствили Влдыке приветственный дрес н имя святейшего Птрирх Тихон

"Вше Святейшество. Святейший Влдык, - говорилось в нем - Последовтели протестнтского вероисповедния с душевным и все возрстющим прискорбием переживют постигшие з последнее время великую ншу стрну несчстья злополучную войну, потрясение основ госудрственного строя и, нконец, посягтельств н свободу всей Христинской Церкви ншего отечеств и прежде всего Церкви Првослвной.

В дни столь тяжких испытний более, чем в другое время, сознвя единство всей Христовой Церкви и тщету всяких, идущих против нее, попыток госудрственного строительств, нижеподписвшиеся последовтели протестнтского исповедния испытывют потребность вырзить Российской Првослвной Церкви, в лице Вшего Святейшеств, чувств глубокого возмущения творимым нд нею нсилием и, вместе с тем, твердое уповние н скорое избвление от постигшего ее преследовния, соглсно словм евнгелист Ионн: "Яко всяк, рожден от Бог побеждет мир: и сия есть побед, победившя мир - вер нш". [5]

Адрес был подписн президентом Евнгелическо-лютернской Генерльной консистории, светскими членми ее, многочисленными предствителями церковных советов лютернских и фрнцузских реформторских приходов, ткже псторми лютернских церквей.

Стршный коммунистический опыт, совершвшийся н миллионх русских людей, [6] породил стоны отчяния, которые исходили со всех сторон России с берегов Оби и Енисея, с длеких островов Белого моря и горных хребтов Туркестн.

Что видел, что слышл вокруг себя рядовой русский человек? Оскудевет вер, гибнет древнее русское блгочестие. Отечество потрясено смутой в смих основх своих Потерявшие рзум преступники совершют неслыхнные злодейств, от которых безвинно гибнет множество людей. Люди простые откзывются от честного труд, дввшего им средств к существовнию. Ополчясь н чужое добро, они безумно губят плоды долголетних трудов и цветущие хозяйств обрщют в пустыни и пожрищ. Люди просвещенные не то с рвнодушием, не то с робостью безмолвно созерцли рспдение устоев ншей госудрственности.

"Испытния, ниспослнные Богом н стрну ншу и святую Првослвную Церковь, - писли в письме, которое предполглось приложить к воззвнию рхиепископу Кентерберийскому, члены Юго-Восточного Церковного Собор, - безмерны, рвных им не знет история (рзрядк В.С.): у нс рзрушены элементрные основы человеческого бытия. Хрмы нши оскверняются, служители лтря подвергются гонениям, небывлым со времен римских имперторов. Семейные очги рзрушены и отдны н поругние. Свобод попрн и русский нрод стонет под гнетом смозвнцев, нсилием и предтельством, зхвтивших нродную влсть". [7]

Н зседнии Собор 25-го янвря было соствлено моление о спсении Русской Првослвной Церкви и предложено нметить н всякий случй преемник Птрирху [8] (не от хорошей жизни), н 118 зседнии Собор 29-го мрт обсуждлся обширный доклд специльной комиссии о гонении н Церковь. [9] Опять же. Птрирх чувствовл это больше, чем кто-либо.

Кзнят епископов, священников, монхов и монхинь, ни в чем неповинных, просто по огульному обвинению в ккой-то рсплывчтой и неопределенной "контрреволюции". [10]

"Точно множество бесов нлетело н Россию и со свойственной им ловкостью в искушениях принялось нполнять в большинстве темные русские умы тем духом, который еще до нчл мировой войны рспрострнился по Европе и привел ее к ктстрофе". [11]

"Грядущий Хм, - писли "Церковные ведомости", - ужсл ожидемыми бедствиями русскую интеллигенцию, дождвшуюся, нконец. "Пришедшего Хм", который н нших глзх попирет ее, повергя н землю в грязь свою и в ней зтптывя своими звериными ногми всех и все.

Рстерзывние генерлов и офицеров зживо, рзгрбление имущей интеллигенции и издевтельств нд нею смых бесчеловечных видов сделлись уже известными читющей публике.

О стрдниях првослвного пстырств печть змлчивет. А кковы они, можно судить по немногим примерм сего". [12]

"Нродное слово" писло в те дни о том, что погромня волн пошл знчительно дльше винных погребов, он ншл новые объекты, новые точки приложения, - и тут-то брослся в глз некоторый прллелизм.

Смольный совершил нлет н Алексндро-Невскую Лвру, - и ночным погромм подвергются церковные дворы.

Смольный объявил золото сейфов конфисковнным, - герои ночи производят экспроприцию в ювелирных мгзинх.

Смольный обыскивет чстные квртиры "буржуев" в поискх спрятнного продовольствия, желя тким способом нкормить голодющий из-з гржднской войны Петрогрд, - громилы тоже обртили свое блгосклонное внимние н чстные квртиры "буржуев", считя себя более способными обнружить зпсы.

А между тем, когд приходится обуздывть учеников, учителя не знют жлости. Ведь при одном только усмирении пьяных беспорядков н Вознесенском было перебито 160 человек. [13]

После долгого перерыв в "Новой Жизни" возобновил свои рзмышления М. Горький. [14]

Примечтельн его хрктеристик исторического момент.

Збитый до отупения жестокой действительностью, пьяненький, до отврщения терпеливый и, по-своему хитренький, московский нрод всегд был и остется психологически совершенно чужд российскому интеллигенту, богтому книжными знниями и нищему знниями русской действительности. Тело плотно лежит н земле, голов выросл высоко в небес, - вдли же, кк известно, все кжется лучше, чем вблизи.

Конечно, опыт социльной революции - знятие, весьм утешющее мньяков этой прекрсной идеи и очень полезное для жуликов. Кк известно, один из ниболее громких и горячо принятых к сердцу лозунгов ншей смобытной революции явился лозунг: "Грбь нгрбленное!"

Грбят, изумительно, ртистически, нет сомнения, что об этом процессе смоогрбления Руси история будет рсскзывть с величйшим пфосом.

Грбят и продют церкви, военные музеи, продют пушки и винтовки, рзворовывют интенднтские зпсы; грбят дворцы бывших великих князей, рсхищется все, что можно рсхитить, продется все, что можно продть: в Феодосии, солдты дже людьми торгуют: привезли с Квкз турчнок, рмянок, курдок и продют их по 25 рублей "з штуку". Это очень "смобытно", и можем гордиться, - ничего подобного не было дже в эпоху Великой Фрнцузской революции.

Честные люди, которых у нс всегд был недостток, ныне почти совсем перевелись: недвно я слышл приглшение ткого род: "Приезжйте к нм, товрищ, то у нс, кроме трех рбочих, ни одного честного человек нет!"

И вот этот мломощный, темный, оргнически склонный к нрхизму нрод ныне призывется быть духовным руководителем мир. Мессией Европы.

Кзлось бы, что эт курьезня и сентиментльня идея не должн путть тргическую игру нродных комиссров. Но "вожди нрод" не скрывют своего нмерения зжечь из сырых русских поленьев костер, огонь которого осветил бы зпдный мир, где огни социльного творчеств горят более ярко и рзумно, чем у нс, н Руси.

Костер зжгли, горит он плохо, воняет Русью, грязненькой, пьяной и жестокой. И вот эту несчстную Русь тщт и толкют н Голгофу, чтобы рспять ее рди спсения мир. Рзве это не "мессинство" во сто лошдиных сил?

А зпдный мир суров и недоверчив, он совершенно лишен сентиментлизм. В этом мире дело оценки человек стоит очень просто: вы любите? вы умеете рботть? Если тк - вы человек, необходимый миру, вы именно тот человек, силою которого творится все ценное и прекрсное. Вы не любите, не умеете рботть? Тогд при всех иных вших кчествх, кк бы они ни были превосходны, вы - лишний человек в мстерской мир. Вот и все.

А тк кк россияне рботть не любят и не умеют, и зпдно-европейский мир это их свойство знет очень хорошо, то будет нм очень худо, хуже, чем мы ожидем...

Сегодня "Прощеное Воскресенье".

По стродвнему обычю в этот день люди просили друг у друг прощение во взимных грехх против чести и достоинств человек. Это было тогд, когд н Руси существовл совесть; когд дже темный, уездный русский нрод смутно чувствовл в душе своей тяготение к социльной спрведливости, понимемой, может быть, узко, но все-тки понимемой.

В нши кошмрные дни совесть издохл. Вот убиты невинные и честные люди Шингрев, Кокошкин, у нших влстей не хвтет ни сил, ни совести предть убийц суду.

Рсстреляны шестеро юных студентов, ни в чем не повинных, - это подлое дело не вызывет волнения совести в рзрушенном обществе культурных людей.

Десяткми избивют "буржуев" в Севстополе, в Евптории и никто не решется спросить творцов "социльной" революции: не являются ли они морльными вдохновителями мссовых убийств?

Издохл совесть. Чувство спрведливости нпрвлено н дело рспределения мтерильных блг, - смысл этого "рспределения" особенно понятен тм, где нищий нищему продет под видом хлеб еловое полено, зпеченное в тонкий слой тест. Полуголодные нищие обмнывют и грбят друг друг этим нполнен текущий день. И з все это - з всю грязь, кровь, подлость и пошлость - притившиеся врги рбочего клсс возложт со временем вину именно н рбочий клсс, н его интеллигенцию, бессильную одолеть морльный рзвл одичвшей мссы. Где слишком много политики, тм нет мест культуре, если политик нсквозь пропитн стрхом пред мссой и лестью ей - кк стрдет этим политик советской влсти - тут уже, пожлуй, совершенно бесполезно говорить о совести, спрведливости, об увжении к человеку и обо всем другом, что политический цинизм именует "сентиментльностью", но без чего нельзя жить. [15]

"Строгости" в то время было сколько угодно. Рсстреливли з млейшую провинность, то и без всякой вины, просто тк, з компнию, тк скзть Нет, это был не т рзумня строгость, ккя необходим кждому нроду и кждому госудрству. Это был дикя, звериня жестокость. [16]

Ни о кком протесте этому безумию не могло быть и речи. "Мы знем, скзл н зседнии Собор 20-го янвря 1918 год протоиерей А.А. Хотовицкий. - кк жестоко крют нсильники, стоящие у влсти, - мужестенное слово првды" [17] Особя комиссия Дзержинского в рсклеенных по всей столице объявлениях грозил "стереть с лиц земли" всех, кто будет выступть "с речми и действиями против советской влсти" [18]

Из нрод были исключены все, кроме рбочих и крестьян. А ведь ими длеко не исчерпывлся соств нселения России. Кроме всего прочего, он, чего грех тить, был огрничен кчественно.

Клссовя приндлежность определялсь по лишнему куску хлеб, поэтому тких, кк А.В. Кртшев, министр исповедний, член Собор, или А.И. Шингрев и Ф.О. Кокошкин, большевики и з людей не считли Первый томился в зключении в Петропвловской крепости, другие были зверски рсстреляны в ночь н 6-ое янвря кучкой крсногврдейцев и мтросов в Мриинской больнице, куд они были переведены для лечения из Петропвловской крепости.

Известие об этом зверском смосуде произвело потрясющее впечтление, особенно после рсстрел мирной мнифестции. Отголоски недовольств и возмущения широких мсс трудового нрод этими рсстрелми дошли до Смольного, произвели впечтление и н првительство нродных комиссров. Ленин немедленно издл прикз о розыске и ресте убийц, совершивших зверскую рспрву.

В результте рсследовния убийств Шингрев и Кокошкин было устновлено, что зверский рсстрел министров оргнизовн не черносотенцми, кк хотели предствить этот случй некоторые большевистские гзеты, руководителем крсногврдейцев Выборгского рйон Петрогрд и несколькими его помощникми. [19]

В свете тких фктов хрктеристик большевиков, дння Шульгиным в его рботе "1920-й год", уже длеко не выглядит, кк слепоненвистническя и нтисоветскя. Он в большой мере обретет рельную основу и првдивость: "Крсные - грбители, убийцы, нсильники Они бесчеловечны, они жестоки. Для них нет ничего священного. Они отвергли морль, трдиции, зповеди Господни... Они, чтобы жить, должны пить кровь и ненвидеть. И они истребляют "буржуев" сотнями тысяч Они убивют, они пытют. Рзве это люди? - Это звери." [20]

Или другя:

"Большевик? - спросил рхонт и почесл голову - Что это знчит?

- Это знчит - хвтй всю жртву, что под руки попдет, и воруй, чтобы рзбогтеть" Это ткя бнд, которя бродит по всему миру в последнее время". [21]

Вот в тких условиях встречл верующий русский нрод светлый воскресный день Торжеств Првослвия в 1918-ом году.

- В нстоящем году Торжество Првослвия совершется в ншей первопрестольной столице с двумя совершенно исключительными особенностями, скзл в своем слове з Божественной литургией в хрме Христ Спсителя в Москве митрополит Антоний - Первя из них зключется в том, что в нынешнем году Торжество Првослвия впервые спрвляется не в том хрме, где оно спрвлялось в течение четырех с половиной веков, не в древнем Успенском соборе, в новом соборном хрме Рождеств Христов Конечно, хрм этот по крйней мере вчетверо вместительнее Успенского, многочисленный собор священнослужителей предствляет собою здесь несрвненно более величественную кртину, чем в тесном стром соборе Но не в этом зключется причин, по которой Торжество Првослвия перенесено ныне в новый собор; внешние удобств не понудили бы церковную Москву изменить исконный обычй - прздновть Првослвие пред чудотворными ркми великих святых и пред чудотворным ликом Богомтери.

Нет, не по своей воле должны были собрться сегодня пстыри и пств московскя в новый собор, потому, что ее не пускют (подчеркнуто нми - В.С.) в Священный Кремль и в чудотворную древнюю церковь Успения. Дожили мы до тких времен, когд жителям столицы зложен путь к смым дорогим, смым родным их святыням, когд приходится им отыскивть другие мест для своих священных собрний, чем в прежние годы...

Церковь Российскя впл в ткое порбощенное состояние, ккого не испытывли нши единоверные племен ни под влстью мгометн, ни под влстью зпдных еретиков, ни нши предки под игом ттр.

Нши церкви подвергются рсстрелм и огрблению, их имуществ повсеместно рсхищются; нши школы лишены прв учить детей и юношей тому, что Господь нзвл единым н потребу, т.е. словесм Своего Евнгелия и вообще Зкону Божию, нши пстыри и рхипстыри изгоняются из церковных домов; нши... училищ и кдемии, воспитыввшие пстырей церковных, совершенно упрздняются. Ни евреи, ни мгометне, ни протестнты, не лишены тех прв и имуществ, кких лишен првослвный люд н Руси...

При виде пробитого бомбой купол Успенского собор, рзбитой стены Киево-Печерской Великой церкви, при виде рзоренных монстырей и опустошенных причтовых домов, при виде нищенствующих евреев-изгннникок, их плчущих голодных детей, училищ, с вынесенными из них обрзми, и прочих ужсов современного рзврщения, не уместнее было бы и нм взмен торжеств ужсться и тосковть и восклицть с пророком Ю, кто дст глве моей воду и глзм моим источник слез" Я плкл бы день и ночь о порженных дщерях нрод моего" (Иер 9, 1)! [22]

"Плчь, родня стрн" Плчь, рыдй, родня Россия-мть! Святыня твоей госудрственной жизни, прво-зкон грубо рстоптн, свобод твоего слов безжлостно рздвлен, неприкосновенность личности жестоко попрн, истерзно все, дже последние лепестки твоей юной блгоухющей свободы Отцы, с горечью нпоминю, что сбылись мои слов, скзнные вм с воплем души н собрнии в преле прошлого год, что историческое колесо политического переворот неизбежно повернется нзд, и мы будем не в силх его повернуть, и вот тогд водворится в стрне тирния Тирния мрчной тенью теперь покрыл русскую землю, и мы пок бессильны дже ослбить ее

Но...

Возрдуйтесь! Смотрите, кк згорелся свет веры в сыром холодном Петрогрде и змерзшей Москве после лишь попытки глубококощунственного зхвт святыни Петрогрд - Алексндро-Невской Лвры

Рдуйтесь пред вми уже горит яркий огонь веры, который привлек ткую несметную толпу с хоругвями и иконми н эту площдь, чтобы молиться о сохрнении и зщите Святой Првослвной Церкви.

Рдуйтесь плмени любви к Церкви, которым сияют вши сердц после издния декрет (укз) об отделении Церкви от госудрств Вместо свободной Церкви в свободном госудрстве нш мть святя Церковь Првослвня лишется всех человеческих прв и стновится гонимой рбой Ведь этого не знли и не знют првослвные церкви в деспотической мгометнской Турции. Христинм было лучше, чем стновится теперь нм, дже при гонителях кроввых - римских имперторх-язычникх Римские имперторы считли священными мест христинских погребений и не кслись их. И христине тм спокойно, тихо молились Декрет об отделении Церкви от госудрств лишет Церковь прв иметь собственные хрмы и свободно совершть общественное моление ншему Богу.

Но вы рдуйтесь тому, что теперь нступило время мученичеств " имя Спсителя Христ Слушйте, вы, обиттели Смольного: вс мы не послушемся, вм мы не подчинимся ни з что и никогд. Мы будем совершть все тинств ншей Церкви и все общественные богослужения. Вы силою отнимете нши хрмы, мы будем првить службу Господу Богу в домх и дже в подземельях. Вы произволом зхвтите нши нтиминсы. Мы будем без них, с блгословения своих епископов, совершть литургии. Вы нсилием зберете нши священные сосуды. В домшних сосудх тогд мы совершим стршную жертву Тел и Крови Господней.

Без нее мы не можем жить, он - нш жизнь, без нее - нш смерть. Святя Евхристия дет нм рдость, неземной восторг, и силу жить, бороться и силу мужественно бестрепетно нести стрдния. Гонений и мук от вс мы не боимся. Мы их хотим, мы жждем их кроввой крсоты. Мы не трепещем вших революционных трибунлов (судов, ведь, нет). Изуродовнные дже вшим смосудом нши тел будут пронзть, словно иглми, вшу совесть, будут проклдывть путь победе свет нд беспросветной тьмою, христинству нд новым язычеством, и побед бесспорно будет нш...". [23]

Феврль 1919-го год. Зхвтившие в свои руки верховную влсть России большевики принялись подвергть уничтожению не только интеллигенцию и гржднские культурные ценности, они преследуют ткже все религии с их предствителями и уничтожют почитемые религиозные пмятники.

Рзгромлены хрмы московского Кремля. Ярослвля. Симферополя, многие осквернены. Рсхищены исторические ризницы и библиотеки: птриршие в Москве и петрогрдские. Убиты киевский митрополит Влдимир, около 20 епископов, многие сотни священников. Перед убийствми жертвм чсто отрезют конечности тел, колют, иных зрывют живыми в землю.

Рсстреляны крестные ходы нрод в Петрогрде. Туле. Хрькове, Солигличе. Где влсть большевиков, тм гонение н Првослвную Церковь, которое по жестокости превосходит гонение первых трех веков. Нсилуют монхинь, социлизируют женщин, полня рзнузднность стрстей. Црит голод и смерть. Люди в унынии. В огненном искушении одни очищются, другие погибют. Только Сибирь и Приурлье изгнли большевиков, и под сенью зкон првильно устривют свою жизнь гржднскую и церковную". [24]

Протопресвитер Швельский в сттье "Большевизм и Церковь" [25] писл, что нет тех издевтельств, тех зверств, которые бы стеснялись применять по отношению к религии и духовенству в Советской республике.

В г. Юрьеве, кк сообщет о. протопресвитер, крсные плчи топорми изрубили семндцть священников и епископов. Большевики бросли священников в свлочное место, отрезли им носы и уши, одевли в женскую одежду и зствляли тнцевть, рспрывли священникм животы и сжли туд живых поросят, одевли лошдей в церковные ризы, тк, что крест приходился н лошдиный зд, вствляли ппиросы в рот изобржениям святых, устривли вместо пнихид бесовскую свистопляску и т.д. и т.п. [26]

"... Святители и пстыри Првослвной Церкви ншей предются жестоким гонениям и мучительной смерти. Более десяти епископов приняли уже мученический венец. Много сотен священников погибли невинною жертвою нечестивых и злобных гонителей христинств. Хрмы нши поругны. Исторические церковные сокровищ рсхищены. Молитв изгнн. Мощи векми чтимых святых вынуты из хрнилищ и предны поругнию. Злодеи в богохульстве своем не остновились перед поругнием мощей святого Сергия Рдонежского, великого печльник земли русской во дни ттрского иг и всенродно возвестили о том в своих известиях.

Безбожня влсть изыскивет случи унизить, оскорбить и рзорить ншу святую веру. Првослвня Церковь нш непрестнно молит Господ о прекрщении ниспослнных ей бедствий и о спсении нрод от влсти тьмы и зл. Но силен врг нш, рзоривший стрну ншу, силен не внешним могуществом, внутренним влиянием н душу слбого человек. Прикрывясь зботой о бедных и угнетенных, он зовет темный нрод к грбежу и убийствм, полному ниспровержению всякой влсти, к отречению от Бог и совести". [27]

"... Вот уже дв с лишним год, - писл рхиепископ Донской и Новочерксский Митрофн, - кк в великой некогд России нет зконной влсти и бушуют свирепые волны революции, вынесшие н своем пенистом гребне потрясение основ всех сторон общественной нродной жизни. Больше год продолжется н Руси господство "большевиков", доведших и общественность, и госудрственность русского нрод до последних степеней рзрушения, особенно же обрушившихся всею тяжестью своего террор (рзрядк нш - В.С.) н првослвную веру, н Првослвную Церковь, в том очевидно рсчете, что погибель веры и Церкви неизбежно повлечет з собою и гибель смого русского нрод, рожденного к своему историческому бытию и выросшего в великий нрод под осенением Првослвия.

Не буду описывть зверств, издевтельств, нсилий, гонений, преследовний, мучений, воздвигвшихся и воздвигемых большевистским првительством н рхипстырей, пстырей, клириков и мирян, стриков и молодых, мужчин и женщин, дже детей, обрзовнных и необрзовнных, в рзных городх и весях и местх некогд великой и мощной, ныне рзоренной, рзгрбленной России (Петрогрд, Москв, Киев, Хрьков, Тул, Пермь и т.д. и т.п.).

Но уже потому, что деллось и делется большевикми в донской церкви н территории всевеликого войск донского можно убедиться, кк велик и ужсен объем постигшего Првослвную Русскую Церковь бедствия, не случйного по своему происхождению, вытекющего, кк следствие из основния, из всей системы учения и действия большевиков.

Тм, где в пределх земли всевеликого войск донского были или нходились большевики, тм всюду полное рзрушение жизни, обрщенное прежде всего н првослвных пстырей и првослвную Церковь. Святые хрмы или рзорены, или осквернены, или поругны. Святыни првослвные подверглись и подвергются всяческому кощунству: иконы выбрсывются, нтиминсы обрщются в носовые плтки или и того худшие предметы домшнего обиход, священнослужительские облчения употребляются н попоны для лошдей, н покрышки для орудий, священные сосуды рсхищются и обрщются в предметы унизительного потребления.

Нд пстырями церкви донской производятся всяческие издевтельств и нсилия дской злобы, вплоть до мучений, нпоминющих собою стрдния первых христин. Тк, одного священник крснормейцы-большевики зствили служить молебен о дровнии им победы нд донскими и добровольческими "бндми", и когд он под угрозой штыков сделл это, ему щедро зплтили... Другого перевенчли в церкви с кобылой; устроили потом оргию, якобы брчный пир. В третьего стреляли. Нд иным производили кжущийся суд, доискивясь, не укрывл ли он контрреволюционеров, не состоит ли см в числе последних.

Тких пстырей донскя церковь нсчитывет до сего времени почти до полусотни; о многих новых мученикх-пстырях еще не собрны сведения в виду рзобщенности целой половины епрхии с г. Новочерксском, столицей всевеликого войск донского.

А что скзть о верующих сынх и дщерях, првослвных чдх донской церкви? Число их, подвергшихся издевтельствм, поругниям, мучениям, нсилиям, теперь не может быть укзно дже и приблизительно. Женщины, девушки и дже девочки подвергются гнусному нсиловнию с целью "прививки пролетрской крови". Мужья, отцы и бртья или нсильственно мобилизовны или изрублены, изрнены, избиты, убиты з твердость и преднность христинской вере, долгу, зкону, совести.

Недостнет мне слов изобрзить нконец ужс бедствия и мтерильного: стницы, хутор, сел, деревни, поселки или рзгрблены или сожжены дотл. Всюду смерть и голод. Доведенные до отчяния, кзки во многих местх подняли знмя восстния против вргов своих н зщиту веры. Церкви, своих домов и земли. Мужественно борются с большевикми все, кто в годину искушений устоял против соблзнов, идущих определенно от вргов христинств, особенно Првослвия, и сохрнил в чистоте веру Христову в крепости, преднности Церкви Првослвной, в неповрежденности любви к Богу и ближнему". [28]

"... Тк нзывемый большевизм есть открытое отрицние всякой религии, понятия грех, чувств долг, совести и стыд. Большевистскя влсть открыто ведет пропгнду безбожия в русском нроде, последовтельно и плномерно проводится кощунственной отношение к религии. Докзн и устновлен целый ряд случев гонения н првослвную веру и Церковь, случев гонения н првослвную веру и Церковь.

Сонмы священнослужителей подвергнуты мученической смерти, глумлениям и ндругтельствм; смые дорогие для души русского человек святыни поругны и осмеяны, вскрыты мощи великих святителей, подвижников и молитвенников з русскую землю оскорблены религиозные чувств русских людей, верных религии и Церкви.

Отношение большевистской влсти к првослвной религии русского нрод предствляет большую угрозу для дльнейшего существовния человечеств", [29] - писли верующие Сибири во глвке епископом Мелетием.

1919-ый год, нчло гржднской войны - нчло новой нтицерковной волны. Большевики умело использовли момент: рссмтривя религию вообще, кк одну из форм эксплутции трудящихся, и обвинив Церковь в контрреволюции, [30] они тем смым подвели под свою ярую нтицерковную политику "юридическое основние".

В воспленном мозгу революционеров-большевиков кждя церковь являлсь "контрреволюционным очгом". [31] Подвляющее большинство религиозных оргнизций и священнослужителей действительно были нстроены оппозиционно большевистскому режиму, но это совсем не ознчет, что "вся деятельность религиозных оргнизций является вредительством", кк зявляют теисты. [32]

Просто это был очень удчный тктический ход, которым большевики рзвязывли себе руки.

Советские историки утверждют, что репрессии советской влсти "обрушились со всею силой н церковников лишь в меру их контрреволюционной деятельности". [33] Но своей кроввой рукой они охвтывли всю деятельность и все церкви, поскольку в предствлениях большевиков все они были контрреволюционные.

"Ккую бы религию мы ни взяли, - христинство, ислм, еврейскую религию или лмизм, и т.д., все они служили знменем для нтисоветских выступлений", [34] вдлбливли нроду большевики.

"Контрреволюционерми были все:

првослвные,

сектнты,

мусульмне,

ксендзы и псторы,

рввины,

буддисты, лмисты,

шмны". [35]

Все религии для большевиков - контрреволюционня сил, которую нужно сломить любыми средствми.

Вдолбив своему революционному внгрду этот бред, большевики с кроввым энтузизмом принялись крушить этот обломок "строй мшины".

Но нсилие породило сопротивление, и столкновение этих двух стихий, борьб, принесл собой кровь и слезы.

Впоследствии и здесь не обошлось без фльсификции. Советские, с позволения скзть, историки имели нглость утверждть, что "резкие формы" (по отношению к духовенству и Церкви) были вызвны тем, что некоторые священнослужители учствовли в контрреволюции и, глвное, исходили они со стороны "широких" нродных мсс. [36] Эти тех смых мсс, которые окзывли яростное сопротивление большевикм в их "церковных" поползновениях, тех мсс, которые не приняли ни одного пункт декрет об отделении Церкви от госудрств, мсс, которые в подвляющем большинстве стли н сторону гонимой Церкви в стршное послереволюционное время.

Евнгельский призыв Птрирх Тихон н Соборе 1917-1918 гг. повиновться более Богу, нежели человекм - изобржлся кк контрреволюционный. [37] Кроме того, он - покзтель "степени нглости", до которой дошл, мол, церковня контрреволюция, и ккую силу он з собой чувствовл. [38]

Крсные профы с яростью дилетнтов умеют вдруг и по-слвянски и по-гречески. И чуть бтюшке вольно, они его к стенке. [39] Поэтому еще в сентябре 1918-го год члены Собор почувствовли приближение нсильственного рзгон Собор, и, не дожидясь этого, блгорзумно рзошлись.

19-го преля 1919 год был рестовн ктолический Могилевский епископ Ропп. Формльно - з содействие мятежу Юзеф Пилсудского, фктически з сопротивление осуществлению декрет.

25-го мя более 10 тысяч ктоликов прошли в Петрогрде от хрм святой Ектерины до глвной квртиры ЧК и во весь голос потребовли освобождения рхиепископ Ропп. [40] Ни к чему, рзумеется, это не привело. Рзве это голос нрод?

В июле Птрирх Тихон обртился к верующим с воззвнием, в котором описывл многочисленные зверств, безумные жертвоприношения, совершемые революционной влстью в Советской России, где воздвиглись "целые кургны из тел" ни в чем не повинных людей. [41]

Он писл, в чстности, что все эти зверств совершются тм, где не знют или не признют Христ, где религию считют опиумом нрод, где христинские иделы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в нсущную здчу истребление одного клсс другим и междоусобня брнь. [42]

Летом Всероссийскя Чрезвычйня Комиссия (ВЧК) приговорил к рсстрелу нстоятеля хрм Всилия Блженного протоиерея Ионн Восторгов.

Того смого Восторгов, которого нездолго до этого привлекли к суду в кчестве обвиняемого по делу "об нтисемитской гитции в Московском соборе Всилия Блженного, в связи с мощми мученик Гвриил" (эксперт по делу И. А. Шпицберг).

Нсколько виновен был протоиерей Восторгов, можно судить по словм нстоятеля собор протоиерея Ковлевского, с которым он выступл н следствии: "Восторгов чсто вел беседы с нродом... в особенности в связи с мощми Гвриил. Гвриил знчится в списке святых, вероятно з то, что он змучен евреями Говорю это, кк покзывет моя пстырскя совесть. Кк првослвный священник Восторгов вел пстырскую првильную линию в своем деле". [43]

В протоколе приговор н этот рз было скзно: "Кк темня личность и врг трудящихся". [44] Приговор был приведен в исполнение. [45]

В сентябре был рестовн рхиепископ Констнтин. Обвинили в том, что он после циничного рсстрел большевикми Николя II и всей его семьи служил по нем пнихиды. [46] А почему бы и не служить? Церковь призвн блгословлять последний путь и молиться о кждом человеке, незвисимо от его хрктеристик.

После оствления Белой Армией север, в Соловецком монстыре был открыт "трудовой лгерь", в котором томились сотни рхиереев и священников.

В Остшковском уезде были рестовны тверской рхиерей и 6 священников. [47]

Арестовн (до окончния гржднской войны) рхиепископ Констнтин (Булычев) и (до окончния войны с Польшей) епископ Виктор (Островидов). [48]

В Тобольске был рестовн епископ Гермоген. Когд во время рест пономрь удрил в нбт, "один из лтышских стрелков, дл выстрел вверх и нбт прекртился". [49]

Првд, к псхльным дням по рспоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден епископ Никндр с несколькими священникми, но они к этому времени уже успели понести "достточное", кк пишет журнл "Революция и Церковь", нкзние.

1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл тргедий, т. 1. Междунродное литертурное содружество, 1966, с. 32.

2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.

3) И" послния Святейшего Тихон, Птрирх Московского и Всея России, от 19 янвря 1918 год, в котором он нфемтствует большевиков. См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.

4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.

5) Тм же, N 9-10, с. 371-372.

6) Бторевич С. свящ. "Пойдем з Христом". Вршв, 1935, с. 9.

7) Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и мтерилы). Изд-во обществ "Безбожник". М., 1930. с. 36.

8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.

9) Тм же, N 15-16. с. 522.

10) Послние Птрирх Тихон по случю первой годовщины революции. См. Плксин Р. Ю. "Крх церковной контрреволюции" 1917-1923 гг. Изд-во "Нук". М.. 1968, с. 81-82.

Стрнный перекос в большевистском мышлении: феврльскя революция (1917 год) - это революция, октябрьскя (того же год) - тоже революция (но отношению к феврльской), хотя с полным првом ее можно нзвть и контрреволюцией, ведь прошло всего-нвсего несколько месяцев. А священников обвиняли в контрреволюционной деятельности дже спустя 20 (двдцть!) лет после октябрьской революции.

11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.

12) Тм же и N 5. с. 214.

13) Тм же. с. 196.

14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость, сопровождвшя "бескровный" переворот, глубоко его потрясл. Бомбрдировк Кремля поднял в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в куполе собор Всилия Блженного он ощутил кк рну в собственном теле. В эти тргические дни он был длеко не один в тком состоянии - среди большевиков и их спутников. "Я видел А. Лунчрского, - писл впоследствии Ю. Анненков. - только что нзнченного комиссром нродного просвещения, дошедшим до истерики и послвшим в пртию отк" от ккой-либо политической деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См. Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл тргедии, т. I. Междунродное литертурное содружество. 1966. с. 32.

Собственно, в этом рзочровнии нет ничего удивительного. Плодми революции рзочровывлись не ткие "революционеры".

Руже де Лиль, нпример, нписвший знменитый гимн революции (Мрсельезу), офицер, увидя во что он вылилсь, после рест королевской семьи (Людовик XVI) ушел в отствку, и с этого дня превртился из революционер в быстро рзлгющийся труп. См. А. Виногрдов. "Три цвет времени". М.. 1979. с 341.

15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.

16) Тм же. N 13-14, с. 472.

17) Тм же. N 23-24. с. 670.

18) "Новя жизнь". 22 мя 1918 г. См. тк же "Церковные ведомости". 1918. N21-22. с. 649.

19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.

20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.

21) Из беседы рхонт-турк с Пнйотросом, стростой греческого сел. Никое Кзнзхис. "Христ рспинют вновь". М.. 1962, с. 319.

22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.

23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слов прот. Влдимир Воробьев перед молебном о зщите святой Првослвной Церкви, по поводу декрет об отделении Церкви от госудрств.

24) См. послние Высшего церковного упрвления Сибири 7 феврля 1919 год ко всем глвм церквей. Подписно рхиепископом Омским Сильвестром, другими епископми и священникми. См. тк же: Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и мтерилы). Изд-во обществ "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.

25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.

26) Кндидов Б. "Церковь и гржднскя войн н юге" Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 157-158.

27) Обрщение к христинм всего мир членов Юго-восточного церковного собор. Стврополь, мй 1919 г. См. Кндидов Б. Ук. соч.. с. 34.

28) Послние рхиепископ Донского и Новочерксского Митрофн птрирху Констнтинопольскому. См. Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и мтерилы). Изд-во обществ "Безбожник" М. 1930 с. 30-32.

29) Постновление общего собрния приходских советов грдочитинских церквей Чит. 30 преля 1920 г. Предтель - епископ Збйкльский Мелетий. См. Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и мтерилы). Изд-во обществ "Безбожник". М.. 1930, с. 45.

30) А. Солженицын нзвл это перекосом эпохи: все революции в общем одобрять, все контрреволюции безоговорочно осуждть. См. сттью "Н возврте дыхния и сознния" в сборнике "Из-под глыб". ИМКА-ПРЕСС. Приж. 1974, с. 16. А фктически, где г времення линия, до которой революция есть контрреволюция, з которой просто революция?

31) "Молодым безбожникм" (мтерилы к комсомольскому рождеству). Сборник. Изд. "Молодя гврдия". М.. 1924. с. 21.

32) Кндидов Б. "Вредительство, интервенция и Церковь". Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 70.

33) "Советскя политик в религиозном вопросе". Ред. сттья. "Революция и Церковь". 1919 N 1. с. 2.

34) Олещук Ф. "Борьб Церкви против нрод". М., 1939, с. 74.

35) Тм же

36) Лиснцев З. И. "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР". Изд 2. М.. 1975. с. 156

37) См. К делу б. Птрирх Тихон. Обвинительное зключение по делу грждн: Бечвин Всилия Ивнович. Феноменов Никндр Григорьевич. Стдницкого Арсения Георгиевич и Гурьев Петр Викторович по 62 и 119 ест. УК. М.. 1923. с. 27.

38) Тм же.

39) Ольг Форш. "Летошний снег". Сборник рсскзов. Изд. "Земля".

40) Штсле Г. Я. "Восточня политик Втикн". 1917-1975. Изд. Р. Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих. 1975.

41) Плксин Р. К). "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг. ". Изд. "Нук". М.. 1968. с. 132.

42) Рукописный отдел МИРА. ф. 4, т. 2. ед. хр. 97. д. 7. См. тк же Плксин Р. Ю. Ук. соч.. тм же.

43) "Революция и Церковь". 1919 N 6-8. с. 63-64.

44) Тм же.

45) Кндидов Б. "Религиозня контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и мтерилы). Изд-во обществ "Безбожник". М., 1930, с. 22.

46) Лукин И.М. (Н. Антонов). "Церковь и госудрство". Изд. 4. ГИЗ. М.. 1922. с. 41.

47) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8. с. 102.

48) Тм же. с. 106.

49) Тм же. N 1. с. 26.

ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ

1919-ый год печльно известен кк год повсеместного кощунственного вскрытия мощей русских святых. История не знет другого ткого грубого оскорбления религиозного чувств людей. Рки со всем содержимым по истечении некоторого срок после вскрытия плнировлось передть в местные музеи, в отделы церковной стрины. [1]

В Архнгельской, Влдимирской, Вологодской, Воронежской, Московской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тмбовской, Тверской, Сртовской и Ярослвской губерниях з короткое время было совершено 58 "вскрытии" мощей. [2]

Мощи Виленских мучеников Антония, Ионн и Евстфия долгое время были в музее Нркомздрв (Петровк, 14) в кчестве экспонт - "мумифицировнные трупы". [3]

Антирелигиозня литертур того (д и ншего) времени изо всех сил пытлсь предствить кмпнию вскрытия мощей, кк ответ н требовние смого нрод. Н смом же деле, все было горздо проще: оно декретировлось центрльной влстью и местные советы и исполнительные комитеты в дминистртивном порядке принимли соответствующее решение. Тк было и с мощми преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято н пленуме исполком, д еще в присутствии "делегтов" из Москвы. [4]

Желние нрод учитывлось приблизительно тк. Когд н имя председтеля ВЦИК поступило ходтйство группы грждн сел Троицкого Большого об отмене постновления Тверского губисполком о передче мощей (без укзния чьих) в музей церковной стрины, то жлоб эт из ВЦИК был передн VIII Отделу, ведвшему делми по отделению Церкви от госудрств, который по этой жлобе "предложил" Тверскому губисполкому:

1) срочно выслть в VIII Отдел вышеукзнное отношение Тверского епрхильного совет,

2) выслть н место, в село Троицкое Большое толкового лектор-гиттор н предмет рзъяснения крестьянм смысл мотивов решения Тверского исполком по содержнию возбужденного вопрос, рвно и декрет об отделении Церкви от госудрств и

3) о вышеукзнных действиях и о нстроении трудящихся мсс поствить в известность VIII Отдел. [5]

Резолюцией, принятой н III Всероссийском съезде деятелей советской юстиции 25-го июня 1920-го год по доклду Крсиков "Об отделении Церкви от госудрств" (пункт 3), губисполкомы обязны были проверять все условия проведения мероприятий по ликвидции мощей, [6] но тем не менее чсто вскрытия производились тйком, без свидетелей, без точной зписи нйденного и с рсхищением рзных церковных вещей. [7]

Несмотря н все это, большевики не отступили от своей "тнковой" линии. Коллегия Нркомъюст н зседнии 6-го июля 1920-го год по вопросу о мощх принял следующее постновление: "Принципильно остется в силе строе постновление о необходимости ликвидции эксплутции тк нзывемых мощей". [8]

Встретив во многих местх сопротивление, центрльня влсть лишь предостерегл своих исполнителей н будущее от решительных действий, если в той или иной местности "почв недостточно подготовлен". [9]

Кмпнию вскрытия мощей русских святых один историк емко нзвл "мощейной эпопеей". Оно сопровождлось жуткой профнцией.

Профессор Н. Д. Кузнецов н основе свидетельств игумен Ионы и священников Звениюродской семинрии, доносил в Совнрком о грубости и издевтельстве членов комиссии по вскрытию мощей преподобного Сввы Звенигородского.

Дошло до того, что один из членов комиссии несколько рз плюнул н череп святого, остнки которого соствляют святыню русского нрод. [10]

В янвре-феврле 1919-ю год было произведено вскрытие мощей святителей Митрофн Воронежского и Тихон Здонского. Весь процесс вскрытия был зснят кинооперторми и фильм демонстрировлся по всей стрне. [11]

Вопрос о вскрытии мощей преподобного Сергия был решен н пленуме местного Совет. [12] Ввиду рельной возможности нродных волнений, был мобилизовн рот рзмещвшихся в Лвре курснтов. Чтобы не допустить нбтного звон в шестом чсу вечер они зняли колокольни, у всех ворот были рсствлены птрули. "Свои" люди нходились и н стенх Лвры. В шестом чсу вечер нглухо зкрыли ворот. [13]

Когд стло известно решение Совет о вскрытии мощей преподобного Сергия, нрод стл собирть подписи протест. Под протестом против вскрытия н 35 листх стояло 5000 подписей. [14] Это в мленьком местечке Сергиевом Посде! Не помогло.

Кстти, 11-го преля с 20 чсов 50 минут до 22 чсов 50 минут, т.е. в течение двух чсов, в Троицком соборе Лвры, во время вскрытия мощей преподобного Сергия, непрерывно шл киносъемк. Куд девлись эти ленты? Ведь не могли же нтирелигиозники не воспользовться ими, если бы они, пусть в ккой-то мере, компрометировли Церковь?!

До осени 1920-го год по России было произведено 63 вскрытия мощей святых. [15] Остнки четырех святых были помещены в музеи. И только в восьми случях (из 54) при вскрытии мощей присутствовли "мссы" [16] (нрод).

Весьм модными были нсмешки при вскрытии мощей. Нсмешки в рзной форме, но всегд крйне оскорбительные для верующих.

Кроме того, были и злоупотребления: тйные вскрытия с рсхищением дргоценных церковных предметов. [17 ]

1) Протокол коллегии НКЮ. N 145. 14 феврля 1919 год. См. "Революция и Церковь". 1919. N 1, с. 42.

2) Тм же, N 6-8, с. 124.

3) Тм же.

4) Тм же, с. 57-6"".

5) 26 июля 1929 г. N 776. См. "Революция и Церковь". 1919. N 3-5. с. 11.

6) Тм же, N 6-8, с. 117.

7) Тм же, N 2, с. 39.

8) Тм же, N6-8, с. 117.

9) Тм же.

10) Тм же, 1920. N 9-12. с. 90.

11) Тм же. 1919. N 2, с. 10-12; 1920. N 9-12. с. 98. См. тк же: Зыбковец В. Ф. "Нционлизция монстырских имуществ в Советской России (19171921 гг.)". Изд. "Нук". М., 1975. с. 89.

12) Горев Михил. "Троицкя Лвр и Сергий Рдонежский". Опыт историко-критического исследовния. Антирел. биб-к ж-л "Революция и Церковь". Вып. 3. Изд. НКЮ. М., 1920, с 42.

13) Тм же, с. 45.

14) Тм же, с. 43.

15) "Революция и Церковь". 1920. N9-12. с. 74-81. См. тк же: Титлинов Б. В., проф. "Церковь во время революции". Изд. "Былое". Пг., 1924, с. 178.

16) "Революция и Церковь". 1920. N 9-12, с. 74-81.

17) Тм же, N 2, с. 39.

ДАЛЬШЕ... ПО КРОВАВОМУ ПУТИ

1920-й год. Ектеринбургскя ЧК приговорил к 5 годм тюремного зключения в "концентрционном лгере": свящ. с. Трвянк, Кмышловского уезд, Алексия Федоров; свящ. с. Ользовское, Шдринского уезд. Алексндр Борков; свящ. Рождественской вол. Ектеринбургского у., о. Кузнецкого; свящ. с. Кочновское. Кмышловского уезд, Дмитрия Горных. [1]

Основния?

1) З то, что один из них, чтобы "сорвть всеурльский субботник" в тот же день нзнчил приходское собрние.

2) З проповеди, в которых громил коммунистов, не признющих Бог, и з откз отпевть убитых белыми крснормейцев.

3) З то, что чересчур усердно стрлся отвоевть у исполком отведенный под столовую церковный дом".

4) З то, что "трвил" в проповедях коммунистов и советскую влсть. [2]

В то время в Московском губернском революционном трибунле "слушлось дело по обвинению: б. обер-прокурор Синод А. Д. Смрин, проф. МДА Н. Д. Кузнецов, членов объединенного совет Москвы: (председтеля религиозно-философского обществ свящ.

Г. А. Речинского,

Н. В. Цветков,

С. И. Успенского и др.),

о. Ионы,

дикон Смирнов,

священник Тузов,

иеромонх Сввы,

Яницкого, Холнского.

Мксимов. [3]

Всем приписывли "контрреволюционные" действия. Смрин и Кузнецов суд объявил "вргми советской влсти". Рсстрел был зменен зключением в концентрционный лгерь. [4]

В Новгороде упрзднили епрхильный совет. Был судебный процесс. В кчестве обвиняемых - члены совет:

игумен Сторожевского монстыря

выпускников МДА

протоиерей

священник

временно упрвляющий епрхией епископ Новгородский митрополит

К. Яковцевскии,

Н. Соколов,

В. Вихров.

В. Н. Фиников,

Алексий,

Арсений. [5]

В обвинительном кте, между прочим, был пункт:

"Издние от имени совет духовного оргн "Новгородские епрхильные ведомости", в которых усмтривются признки злостной критики советского строительств". [6]

В ноябре 1920-го год в Омском "доме лишения свободы" нходились под рестом

рхиепископ Сибирский Венимин.

епископ Уфимский Андрей.

епископ Злтоустовский Николй. [7]

Смоленскя губчек в г. Мстислве "з контрреволюционную деятельность" рестовл епископ Врлм и ряд духовных и гржднских лиц. [8]

В том же году зкнчивлсь волн ликвидции епрхильных советов. "Ликвидция эт происходит всюду", - писл революционный журнл. [9] Большинство епрхильных советов были ликвидировны уже в прошлом году, многие священнослужители попли н скмью подсудимых. [10]

З три с небольшим год (1917-1920) немло священников и епископов было рестовно, предно суду и понесло суровые нкзния. [11]

20-го вгуст 1921 год "при згдочных обстоятельствх" погиб Уфимский епископ Симон (Шлеев). Возврщясь поздно вечером из кфедрльного собор, в сопровождении двух монхинь, епископ увидел несколько человек, выходивших из клитки его дом. Монхини испуглись и спрятлись. Тут же рздлся один з другим дв выстрел. С убитого епископ убийцы сняли золотой крест. Одн детль, которя нводит н рзмышления: нкнуне был убит комисср местной ЧК М. Мстриков. [12]

Резко ухудшились отношения молодого советского госудрств с Церковью после Всезгрничного Собор русских рхиереев-эмигрнтов в Сербии, Крловцх Сремских (декбрь 1921 г.), провозглсившего основной здчей Русской Првослвной Церкви восстновление в России монрхии... [13]

Гржднскя войн обострил внутренние клссовые отношения, нбросил тень подозрения в нелояльности н все элементы нселения, сторонившиеся революции. "При тких условиях, - пишет Б. Титлинов, - обострение отношений госудрств и Церкви стновилось неизбежным и этим отчсти объясняются некоторые фкты, которые при других обстоятельствх могли и не иметь мест". [14]

"Годы гржднской войны были годми резкой борьбы с духовенством". [15] Можно скзть, что конец гржднской войны совпдет со своего род периодом "бури и нтиск" н церковные оргнизции. [16]

Все революционеры-большевики окзлись жертвми формльной логики: птрирх Тихон - неприкрытя контр; либо религия - опиум, и тогд всех попов к стенке, либо он полезн, и тогд нечего бороться. [17]

Из провинций ниболее ретивые революционеры приезжли в столицу с предложениями ткого род: попов в Сибирь, иконы в костер, хрмы под клубы. [18] Большевистские "десять зповедей". [19]

Тк и действовли.

А в конце 1920-го год революционный официоз выскзлся тк: "Оперция эт (рзрушение Церкви, одной из могучих опор смодержвия, кк ее нзывли большевики, господствоввшей, госудрственной, бюрокртической оргнизции - В.С.)... прошл срвнительно легко". [20]

Для кого кк!

Под прикрытием сопротивления изъятию церковных ценностей (об этом ниже, в смостоятельной глве) советскя влсть нчл новую широкую волну судебных процессов нд священнослужителями. Сопротивление изъятию окзлось весьм удчным поводом для привлечения к суду любого нежелтельного предствителя Церкви.

В первую очередь под эту волну попл, рзумеется. Птрирх Тихон.

11-го преля 1922-го год нчлся (првд, по просьбе епископ Антонин Грновского он был перенесен н 24-ое преля, в этот День слушние было отменено) судебный процесс нд Птрирхом Тихоном. К судебной ответственности были привлечены тк же упрвляющий Московской епрхией рхиепископ Никндр (Феноменов), зведующий птриршей кнцелярией Гурьев, Новгородский митрополит Арсений (Стдницкий).

Революционный трибунл вынес определение о привлечении Птрирх Тихон и рхиепископ Никндр к уголовной ответственности. [21] 18-го мя, в субботу, в 6 чсов вечер, отряд крсногврдейцев появился около Троицкого подворья (у Смотеки), где проживл Птрирх, и ему было объявлено, что он нходится под домшним рестом и не должен покидть своих комнт. [22]

В ночь н 19-ое мя Птрирх перевезли в Донской монстырь и под охрной, в полной изоляции от внешнего мир, его зключили в небольшой квртирке под монстырскими вртми (рньше в ней проживли рхиереи, нходившиеся н покое). Только один рз в сутки, в 12 чсов, зключенному Птрирху позволяли выйти н блкон. Кждый рз при этом он видел вдли группы людей, склонявших головы при его появлении. Он издли блгословлял их. [23] В тких условиях Птрирху предстояло пробыть ровно год.

26-го ноября тм было совершено второе покушение н жизнь Птрирх. [24] При нем постоянно нходился келейник, семейный человек, бывший иподикон. По средм Птрирх отпускл его повидться с родными и до следующего дня оствлся один. Ткой рспорядок Птрирх был всем известен. И вот, 26-го ноября, в среду, в 23 чс ночи, кто-то своим ключом открыл входную дверь и нпрвился в комнту Птрирх.

Послушник, Яков Сергеевич Полозов - нвстречу. Выстрел. Он вскрикнул и тут же смолк. Преступники ретировлись, зхвтив в прихожей шубу Птрирх. Прибежвший н выстрел Святейший увидел стршную кртину.

- Вернитесь, вернитесь, - слыш удляющиеся шги, нивно призывл он, - вы же человек убили! - и силился поднять своего послушник, который по случйности не ушел в этот день домой.

Пуля преднзнчлсь явно для Птрирх.

Птрирх велел похоронить послушник рядом с тем местом, которое он определил для своей могилы:

- Пусть под землей будем лежть рядом, кк бртья. Он принял н себя смертельный удр, преднзнчвшийся мне.

Тучков зпретил хоронить Полозов в Донском монстыре. Предложил н Вгньковском клдбище.

- Он будет лежть здесь, - кртко ответил Птрирх Тихон, когд ему доложили о рспоряжении Тучков.

Тк и было сделно, кк хотел Святейший. Под землей они лежт рядом, н земле их рзделяет лишь хрмовя стен (Птрирх внутри, его послушник снружи).

Почти в течение год без суд и следствия держли Птрирх под рестом. 12 рз (с 9-го мя 1922 год, по 5-ое мрт 1923 год) Птрирх допршивли (9-го мя, 31-го вгуст, 26-го декбря, 29-го декбря, 2-го янвря, 11-го янвря, 18-го янвря, 25-го янвря, 30-го янвря, 16-го феврля, 24-го феврля и 5-го мрт). [25]

И только весной 1923-го год его дело сдвинулось с мертвой точки. 25-го мрт нчлся скндльный в истории юриспруденции "судебный" процесс нд Птрирхом Тихоном. [26]

Птрирх судили по семи сттьям Уголовного кодекс - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. [27] Ему инкриминировли вину з все полторы тысячи кроввых эксцессов, происшедших в стрне в результте изъятия церковных ценностей.

Кроме этого в обвинительном кте Птрирх Тихон было скзно, и этот ргумент фигурировл в кчестве обвинительного пункт, что он (Птрирх) поддерживл связь с белогврдейской контрреволюцией. Через некоего эфирного "Федю". Н смом серьезном уровне этот Федя фигурировл кк свидетель обвинения, хотя кто скрывлся под этим именем ни следствию, ни вообще никому известно не было. [28]

Мировя междунродня общественность был до глубины души возмущен этой профнцией судебной процедуры и нглостью советских "юристов".

23-го мя 1923 год в 11 чсов вечер Птрирх Тихон перевезли в ГПУ н Лубянку. В течение 30 дней, пок его содержли здесь, с ним вел регулярные "беседы" Тучков. Призывл изменить политическую позицию Церкви, говорил о будто бы улучшющихся отношениях госудрств к Церкви. [29]

23-го июня 1923 год Птрирх Тихон был освобожден. В этот день многие вспомнили пророческое откровение известного московского священник Алексея Львович Мечев, который еще 30-го мрт, в день своих именин, больной, скзл своим друзьям, пришедшим поздрвить его (около 20 человек): "Я скоро умру, но в день моих похорон будет величйшя рдость для всей Русской Церкви". Через три месяц, в день освобождения. Птрирх, первое, что сделл, после выход из ГПУ, - поехл служить пнихиду н могиле только что погребенного о. Алексия. [30]

Но это освобождение знчило мло. Во-первых, он был освобожден в порядке чстной мнистии, во-вторых, - еще мрчнее: "Борьб с ней (Церковью - В.С.) не окончится осуждением контрреволюционного Птрирх, зявляли нтирелигиозники. - Советскя влсть не прекртит эту борьбу, пок противник не будет рзгромлен и обессилен до конц" (рзрядк нш - В.С.). [31]

По этой же причине (з сопротивление изъятию церковных ценностей) 28-го феврля 1922 год был рестовн и выслн в Архнгельск епископ Лдожский Иннокентий (Тихонов).

Московским ревтрибунлом осужден н 10 лет тюремного зключения член Собор протоиерей Хотовицкий (з "контрреволюционную деятельность во время изъятия церковных ценностей в Москве" [32]). То же смое произошло с профессором Громоглсовым. [33]

После столкновений, которые произошли в ряде московских хрмов в мрте-преле (в связи с изъятием церковных ценностей), нчлись ресты среди московского духовенств. Несколько дней спустя после Блговещения были рестовны протоиерей Е. Соколов, нстоятель хрм Николы Явленного н Арбте, блгочинный хрмов центрльного рйон Москвы, протоиерей А. И. Зозерский, нстоятель хрм Прскевы Пятницы, блгочинный церквей Змоскворецкого сорок, блгочинный протоиерей А. Добролюбов и многие другие.

26-го преля в помещении Политехнического музея нчлся громкий судебный процесс по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Москве. Дело рзбирл революционный трибунл Москвы под председтельством Бек. Н скмье подсудимых - 17 человек рзного сословного положения. Рядом с известными священнослужителями - инженер и декдентский поэт, стрый профессор-юрист и 22-летняя девушк.

Приговор был объявлен в воскресенье 7-го мя в 2 чс дня:

протоиерей Алексндр Ивнович Зозерский [34] (42 год),

протоиерей Алексндр Феодорович Добролюбов (56 лет),

протоиерей Христофор Алексндрович Ндеждин (56 лет),

Всилий Пвлович Вишняков (50 лет),

Антолий Петрович Орлов (40 лет),

Сергей Ивнович Фрязинов (42 год),

Мрия Николевн Телегин (46 лет).

Врвр Ивновн Брусилов [35] (22 год),

Сергей Федорович Тихомиров (57 лет) и

Михил Николевич Рознов (43 год) - к высшей мере "социльной зщиты" - рсстрелу с конфискцией имуществ.

Три человек: протоиерей Кедров, Н. Брызглов (инженер, поэт), и Б. Ефимов были по суду опрвдны.

Три человек были приговорены к рзным срокм зключения.

Првд, по отношению к шестерым из приговоренных к рсстрелу приговор был отменен. Четверо (прот. А. Зозерский, М. Рознов, В. Вишняков и А. Орлов) были рсстреляны. [36]

З сопротивление изъятию церковных ценностей в ме рестовли епископ Ростов-н-Дону Арсения (Смоленец).

В том же месяце был рестовн епископ Брнульский (викрий Омского и Трского рхиерея) Виктор (Богоявленский).

9-го июня в Црицыне нчлся судебный процесс нд группой духовенств во глве с викрием Донской епрхии епископом Нижне-Чирским Николем (Орловым). Епископ Николя рсстреляли.

В июле рестовли епископ Березовского, викрия Тобольской и Сибирской епрхии.

В это же время ревтрибунлом были осуждены епископ Иркутский Антолий и епископ Томский Григорий.

Летом же рестовли рхиепископ Хрьковского и Ахтырского Нфнил (Троицкий) вместе с лучшими предствителями хрьковского духовенств.

Ктолики рзделили ту же учсть, 22-го июля 1922 год ктолическому рхиепископу Яну Цеплку в Петрогрде в ультимтивной форме прикзли в течение месяц подписть договор об использовнии "культовых здний и предметов", инче все ктолические хрмы будут зкрыты. Архиепископ откзлся и вскоре был привлечен к суду. Он, его генерльный викрий прелт Буткевич, экзрх Феодоров и 12 других духовных лиц должны были з свой счет ехть в Москву н свой собственный судебный процесс [37] (з три недели до Р. Х.). Архиепископ Цеплк и прелт Буткевич были приговорены к рсстрелу. Архиепископу рсстрел зменили 10 годми тюремного зключения.

Из Лубянки, тюрьмы ГПУ, нходившейся против ктолического хрм св. Людовик, постоянно следили (дже с фотоппртми) з входящими в хрм. Многие верующие после посещения хрм пропдли безвестно (в зстенкх ГПУ?).

Архиепископ Рижский Спрингович позже сообщл в Рим о смерти (жертвы ГПУ) 11-ти ктолических священников, о конфискции церковных поместий, о помехх в религиозном обучении.

В Смоленске в вгусте 1922-го год выездня сессия Верховного революционного трибунл приговорил к рсстрелу з сопротивление при изъятии церковных ценностей:

Злесского,

Пивовров,

Мясоедов,

Демидов. [38]

21-го октября рестовли и выслли в Семиплтинск, зтем в Кркрлинск епископ Ямбургского (викрий Петрогрдской епрхии) Алексия (Симнский). В ктлоге митрополит Мнуил об этом ни слов. И вообще об этом нигде не упоминется. Збыли, вычеркнули из пмяти.

Отец Алексий Остнов, личный биогрф, можно скзть. Птрирх Алексия, пошел еще дльше. Если митрополит Мнуил мог "не знть" об этом, то о. Алексий обязн был знть и знл: кк-никк, эт ссылк охвтывет 4 год жизни Птрирх. И он пишет: "Здесь (в ссылке - В.С.) епископ Алексий жил в чстном доме, совершл богослужения, гулял, вел переписку, был окружен глубоко увжвшими его людьми". [39] Только 25-го мрт 1926 год епископу Алексию рзрешили вернуться в епрхию.

В петрогрдской тюрьме в то время (октябрь) томился по приговору Преосвященный Венедикт (Плотников), епископ Кронштдский (викрий Петрогрдской епрхии).

2-го ноября в Москве нчлся второй крупнейший судебный процесс нд 116 обвиненными (тк нзывемый "процесс второй группы церковников"). Обвинитель требовл смертной кзни всем ниболее ктивным. К счстью отклонили. [40]

В Смре в декбре 1922-го год рестовли епископ Бузулукского Пвл (Гльковский).

Вскоре был рестовн епископ Смрский и Ствропольский Антолий (Грисюк).

Зим 1922-1923-го гг. По всей территории РСФСР прошли судебные процессы нд "церковникми". В судебно-юридической облсти (в обвинительных ктх) вырботлся трфрет: "З сопротивление изъятию церковных ценностей". Привлеклся местный рхиерей (обычно это происходило в том случе, если он не признвл обновленческого движения), для пущей "полноты церковной" - еще 10-12 почтенных священников и ниболее ктивных мирян. [41]

В короткий срок ревтрибунл рссмотрел 250 дел по обвинению в окзнии сопротивления изъятию церковных ценностей. [42] Между прочим только одн треть привлеченных и осужденных соствляли духовенство Остльные нрод [43]

В одном Петрогрде - з время с 10-го мрт по 2 не мя создли 41 дело о сопротивлении изъятию церковных ценностей [44]

Эффективное средство для рзрушения церковной оргнизции предоствил декрет ВЦИК от 10-го июля 1922 год об дминистртивной высылке позволявший в несудебном порядке соглсно прилгвшейся к декрету инструкции НКВД ссылть н срок до трех лет лиц, "пребывние коих в днной местности предствляется по их деятельности прошлому по связи с преступной средой с точки зрения охрны революционного порядк опсным" [45]

Что переживло священство в тюрьмх - трудно вырзить. Глумились нд их совестью оскорбляли человеческое достоинство из девлись физически подвергли пыткм

А Введенский в одном публичном доклде во дворце Урицкого скзл "Я позвчер (2-го июня 1922 г. - В.С.) говорил с одним человеком, который три год сидел в "Крестх" [46] и когд он был нконец, выпущен из Крестов свобод его тк опьянил что он все стл видеть в непрвильном свете у него все двоилось в глзх Его взяли под руки и должны были вести" [47]

Зкнчивлись эти процессы кк првило рсстрелом А. Введенский в одном из своих выступлений приводил "свежий" случй когд в результте столичного судебного "рзбиртельств" к рс стрелу были приговорены срзу 11 священников. [48]

Знчительня чсть русского духовенств в 1922 1923 ем годх были рсстреляны или зточены в тюрьмы и лгеря [49]

В результте декрет об изъятии церковных ценностей вызввшего кроввые столкновения и мссовые "уголовные" процессы рс стрелянных по суду только духовных лиц - священников монхов и монхинь в одном 1922 ом году было более 8 тысяч. [50]

Если принять это з треть всех осужденных и рсстрелянных, то получим, что при изъятии церковных ценностей было рсстреляно около 25 тысяч (!) человек

1) Революция и Церковь 1920 N 9 с 61

2) Тм же

3) Тм же N 9 12 с 89

4) Тм же с 91

5) Гм же N9 с 56

6) Тм же

7) Тм же с 55

8) Тм же

9) Тм же N 9 12 с 89

10) См. нпример дело Новгородского епрхильного совет Революция и Церковь 1970 N 9 12 с 56 101 См. тк же Титлинов Б.В. проф "Церковь во время революции" Изд. "Былое" Пг., 1924 с 169

11) Лукин Н.М. (Н Антонов) Церковь и госудрство Изд. ГИ М. 1922 с 51.

12) См. Нук и Религия 1976 N 4 с. 49

13) Н соборе было 87 человек из которых 13 рхиереев. Большинство бывшие члены Всероссийского Првослвного Московского Собор. Этот собор открылся с блгословения Святейшего Птрирх Тихон. Председтель Митрополит Анчонии Хрповицкий зявил, что дело Мрков 2-го рухнуло и Милюков тк же что Милюков тк же глуп, кк Мрков 2-ой, никогд им не восстновить монрхию потому что ни д Милюковым ни з Мровым 2-м нет рельной силы но есть иня оргнизция зявил он которя свергнет большевиков - это Првослвня Русскя Церковь. Он имеет своих гентов в кждой деревне нужно только рзбудить эту Церковь, которя тм зсыпет и не понимет своей нстоящей миссии.

И Собор большинством 86 голосов из 87 постновил что здчей Русской Првослвной Церкви в нстоящее время является восстновлщие смодержвия и дом Ромновых. См. Прот Алекстр Введенский Церковь и революция (Уход Птрих Тихон) Доклд во дворце Урицкого 4 июня 1922 г. Пг., 1922, с 18

14) Титлинов Б.В. проф. "Церковь во время революции" Изд. "Былое" Пг 1924 с 174 175

15) Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет 1917-1932 М., 1932 с 320) См. тк же Ем Ярослвский 10 лет н нтирелигиозном фронте Акц. изд-во Безбожник 1927 с 5

16) Тм же с 323

17) Глеб Алехин Беля тьм Лениздт 1971 с 320-324

18) Тм же с 322

19) Тм же с 219

20) Революция и Церковь 1920 N9 с 1

21) См. по этому поводу сттью Генштб церковной контрреволюции в гзете Известия от 6 мя 1922 год с резкими выпдми против Птрирх

22) Левитин А Швров В История русской церковной смуты М. 1963 Мшинопись с 112

23) Тм же

24) Первое состоялось в 1919 году

25) К делу б Птрирх Тихон Обвинительное зключение по делу грждн Белвин Всилия Ивнович Феноменов Никндр Григорьевич Стдницкого Арсения Георгиевич и Гурьев Петр Викторович по 62 и 119 стт УК М 1923 с 44

26) Регельсон Л. Тргедия Русской Церкви 1917 1945 Приж 1977 с 323 325

27) К делу б Птрирх Тихон с 40

28) Тм же с 28

29) Регельсон Л. с 334 См. тк же Большой првослвный богословский словрь Сост. Бкулин Б С т. 5 М. 1978 с 479

30) Левитин А Швров В Очерки по истории русской церковной смуты 20 30 гг т 2 М. 1963 Мшинопись

31) Попов Н. в предисловии к рботе Шилов Я. Тихоновскя Церковь и Врнгель Исторический очерк Соствлен н основнии рхивных документов нйденных в Крыму Изд-во Крсня новь, Плвполитпросвет М. 1923 с 12

Птрирх скончлся своей смертью хотя были не единичные попытки убийств Еще когд церковь Серфим Сровского в Донском монстыре перестривли в кремтории Птрирх Тихон шутил это для меня готовят Шутк впоследствии опрвдлсь В 1928 Г) году когд строили метро церковь использовли в кчестве общежития для комсомольцев строителей. Богомольцы по-прежнему ходили н могилку птрирх, молились. Комсомольцм, естественно, это не нрвилось, и существует версия, что они достли тело птрирх и кремировли. Кое-кто этих голодрнцев хотел н этом зверском деле зрботть и, используя блгоговейное почитние птрирх среди верующих, предлгли им урну, якобы с прхом птрирх

32) К делу б. Птрирх Тихон, с. 8

33) Тм же, с. 9.

34) Протоиерей Зозерский в своем хрме сдл ценности, однко н суде он счел долгом чести и необходимым отстивть првильность птриршею ноявния и по этой причине стл центрльным лицом процесс.

35) Близкя родственниц известного генерл А. А Брусилов

36) Левитин А., Швров В. "История русской церковной смуты" М. 1963 Мшинопись, с. 122.

37) Штеле Г. Я. "Восточня политик Втикн". 1917-1975 Изд. Р. Пипер и Ко Мюнхен-Цюрих, 1975.

После высылки из России митрополит Росп Цеплк стл официльно глвой ктоликов в России. Судебный процесс нд ним был вызвн во звнием, в котором он призвл нрод не отдвть церковные ценности. Мотивы и ргументы - те же, что и в обрщении Птрирх Тихон (кнонические положения церковные)

38) К делу б. Птрирх Тихон, с. 38.

39) "Журнл Московской Птрирхии". 1970. N 2, с. 14.

40) Влдыки перед судом нрод. "Известия ВЦИК". 27 феврля 1923 год. N 44, с. 60.

41) Левитин А., Швров В. "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг. т. 2. М., 1963. Мшинопись, с. 15.

42) Трифонов И. "Очерки истории клссовой борьбы в СССР в годы НЭП" (1921-1937). ГИЗ "Политическя литертур". М.. 1960, с 34

43) Тм же.

44) "Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет". 1917-1932. М, 1932, с 120.

45) Регельсон Л. "Тргедия Русской Церкви", с. 90.

46) Петербургскя тюрьм, построен в 1893 г. н Выборгской стороне. Состоит из двух крестообрзных в плне корпусов.

47) Прот. А. Введенский. "Церковь и революция" (Уход Птрирх Тихон). Доклд во дворце Урицкого. 4 июня 1922 г. Пг., 1922, с 14

48) Тм же, с. 19.

49) Митрополит Антоний (Хрповицкий). Белоэмигрнтское "Новое время". См. "Живя Церковь". N 10. 1 октября 1922 г., с. 4.

50) Польский М., протопресв. "Новые мученики российские" Сведения о мученикх и исповедникх Русской Церкви, биогрфические днные о епископх и документы о внутрицерковной борьбе после 1927 год. т. 1 Собрние мтерилов. Джорднвилль, 1949, с. 214.

ВЕЛИКОЕ ЛИЦЕДЕЙСТВО

В ме 1922-го год госудрственные оргны "зинтересовл" личность митрополит Петрогрдского Венимин (Кзнского).

Его предврительно известили, что он будет привлечен к суду з сопротивление изъятию ценностей из хрмов и взяли с него подписку о невыезде из Петрогрд.

29-го мя, н следующий день после обрщения митрополит к пстве с предупреждением не общться с тремя обновленческими священникми - Введенским, Крсницким и Белковым, - Влдык Венимин был рестовн. Он прохживлся по Никольскому клдбищу в Алексндро-Невской Лвре, когд прибежл взволновнный келейник и сообщил, что в митрополичьих покоях происходит обыск. Прибывшему митрополиту объявили о его ресте. [1]

О митрополите Венимине, связи с печльными событиями этого времени во всем Петрогрде, следует говорить особо.

Полос изъятия церковных ценностей до Петрогрд дошл срвнительно поздно: в середине мрт 1922-го год.

Глвой Петрогрдской епрхии с лет 1917-го год был митрополит Венимин.

Петрогрдцы двно его знли и были глубоко привязны к нему з его доброту, доступность и неизменно-сердечное и отзывчивое отношение к своей пстве, к нуждм ее отдельных членов. Митрополит Венимин, уже будучи в сне митрополит, охотно отпрвлялся по просьбм совершть требы в смые отдленные и бедные зкоулки Петрогрд. Рбочий, мстеровой люд, чсто приглшл его для совершения крещения, и он рдостно приходил в бедные квртлы, спусклся в подвлы, в простой рясе, без всяких внешних признков своего высокого сн.

Приемня его был постоянно переполнен, глвным обрзом, простыми людьми. Иногд он до позднего вечер выслушивл своих посетителей, никого не отпускл без блгостного совет, теплого утешения, збывя о своем отдыхе и сне.

Проповеди его были просты, без всяких орторских приемов, без нрочитой торжественности. Но именно незмысловтость и огромня искренность проповедей митрополит делл их доступными для смых широких слоев нселения, которое мссми нполняло церковь, когд предполглось служение митрополит.

Дже среди иноверцев и инородцев митрополит пользовлся глубокими симптиями. В этой чсти нселения он имел немло близких друзей, которые несмотря н рзницу веровний, преклонялись перед чистотой и кротостью его светлой души и шли к нему в тяжкую минуту з советом и духовным утешением.

Он был необыкновенно чуток к бедным, переживл нужды своей пствы, помогл всем, кому мог; в случе ндобности - просил, хлопотл.

Если в России в то мрчное время и был человек бсолютно, искренне "политичный", то это был митрополит Венимин. Это было в нем не вынужденным, не результтом ккой-либо внутренней борьбы и духовных преодолений, естественным, кк дыхние.

Всякую политику он неумолимо отметл во всех своих действиях, нчинниях и беседх, дже интимных. Политик для него просто не существовл. Политические проблемы не вызывли в нем никкой рекции. Ни стрх, ни рсчет здесь не было. С известной точки зрения, может быть, это был недостток, уход от жижи, но тк было. Из духовного облик митрополит нельзя исключить эту черту, тем более, что он очень хрктерн для его в высшей степени цельной нтуры.

Тков был тот, н долю которого выпло в кчестве глвы Петрогрдской епрхии столкнуться с подступвшей все ближе волной изъятия церковных ценностей.

Нетрудно было предугдть, зня хрктер митрополит, кк отнесется он к изъятию. В этом вопросе для него не существовло колебний. Смое глвное - спсение гибнущих бртьев Если можно, хотя немногих, хотя едину душу живую исторгнуть из объятий голодной смерти - все жертвы опрвдывются.

Митрополит был большим любителем церковного блголепия. Для него, кк и для простого верующего, священные предметы были окружены мистическим нимбом. Но силой своего проникновенного дух он отбрсывл в сторону эти нстроения и чувствовния, в его глзх совершенно невесомые срвнительно с здчей - спсение людей.

В этом отношении он шел дльше Птрирх и не видел никких препятствий к сдче дже священных сосудов, лишь бы исполнить свой христинский и человеческий долг.

Но нряду с этим, ему предствлялось необходимым всячески стремиться к тому, чтобы отдч церковного имуществ носил хрктер именно добровольный, хрктер пожертвовния.

Ему, несомненно, претил процедур изъятия, ккого-то сухого, кзенного, принудительного кт - отдчи из-под плки, под двлением стрх и угроз.

Он был зрнее уверен или, по крйней мере, питл ндежду, что нселение горячо и единодушно отзовется н его призыв, что оно пожертвует во слву Божию, во имя долг христинского с рдостью все, что только возможно.

Для чего же прибегть, хотя бы только внешним обрзом, к нсилию, ненужному и оскорбительному для нселения, в этом святом деле?

Другя, вызывемя двлением обстоятельств предпосылк к пожертвовнию церковных ценностей, должн был, по его мнению, зключться в нродном контроле нд рсходовнием всего пожертвовнного.

Нселение зрнее было убеждено, что вторгясь грубейшим обрзом в сферу интимнейших чувств верующих, отнимя у них то, что укршло хрмы и богослужения и ими же пожертвовно н хрм, влсть в то же время ни единого грош из отнятого ею не передст по объявленному нзнчению. Н этой почве могли возникнуть протесты и кроввые столкновения и в Петрогрде.

Существовло для митрополит еще одно препятствие к исполнению требовний влсти. Препятствие, которое для него было непреодолимым. Блгословить нсильственное изъятие церковных предметов он не мог, ибо считл ткое нсилие кощунством.

Если бы влсть нстивл н принудительном хрктере изъятия, то ему оствлось бы лишь отойти в сторону, не скрывя своего отношения к нсилию. Это вряд ли содействовло бы умиротворению умов, кк бы митрополит ни нстивл н необходимости пссивного, спокойного отношения.

Впрочем, дже блгословение митрополитом нсильственного изъятия не изменило бы положения: в результте получилсь бы только потеря митрополитом своего духовного вторитет.

Петрогрдский совет, по-видимому, был недостточно посвящен в глубокие политические рсчеты московского центр. Петрогрдскя влсть искренне считл, что единствення цель декрет об изъятии - это получение в свое рспоряжение церковных ценностей н нужды голодющих. Поэтому Петрогрдский совет внчле в этом вопросе держлся примирительной политики.

Члены комиссии "Помгол" (помощь голодющим) при Петрогрдском совете нчли "кмпнию по изъятию" с неоднокртных визитов в "Првление Обществ Првослвных Приходов".

Придвя этому учреждению большое знчение (весьм преувеличенное) в смысле влияния н верующие мссы, члены "Помгол" стремились сообщ с Првлением вырботть ткой порядок отдчи ценностей, который был бы ниболее приемлемым для этих мсс.

Со своей стороны. Првление, окзвшееся неожиднно для себя в роли посредник между нселением и влстью, проявило большую уступчивость. Оно еще более, чем члены "Помгол", боялось стихийных беспорядков и кроввых осложнений.

Смягчить форму изъятия, не зтргивть, по возможности, религиозных чувств нселения - к этому сводились, в сущности, все пожелния Првления. Внчле оно встретило известный отклик и в среде "Помгол". Митрополит нходился в курсе переговоров.

Нконец, 5-го мрт 1922-го год митрополит получил официльное приглшение - пожловть н звтрк в "Помгол" для учстия в вырботке инструкции о порядке исполнения декрет о церковных ценностях.

6-го мрт митрополит явился в Смольный в сопровождении нескольких лиц, в числе которых нходился бывший присяжный поверенный и юрист, консультнт Лвры Ивн Михйлович Ковшгов. Влдык предствил Комиссии собственноручно им нписнное и подписнное зявление. В этой бумге, в корректном тоне укзывлось:

) Церковь готов пожертвовть для спсения голодющих все свое достояние;

б) для успокоения верующих необходимо, однко, чтобы они сознвли жертвенный, добровольный хрктер этого кт:

в) для этой же цели нужно, чтобы в контроле нд рсходовнием церковных ценностей учствовли предствители верующих.

В конце Влдык укзывл, что если, пче чяния, изъятие будет носить нсильственный хрктер, то по своему пстырскому долгу, он должен будет осудить всякое ктивное содействие ткому изъятию. При этом митрополит ссыллся н тут же процитировнные им кноны.

Митрополит встретил в "Помголе", кк это удостоверялось и в обвинительном кте, смый блгожелтельный прием.

Выствленные им предложения дже не обсуждлись детльно, до ткой степени они кзлись приемлемыми. Общее нстроение было светлым, митрополит встл, блгословил всех и со слезми скзл, что если тк, то он собственными рукми снимет ризу с Кзнского обрз Богомтери и отдст ее н нужды голодющих бртьев.

Но увы, вся эт иллюзия соглшения окзлсь быстротечной. Московский центр, по-видимому, остлся недоволен Петрогрдским советом, не урзумевшем истинных целей поход н церковные ценности. Перспектив изъятия по добровольному соглшению с духовенством, пожлуй, увеличил бы престиж последнего, что вовсе не улыблось вргм Церкви. Не соглшение, рскол, не примирение, войн. Тков был лозунг, о котором не догдлся Петрогрдский совет.

Ндо думть, что Петрогрдскому совету было сделно соответствующее рзъяснение или внушение и когд уполномоченные митрополит явились, кк было условлено, через несколько дней в "Помгол", чтобы поговорить о детлях соглшения, то они встретили тм совершенно другое нстроение и дже других предствителей "Помгол".

Послнцм митрополит было весьм сухо объявлено, что ни о кких "пожертвовниях", ни о кком учстии предствителей верующих в контроле не может быть и речи. Церковные ценности будут изъяты в дминистртивном порядке. Остется условиться лишь о дне и чсе, когд духовенство должно будет сдть влсти "приндлежщее госудрству" имущество.

Предствители митрополит зявили, что они не уполномочены вести переговоры н этой почве и удлились.

Легко понять, кк глубоко был потрясен митрополит доклдом своих предствителей! Было ясно, что все его плны и ндежды рушились.

Однко он не мог легко рсстться с тем, что считл уже достигнутым. Он отпрвил в "Помгол" вторичное зявление, в котором, ссылясь н уже состоявшееся соглшение, вновь перечислил свои сообржения, нстивя н них и укзывя, что вне этого порядк он не видеть возможности способствовть умиротворению мсс и блгословить верующих н ккое-либо содействие изъятию ценностей.

Н это зявление никкого ответ не последовло. Всякие переговоры были прекрщены. Чувствовлось приближение грозы.

Между тем, кое-где в Петрогрде уже нчлись описи и изъятия, по преимуществу в небольших церквх.

Особо острых столкновений, однко, не было. Вокруг церквей собирлись, обыкновенно, толпы нрод. Они негодовли, роптли, кричли по дресу членов советской комиссии и "изменников" - священников брнные слов, изредк имели место оскорбления действием, нносили побои милиционерм, бросли кмни в членов комиссии, но ничего серьезного не было. Смые "возмущения" не выходили з пределы обычных нрушений общественной тишины и порядк.

Влсти тоже, по-видимому, не думли о муссировнии этих событий. Но в ближйшие дни предстояло изъятие ценностей из глвных хрмов. Многое зствляло думть, что тут не обойдется тк блгополучно. Влсти подготовляли ккие-то особые меры. Нселение глухо волновлось.

В эти же дни произошли события, окзвшие решительное и неожиднное влияние не только н изъятие ценностей и н судьбу митрополит, но и н положение всей Русской Церкви. События эти послужили тем зродышем, из которого в скором времени выросл тк нзывемя "Живя Церковь" (обновленцы).

В те дни никто еще не предвидел возникновения рскол среди духовенств. Нблюдлись, конечно, рзноглсия, чувствовлось, что среди духовенств есть элементы внтюрного хрктер, склонного пойти н все требовния влсти, но серьезного знчения им не придвли.

Духовенство держло себя пссивно, дже "лояльно". Для рскол нужен был, если не повод, то предлог и притом демгогического порядк. Этот предлог был нйден, не без усиленного подстректельств, рзумеется, со стороны вргов религии и Церкви.

Нступившя зминк после сорвнного соглшения по вопросу об изъятии двл возможность фрондирующей, недовольной чсти духовенств выступить под флгом необходимости безотлгтельной сдчи церковных ценностей.

24-го мрт 1922-го год в "Петрогрдской Првде" появилось письмо з подписью 12-ти лиц, среди которых были и будущие столпы "Живой Церкви": священники Крсницкий, Введенский, Белков, Боярский и другие. Авторы письм решительно отмежевывлись от остльного духовенств, укоряли его в контрреволюции, требовли немедленной и безусловной отдчи всех церковных ценностей и т.д.

Ндо, однко скзть, что несмотря н вызывющий тон письм, вторы его не могли не признть (тков был сил првды), что следовло бы все-тки во избежние оскорбления религиозных чувств првослвного нселения, чтобы в контроле учствовли предствители верующих.

Нужно ткже зметить, что в числе подписвших письмо были лиц просто недльновидные, увлеченные своими товрищми и впоследствии глубоко рскявшиеся в подписнии этого письм. Врги Церкви торжествовли. Рскол был нлицо. Нужно было только всячески его рздувть и углублять, н это Советы мстер.

Петрогрдское духовенство было невероятно поржено и возмущено письмом 12-ти, в котором оно имело полное основние усмтривть все признки клеветнического донос. Н состоявшемся многолюдном собрнии духовенств вторм письм пришлось выдержть жестокий отпор.

Глвным зщитником выступления 12-ти был Введенский, произнесший прострнную речь, чрезвычйно нглую и угрожющую. Ясно было, что он уже чувствует з собой могущественную "руку".

Митрополит со свойственной ему кротостью пострлся успокоить рзбушеввшиеся стрсти. Для него смым глвным было предотвртить кроввые столкновения между верующими и влстью.

Медлить было нельзя. Положение стновилось все более нпряженным. Было решено вступить в новые переговоры с влстью, и по нстоянию митрополит здч эт был возложен н Введенского и Боярского, кк н лиц, удовлетворяющих влсть. Этот выбор одобрили.

Новые послнцы быстро улдили дело. Между митрополитом и Петрогрдским советом состоялось формльное соглшение, изложенное в ряде пунктов и нпечтнное в "Првде" в нчле преля. Кое-кких уступок для Церкви все-тки удлось добиться. Смое существенное было то, что верующим предоствлялось прво зменять подлежщие изъятию церковные предметы другим рвноценным имуществом.

Митрополит обязлся, со своей стороны, обртиться к верующим с соответствующим воззвнием, которое и было нпечтно в том же номере гзеты. В этом воззвнии митрополит, не отступя от свой принципильной точки зрения, умолял верующих не сопротивляться дже в случе применения нсилия при изъятии.

Кзлось бы, с этого момент все споры и недорзумения между духовенством и влстью следовло считть зконченными.

Изъятие проходило с большой интенсивностью. Серьезных препятствий не встречлось, если не считть отдельных случев нродных скоплений и обоюдных оскорблений. В конце концов изъятие было произведено всюду с тким успехом, что см глв местной милиции вынужден был консттировть в официльном донесении вполне спокойное проведение кмпнии.

Но грянул гром, и с совершенно неожиднной стороны.

Введенский. Белков и Крсницкий, выдвинувшиеся з эти дни, - не желли остнвливться н своем пути.

Блгодря содействию и подстректельству вргов Церкви, перед ними открывлсь новя грндиозня перспектив - зхвтить в свои руки церковную влсть и пользовться ею под крылышком известных оргнов.

В нчле мя в Петрогрде рзнеслсь весть о церковном перевороте, произведенном группой этих священников, об "устрнении Птрирх Тихон от церковной влсти". Точных сведений никто, впрочем, не имел.

Введенский, возвртившийся после "переворот" из Москвы в Петрогрд, нпрвился прямо к митрополиту и зявил ему об обрзовнии нового, высшего церковного упрвления и о нзнчении его. Введенского, глвой упрвления по Петрогрдской епрхии.

В ответ н это со стороны митрополит последовл шг, которого, вероятно, никто не ожидл, зня удивительную душевную мягкость и кротость Влдыки. Всему есть предел. Митрополит проявлял величйшую уступчивость, пок речь шл только о церковных ценностях. Цель изъятия и, с другой стороны, опсность, угрожющя верующим, опрвдывли ткую линию поведения.

Митрополит не только рзумом, но и инстинктом искренне и глубоко верующего христинин срзу понял, что речь идет уже не о "священных сосудх". Волн мятеж подступет к Церкви. И митрополит ответил ктегорическим откзом признть ткое положение.

Этим митрополит не огрничился. Н другой же день вышло постновление Влдыки, по смыслу которого Введенский был объявлен нходящимся "вне Првослвной Церкви", с укзнием всех мотивов этого постновления.

Впрочем, кротость Влдыки скзлсь и тут. В постновлении было скзно: "Пок Введенский не признет своего зблуждения и не откжется от него".

Постновление, нпечтнное немедленно в гзетх, вызвло ярость со стороны советской влсти.

В первое время озлобление было тк велико с их стороны, что совсем збылся провозглшенный принцип "невмештельств" в церковную жизнь.

Зголовки гзет зпестрели о том, что митрополит Венимин осмелился отлучить от Церкви священник Введенского: "Меч пролетрит тяжело обрушится н голову митрополит!"

Нечего и говорить, что все эти бешеные выкрики выдвли окончтельно и зкулисное учстие вргов Церкви в "живо-церковной интриге", о чем, впрочем, все догдывлись.

Однко, после бешеных тк первых дней нступило некоторое рздумье. Обяние митрополит среди верующих было очень велико. Отлучение Введенского не могло не произвести н них огромного впечтления.

Физически уничтожить митрополит было нетрудно, но возвещенное им постновление пережило бы его и могло создть серьезные последствия, угрожвшие в зродыше рздвить новую "обновленческую" церковь. Решили, поэтому, испробовть другой путь - путь угроз и компромиссов. Через несколько дней после отлучения к митрополиту явился Введенский в сопровождении бывшего председтеля Петрогрдской ЧК, Петрогрдского коменднт Бкев, который с этой должностью совмещл должность чего-то вроде "обер-прокурор" при вновь обрзоввшемся "Революционном епрхильном упрвлении".

Введенский и Бкев предъявили митрополиту ультимтум: либо он отменит свое постновление о Введенском, либо против него и ряд других духовных лиц будет н почве изъятия церковных ценностей возбужден процесс, в результте которого погибнут и он, и ниболее близкие ему лиц. Митрополит спокойно выслушл предложение и ответил ктегорическим откзом. Введенский и Бкев удлились, осыпв митрополит угрозми.

Митрополит ясно понимл, что угрозы эти не тщетны и что с того момент, кк он стл поперек дороги большевикм, в связи с обрзовнием "Обновленческой церкви", он обречен н смерть. Но сойти с избрнного пути он не пожелл.

Предчувствуя, что ему придется вступить н многострдльный путь, он приготовился к ожидвшей его учсти, отдл ниболее вжные рспоряжения по епрхии, повидлся со своими друзьями и простился с ними.

Предчувствия не обмнули митрополит. Через несколько дней, вернувшись после богослужения в Лвру, он зстл у себя "гостей" - следовтеля, гентов и охрну. У него произвели тщтельный, но безрезульттный обыск.

Зтем ему было объявлено, что против него и еще некоторых лиц возбуждено уголовное дело, в связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей, и что он с этого момент нходится под домшним рестом.

Этот льготный рест продолжлся недолго - 2 или 3 дня, по истечении которых митрополит увезли в дом предврительного зключения, где он нходился все дльнейшее время, до своей мученической кончины.

Дело ктилось по уготовленным рельсм советского "првосудия".

Кроме митрополит по делу привлечено было большинство членов "Првления обществ првослвных приходов", нстоятели некоторых церквей, члены рзличных причтов и просто люди, попвшиеся во время уличных беспорядков при изъятии ценностей, - всего 87 человек. [2]

Этот процесс возбудил огромное волнение в городе. Сотни лиц, семьи обвиняемых, их друзья, стли метться по городу, хлопоч об освобождении зключенных и спеш зпстись зщитникми.

Существоввшя тогд еще легльня оргнизция Крсного Крест (имеющя целью помогть политическим зключенным) и рзные другие общественные кружки и оргнизции считли желтельным, чтобы зщиту митрополит взял н себя бывший присяжный поверенный Я. С. Гуревич, который с момент приход новой влсти оствил двоктуру и в судх не выступл. Но было ясно, что именно это обстоятельство, т.е. отношение Гуревич к новой влсти и юстиции в днном случе окзывлось препятствием к его учстию, ввиду исторического знчения процесс для Русской Церкви в целом. Тк смотрел н этот вопрос и см Гуревич. Кроме этого возникло еще одно тктическое, тк скзть, препятствие - его еврейское происхождение.

Зщит митрополит был тяжелой и ответственной здчей. В тком деле и при ткой обстновке возможны со стороны зщиты промхи и неудчи, от которых никто не зстрховн. Но если они постигнут русского двокт, никто его в них не упрекнет, тогд кк зщитник-еврей при всей его добросовестности, может сделться мишенью для нпдок со стороны групп и лиц, нтисемитски нстроенных.

Все эти переговоры и сомнения были рзрешены неожиднно быстро: см митрополит обртился из зключения к Гуревичу с просьбой взять в свои руки его зщиту, не колеблясь и не сомневясь, ибо он. Влдык, ему безусловно доверяет. Все вопросы были исчерпны этим зявлением и Гуревич немедленно принял н себя зщиту.

Процесс нчлся в субботу 10-го июня 1922-го год. Зседние советского революционного трибунл проходило в зле филрмонии н углу Михйловской и Итльянской улиц.

В этот день с рннего утр толп нрод зпрудил Михйловскую, Итльянскую и чсть Невского проспект. Несколько десятков тысяч человек стояли тм несколько чсов в ожиднии прибытия подсудимых в трибунл. Стояли неподвижно, в блгоговейной тишине. Милиция не рзгонял это стршное молчливое собрние.

Нконец покзлся экипж, в котором везли митрополит под эскортом конных стржников. Толп згудел. Почти все опустились н колени и зпели: "Спси, Господи, люди Твоя..." Митрополит блгословлял нрод. Почти у всех н глзх были слезы

Центром всего громдного процесс был митрополит Венимин. Н нем сосредоточивлось все внимние - и вргов и блгоговевшей перед ним верующей мссы, зполнившей зл зседния, и прочей публики, неверующей или инковерующей, но относившейся в течение всего процесс к митрополиту с исключительным сочувствием, кк к явной и зрнее обреченной жертве.

Особняком, рзумеется, стояли те "посетители", которые в большом количестве нпрвлялись в трибунл влстью "по нрядм", для того, чтобы создть соответствующее нстроение

Другя змечтельня личность н процессе - нстоятель Троице-Сергиев подворья рхимндрит Сергий (Шеин) Большое сходство и в то же время яркий контрст с митрополитом Сходство - в глубокой вере и готовности з нее пострдть Рзниц - в хрктере и темперменте. Митрополит не боялся смерти, но он и не искл ее Он спокойно шел нвстречу ожидвшей его учсти, отдвшись н волю Божию.

О. Сергий, по всему было видно, желл пострдть з веру Отсюд - его плмення и вдохновення речь н суде, отличвшяся от спокойных и сжтых объяснений и ответов Влдыки

Профессор уголовного прв Петрогрдского университет, председтель првления првослвных приходов Петрогрд Ю.П. Новицкий, спокойный, ясный и твердый в своих объяснениях Бывший петербургский присяжный поверенный И. М. Ковшров, зрнее покорившийся своей учсти - смело глядел в лицо своей "судьбе" и не скупился н полные горечи сркзмы. Все это жертвы, которые были обречены н смерть, к рдости "Ново-обновленческой живой церкви".

Кроме этих лиц к делу привлечены были епископ Лдожский Венедикт (Плотников), нстоятели почти всех глвных церквей Петрогрд, в том числе и нстоятель собор прот. Богоявленский, нстоятель Кзнского собор прот. Н. К. Чуков (впоследствии митрополит Ленингрдский Григорий), нстоятель Измйловского собор прот. Чельцов, профессор Духовной кдемии. Богословского институт и университет, профессор Военно-юридической кдемии Огнев и другие.

Большя чсть подсудимых состоял из людей "рзного чин и звния", более или менее случйно зхвченных милицией при уличных беспорядкх во время изъятия.

Тут были женщины, стрики и подростки, был ккой-то крлик с пронзительным голосом, вносивший комическую ноту в тяжелые переживния процесс, был фельдшериц, обвинення в контрреволюционной истерике, в которую он впл, нходясь в церкви во время приход комиссии по изъятию церковных ценностей. Был дже ккой-то перс, чистильщик спог, мгометнин, не понимющий, кк окзлось, по-русски, все же привлеченный з сопротивление изъятию церковных ценностей. Словом, эт чсть подсудимых предствлял собой обыкновенный, весьм случйный по соству, осколок пестрой уличной толпы.

Никто и не подумл сделть более тщтельный отбор подсудимых. Некогд было.

Зл зседний - огромен. Он вмещл около 2.500-3000 человек, и тем не менее во время процесс он всегд был переполнен. З несколько недель рзбор дел знчительня чсть петрогрдского нселения прошл через этот зл.

Ничто не остнвливло приток публики: ни утомительня монотонность судебного следствия; ни облв, устроення н второй же день процесс перед зднием филрмонии и зхвтившя несколько сот человек (из публики, ожидвшей открытия зседния), которые оствлись рестовнными вплоть до смого окончния дел, ни, нконец, риск и опсности, ожидвшие в смом зле. Здесь неоднокртно производились ресты лиц, якобы мнифестироввших в пользу подсудимых.

Демонстрции в пользу обвинения встречлись, понятно, очень блгосклонно. Хозяевми в зле были "комндировнные" посетители. Их всегд было очень много

Остльня публик обыкновенно сидел молч, приниження, только грустными лицми и не всегд сдерживемыми слезми выдвя свое глубокое, зтенное волнение.

- Введите подсудимых, - рспорядился председтель.

Среди мертвой тишины из смого отдленного конц - зл покзлсь процессия.

Впереди шел митрополит, в облчении, с посохом в руке. З ним - епископ Венедикт. Длее - остльные духовные лиц и другие подсудимые.

Публик, увидев митрополит встл. Митрополит блгословил присутствующих и сел.

Нчлся утомительный, формльный опрос подсудимых (имен, фмилии, возрст, судимость и т.д.), знявший весь день.

К чтению обвинительного кт приступили лишь в понедельник 12-го июня. Обвинение против митрополит и других обвиняемых было сфбриковно просто.

В рспоряжении влстей к этому времени были уже десятки судебных случев, возникших н основе отдельных эпизодов, имевших место при изъятии ценностей в рзных петрогрдских церквх в рзное время.

Все эти дел "сшили во единое целое" (в переплетном смысле) и все события, в них изложенные, были объявлены результтом злонмеренного подстректельств со стороны "преступного обществ", состоявшего из митрополит и других лиц, глвным обрзом членов "Првления обществ Петрогрдских првослвных приходов".

Митрополиту вменяли в вину то, что:

) он вступил в сношение и переговоры с советом в Петрогрде, имевшие целью добиться ннулировния или смягчения декретов об изъятии церковных ценностей;

б) он и его сообщники нходились при этом в сговоре со всемирной буржузией;

в) кк средство для возбуждения верующих против влсти, те же обвиняемые избрли рспрострнение среди нселения копий зявлений митрополит в комиссию "Помгол".

Первым допросу был подвергнут митрополит.

Несколько чсов 12-го и 13-го июня обвинители и судья зсыпли его вопросми, н которые он, не волнуясь и не теряясь, спокойным голосом двл короткие, ктегорические, исчерпывющие и не допускющие рзнотолковния ответы.

Допрос митрополит велся, глвным обрзом, в трех нпрвлениях:

) об отношении митрополит к постновлениям Крловцкого собор. Об этих постновлениях говорилось очень много в процессе, едв ли не больше, чем об изъятии;

б) об отношении митрополит к декретм об изъятии церковных ценностей и

в) об упомянутых выше двух зявлениях митрополит в "Помгол".

По первому вопросу митрополит ответил, что постновления Крловцкого собор ему неизвестны.

По второму вопросу митрополит зявил, что он считл и считет необходимым отдть все церковные ценности для спсения голодющих. Но он не мог и не может блгословить ткой способ изъятия ценностей, который, с точки зрения всякого христинин является очевидным кощунством.

Центр тяжести личной ответственности митрополит зключлся в третьем вопросе. От него неустнно домоглись путем коврных вопросов выяснить, кто в действительности был вдохновителем или редктором зявлений, поднных в "Помгол". Ему весьм прозрчно нмекнули, что нзови он "редктор" или дже отрекись только от содержния своих зявлений и он будет спсен.

Хотелось бы думть, что эти соблзнительные внушения были в известной степени искренними.

Врги его отнюдь не стремились убить митрополит. Они вероятнее всего предпочли бы уничтожить его морльно. Митрополит, рсстрелянный з стойкость своих убеждений - это имело свои "неудобств". Ноборот, митрополит рскявшийся, рзвенчнный, приведенный в повиновение, униженный и "милостиво" пощженный, - ткой результт был бы горздо змнчивее и для влстей и, тем более, для стоявшей з их спиной в этом деле "Живой церкви".

Это было нстолько очевидно, что и учстники процесс, и дже публик, особенно нсторожились, когд митрополиту предлглись вопросы по этому предмету. Что советский суд ведет "игру" н жизнь или смерть, это сквозило и в тоне, и в редкции вопросов.

Митрополит, кк бы не змечя протягивемых ему "спсительных кругов", и глядя прямо в лицо трибунлу твердо и неизменно отвечл:

- Я один, совершенно смостоятельно, обдумл, нписл и отпрвил свои зявления. Впрочем, я и не потерпел бы ничьего вмештельств в решение тких вопросов, которые подлежли исключительно моей компетенции, кк рхипстыря.

При этих ответх в голосе митрополит змечлся дже некоторый оттенок влстности, вообще ему совершенно не свойственный.

После этого было все кончено. Предстоявшя ему учсть определилсь. Всем присутствующим было ясно величие души этого человек, который своей моншеской рясой, своим собственным телом, зкрыл от ЧК своих несчстных знкомых.

Митрополиту было объявлено, что допрос его окончен.

С тем же невозмутимым спокойствием, со светлой улыбкой, митрополит под вздохи и сдержнные рыдния в публике возвртился н свое место.

Нужно отметить, что один лишь обвинитель - Смирнов, пробовл в нчле допрос держться свойственного ему издевтельского тон по отношению к митрополиту. Со стороны зщитник Гуревич не змедлил, однко, последовть резкий протест по этому поводу. Зщитник зявил и Смирнову, и трибунлу, что кковы бы ни были их личные веровния и убеждения, никто не имеет прв тк третировть человек, к которому питет блгоговейное увжение все нселение Петрогрд.

- Мы знем, что вы можете рсстрелять митрополит, - скзл зщитник, - но вы можете не оскорблять митрополит, не допускть этих оскорблений. Всякий рз, когд это случится, зщит будет протестовть.

Протест зщиты был поддержн плодисментми публики.

Председтель грубо оборвл публику, но очевидно, ккие-то зкулисные меры внушения кем-то были приняты. По крйней мере в дльнейшем Смирнов держл себя уже срвнительно прилично.

Неизглдимое впечтление оствил ткже допрос рхимндрит Сергия. Звучным, решительным голосом отвечл он н сыпвшиеся н него вопросы. Вся грубость был рссчитн н то, чтобы сбить допршивемого с четкой позиции. О. Сергий пресекл эти попытки, зявляя резко и определенно: "Я уже н эти вопросы ответил и повторять свои ответы не желю!" Он см пресекл издевтельский тон обвинителей.

Тк, Смирнов, поствив отцу Сергию снчл ряд вопросов о его происхождении, воспитнии и прошлой деятельности, обртился к нему, нпоследок, с вопросом:

- Кк же вы окзлись в монхх - по убеждению?

Отец Сергий выпрямился во весь свой высокий рост, оглядел Смирнов уничтожющим взглядом и бросил в ответ:

- Вы, невидимому не понимете оскорбительности вшего вопрос. Отвечть н него я не буду!

Архимндрит Сергий был привлечен по делу в кчестве одного из товрищей председтеля "Обществ Петрогрдских првослвных приходов". Он отрицл (и это вполне соответствовло действительности) утверждение, будто бы "Првление" знимлось политикой. Себя он объявил совершенно солидрным с митрополитом.

Председтель того же "Првления" Ю. П. Новицкий в своих объяснениях подробно охрктеризовл деятельность "Првления", докзв рядом неопровержимых днных, что деятельность эт врщлсь исключительно в круге вопросов церковно-приходского быт.

Бывший юрист-консультнт Лвры Л. М. Ковшров, с первой же минуты процесс ясно предвидевший его неизбежный финл, двл н поствленные ему вопросы хлднокровные, меткие по смыслу и чсто едкие по форме ответы.

Духовенство, вся интеллигентня чсть подсудимых вообще держли себя спокойно, без пнического зискивния, которое чсто нблюдется в судх и трибунлх.

Никких оговоров в дрес других лиц, с целью смягчить свою собственную ответственность, не было. Многие держли себя с большим достоинством и некоторые героически открыто исповедли свою солидрность с митрополитом.

Допрос подсудимых продолжлся без млого 2 недели. Потом трибунл перешел к допросу свидетелей.

Глвный из них - Введенский волею судьбы не мог быть допрошен. Н второй же день, после первого зседния суд, при выходе его из зл зседния н улицу, ккя-то пожиля женщин швырнул в него кмнем, чем причинил ему рнение головы. Был ли эт рн действительно серьезн, или же этот случй использовл Введенский, чтобы уклониться от дчи в трибунле свидетельского покзния, - скзть трудно. Во всяком случе, Введенский "по болезни" в трибунле не появлялся.

"Свидетельство" его зменилось другим, рвноценным - Крсницкого.

Первым свидетелем предстл член "Помгол", он же ректор "Университет имени Зиновьев" - Кнтчиков. Этот "ученый", в опровержение всего, что было признно дже в обвинительном кте, зявил совершенно неожиднно, что "Помгол" никогд ни н ккие переговоры и компромиссы не шел, и что предложения митрополит, сформулировнные в его зявлениях, были с смого нчл отвергнуты.

Когд же зщитник Гуревич предъявил ему его собственное, предыдущее покзние (прямо противоположное по содержнию тому, что свидетель только что зявил). Кнтчиков не смущясь объяснил что у него "стрнно устроення пмять, он человек схемтических построений, отдельных же фктов он никогд не помнит". Это оригинльное зявление по требовнию зщитник вносится целиком в протокол зседния.

Зтем в зл был введен свидетель Крсницкий. Высокий, худой, лысый, с бледным лицом, с тонкими, бескровными губми, 40-45 лет, в священнической рясе, - решительными шгми, с вызывющим видом подошел к своему месту и нчл свое "покзние". С кждым словом, с кждым звуком этого мерного, резко-метллического голос, нд головми подсудимых все более сгущлся зловещий мрк.

Роль свидетеля был ясн. Это был очевидный "судебный убийц", имеющий своей здчей зполнить злостными и зведомо ложными обобщениями ту пустоту, которя зиял в деле н месте докзтельств. И ндо скзть, что эту свою роль свидетель выполнил чрезвычйно стртельно. Его слов были петлей, которой этот человек в рясе с нперстным крестом поочередно нбрсывл н шею кждого подсудимого - ложь и безответственные сплетни.

В ход было пущено смое веское обвинение - в контрреволюционной деятельности. В своем стремлении погубить подсудимых он предствлял собой ккое-то жуткое перевоплощение Иуды.

Все опустили головы. Всем было не по себе. Нконец эт, своего род пытк, окончилсь. Крсницкий скзл все, что считл нужным. Обвинители (редкий случй) не поствили ему ни одного вопрос. Всем хотелось поскорее избвиться от присутствия этой мерзкой фигуры.

Но рздлся голос зщитник Гуревич.

- Я желю предложить несколько вопросов свидетелю священнику Крсницкому.

Вооружившись кипой гзет "Епрхильные ведомости" з 1917-1918-ый гг., зщитник спросил Крсницкого, он ли является втором многих сттей, нпечтнных тогд в "Епрхильных ведомостях" з подписью Крсницкого и призыввших к возмущению против большевиков?

Крсницкий признл себя втором этих сттей и собрлся уже дть ккие-то объяснения, но был прервн председтелем, ншедшим немного с опозднием, что все это не имеет отношения к делу.

Тем не менее, зщите удлось еще рз осветить с той же стороны личность Крсницкого. Воспользоввшись тем, что он много рспрострнялся о "контрреволюционной кдетской пртии", обвиняя чуть ли не все петрогрдское духовенство в "кдетизме", зщит предложил свидетелю вопрос, в чем же, по его мнению, сущность политической прогрммы кдетов.

- Вы ведь рзбиретесь в политических прогрммх? Вы сми ведь приндлежли к одной пртии? Вы, кжется, состояли членом "Русского Собрния"? Д не вы ли в декбре 1913-го год читли в этом Собрнии доклд: "Об употреблении евреями христинской крови"?

- Д! - успел еще ответить рстерявшийся Крсницкий.

Председтель вновь поспешил к нему н помощь зпретом продолжть допрос в этом нпрвлении.

Но дело было уже сделно, фигур политического ренегт и предтеля был обрисовн достточно четко.

Я. С. Гуревич требует внесения всей этой чсти допрос в протокол.

Крсницкий, брвируя, с усмешкой, уходит. Больше он в зле не появлялся.

Следующим был допрошен; священник Боярский, один из подписвших зявление в "Првде" от 24-го мрт и впоследствии (после процесс) присоединившийся к обновленческой "Живой церкви".

Этот свидетель обмнул ожидния обвинителей процесс. От него, видимо, ожидли покзний вроде днных Крсницким, но вместо этого он предствил трибунлу горячую пологию митрополит, произведшую тем большее впечтление, что свидетель - опытный ортор и популярный проповедник.

Трибунл и обвинители, не ожидвшие ткого "сюрприз", не стеснялись проявить в рзных формх свое недовольство свидетелем при постновке ему дополнительных вопросов, но Боярский стойко держлся своей позиции.

Это недовольство перешло в нескрывемое негодовние, когд следующий свидетель, профессор Технологического институт Егоров еще более усилил впечтление, произведенное предшествующим свидетелем, рсскзв во всех подробностях историю переговоров митрополит с "Помголом" (Егоров был одним из предствителей митрополит) и вконец рзрушил своим првдивым рсскзом все выводы по этому предмету обвинительного кт.

Ожесточение обвинителей было тк велико, что председтель, резко оборвв свидетеля до окончния его покзния, объявил совершенно неожиднно перерыв н несколько минут.

Люди, искушенные в "тинствх" советского суд предрекли, что ткой перерыв "не к добру" и что "что-то готовится". Предскзния эти опрвдлись.

Минут через десять трибунл возвртился и предоствил слово обвинителю Смирнову, который зявил, что, тк кк из покзний Егоров с ясностью вытекет, что он "единомышленник" и "пособник" митрополит, то Смирнов предъявляет к свидетелю соответствующее обвинение, ходтйствуя о "приобщении" Егоров к числу подсудимых по днному делу и о немедленном зключении его под стржу. Хотя все и ожидли "чего-то", но все-тки случившееся превзошло ожидние.

В публике - изумление и негодовние.

Я. С. Гуревич просит слово и, превртившись в зщитник Егоров, произносит речь, смысл которой сводится к тому, что в днном случе нлицо несомнення попытк со стороны обвинения терроризовть неугодных ему свидетелей, что во всем том, что скзл Егоров нет никких днных, которые могли бы быть обрщены против него (д и см обвинитель не укзывл этих днных, нстолько, невидимому, он зрнее был уверен в успехе своего требовния) и, что соглсие трибунл с предложением обвинителя будет по-существу рвносильно уничтожению элементрнейшего прв подсудимых зщищться свидетельскими покзниями.

Трибунл удлился н совещние и возвртившись через несколько минут провозглсил резолюцию - об удовлетворении предложения обвинителя, с тем, что о Егорове должно быть возбуждено особое дело. Егоров тут же был рестовн.

Обыкновенно в сложных многодневных процессх по окончнии судебного следствия объявляется перерыв н день-дв, чтобы дть сторонм возможность "сориентировться" перед прениями и "собрться с мыслями".

В днном случе перерыв был тем более необходим, что зщит знкомилсь с делом лишь н зседниях трибунл. Изучить зрнее мтерилы следствия, предствляющие собой ряд увесистых томов, не было ни возможности, ни времени.

Окончние предврительного следствия, предние суду и нзнчение дел к рзбору, следовли с ткой быстротой, что зщитники фктически были лишены возможностей к зблговременному ознкомлению с делом.

Смо собой рзумеется, что все это - "буржузные предрссудки". Несмотря н протесты зщиты, было объявлено, что через дв чс приступят к прениям.

Слово предоствляется обвинителям.

Вся суть поединк между обвинением и зщитой зключлсь в вопросе: можно ли в нстоящем случе говорить о нличии "контрреволюционного обществ".

При утвердительном ответе н этот вопрос - смертный приговор для глвнейших подсудимых неминуем (62 ст. Сов. Уг. Код.). При отрицтельном - долгосрочное тюремное зключение. Но приговор был предрешен и это было всем ясно.

- Вы спршивете, где преступня оргнизция? - воскликнул Крсиков-обновленец. - Д ведь он перед вми! Эт оргнизция - см Првослвня Церковь, с ее строго устновленной иеррхией, ее принципом подчинения низших духовных лиц высшим, с ее нескрывемыми контрреволюционными поползновениями.

В течение почти 3-х чсов Смирнов с яростью выкрикивл ккие-то слов, обрывки предложений, ничем не связнные. Единственно, что можно было понять, это то, что он требует "16 голов".

После речи последнего обвинителя нчлись речи зщитников.

Первым из зщитников говорил проф. А. А. Жижеленко, предствивший в своей речи подробный нлиз понятия о "преступном обществе" и докзвший, что этот квлифицирующий признк совершенно отсутствует в нстоящем деле.

Зтем слово перешло к зщитнику митрополит Я. С. Гуревичу:

- Я счстлив, - скзл он, - что в этот исторический, глубоко скорбный для русского духовенств момент, я - еврей, могу зсвидетельствовть перед всем миром то чувство искренней блгодрности, которую питет, я уверен в этом, весь еврейский нрод к русскому првослвному духовенству з проявленное им в свое время отношение - к "делу Бейлис".

Среди обвиняемых сильное волнение. Привлеченные к делу профессор Духовной кдемии и многие из обвиняемых духовных лиц не могут сдержть слез.

Гуревич объявил, что отныне зщит строго змкнется в рмкх дел, чтобы не дть возможности обвинению искусственными приемми прикрыть полную фктическую необосновнность днного процесс.

Охрктеризовв "технику" создния нстоящего дел посредством чисто мехнического соединения отдельных производств и протоколов, ни по содержнию, ни по времени событий не имеющих ничего общего, Гуревич восстновил со всеми подробностями историю возникновения дел.

Он обрисовл прошлое митрополит, укзв н те черты его хрктер и деятельности, которые уже известны читтелям.

"Одн из местных гзет, - скзл он, - между прочим, вырзилсь о митрополите (по-видимому, желя его уязвить), что он производит впечтление "обыкновенного сельского попик".

В этих словх есть првд.

Митрополит совсем не вышколенный "князь Церкви", кким его усиленно желет изобрзить обвинение "Живой церкви" и обвинитель. Он - смиренный, простой, кроткий пстырь верующих людей, но в этой его простоте и смиренности - его огромня морльня сил, его неотрзимое обяние. Перед нрвственной крсотой этой ясной души не могут не преклониться дже его врги.

Допрос его у всех в пмяти. Ни для кого не секрет, что в сущности в тяжелые чсы этого допрос дльнейшя учсть митрополит звисел от него смого. Стоило ему чуть-чуть поддться соблзну, признв хоть немногое из того, что тк жждло устновить обвинение, и митрополит был бы спсен.

Он не пошел н это. Спокойно, без вызов, без рисовки, он откзлся от ткого спсения. Есть ли здесь среди присутствующих способные н ткой подвиг?

Вы можете уничтожить митрополит, но не в вших силх откзть ему в мужестве и высоком блгородстве мысли и поступкх".

Длее Гуревич охрктеризовл деятельность "Петрогрдского Обществ Првослвных приходов", положение местного духовенств, нстроение верующих мсс. Особенно подробно остновился зщитник н глврях "Живой церкви" (обновленчество), в которых он усмтривл истинных пособников, в некотором смысле и виновников нстоящего дел.

Он предскзывл, что советскя влсть рно или поздно рзочруется в этих ныне пользующихся фвором людях. Создвемя ими "сект" не будет иметь успех. Отсутствие жизнеспособности ее - не только в отсутствии кких-либо корней в верующем нселении и в неприемлемости тех или других тезисов. В истории бывли примеры того, что и безумные в сущности идеи имели успех, иногд дже продолжительный. Но для этого необходимо одно условие: сект должн предствлять собой в нчле своего возникновения оппозицию, меньшинство, и притом гонимое большинством. Героическое сопротивление большинству, влсти, нсилию - чсто увлекет мссы н сторону сектнтов, "бунтрей".

В нстоящем случе - длеко не то. З живую, обновленческую церковь, стоит, очевидно для всех, гржднскя влсть, со всеми имеющимися в ее рспоряжении ппртми.

Принуждение не создет и не уничтожет убеждений. "Обновленческя" церковь, происшедшя с рзрешения и при "блгословении" теистического "нчльств", искренних христин, дже из фрондирующих элементов, привлечь не может.

Нрод может еще поверить богтому и "влстному" Свлу, после того, кк превртившись в Пвл, по своей охоте променяет он свое богтство и положение н рубище нищего, н тюрьму и муки гонения. Обртные преврщения не только не создют популярности, но клеймятся.

Люди, ушедшие из "стн погибющих" в лгерь ликующих, д еще готовящие узы и смерть своим недвним бртьям, - кто пойдет з ними из истинно верующих? Не сбудутся ожидния гржднской влсти нйти ткого "союзник".

Возврщясь к постновке обвинения, зщитник нходил, что обвинения не зслуживют серьезной критики. Формулировк обвинений был бы некдотичной, если бы з ней не вырисовывлись тргические перспективы.

Митрополиту вменяют в вину фкт ведения переговоров с гржднской влстью н предмет отмены или смягчения декретов об изъятии церковных ценностей. Но, если это - преступление, то подумли ли обвинители, ккую они роль должны отнести при этом Петрогрдскому совету, по почину которого эти переговоры нчлись, по желнию которых продолжлись и к удовольствию которого зкончились?

Кк обстоит дело с докзтельствми?

Было бы нелепо говорить о докзтельствх той сплошной фнтстики, которой переполнены и обвинительный кт, и речи обвинителей, по поводу "всемирного зговор" с учстием в нем митрополит и других подсудимых.

В чем усмтривются докзтельств этого деяния? - Единственно в том, что будто бы митрополит через близких ему людей рспрострнял в нроде переписнные н пишущей мшинке копии своих зявлений в "Помгол".

Зщит предствил ряд номеров советских гзет, из которых видно, что еще до изъятия, ткже и во время изъятия, зявления митрополит в "Помгол" неоднокртно оглшлись смой советской печтью. Следовтельно, см печть способствовл тому, что десятки тысяч экземпляров зявлений митрополит проникли в нрод.

Ккое же знчение и цель, срвнительно с тким мссовым рспрострнением, могли иметь несколько десятков копий, сделнных н пишущей мшинке?

При днных обстоятельствх предъявлять митрополиту обвинение - не рвносильно ли обвинению человек в том, что он, желя способствовть рспрострнению огня, уже охвтившего со всех сторон огромное здние, бросил в плмя горящую спичку, или с преступной целью усилить нводнение, приблизился к несущимся волнм нвстречу и выплеснул сткн воды!

Все "днные", предствленные "обвинителями", свидетельствуют, в сущности, лишь об одном: обвинение, кк тковое, не имеет под собой никкой почвы. Это ясно для всех.

Но весь ужс положения зключется в том, что этому созннию длеко не соответствует уверенность в опрвднии, кк должно бы быть. Ноборот, все более и более нрстет неодолимое предчувствие, что несмотря н крх обвинения, некоторые подсудимые, и в том числе митрополит, погибнут.

Во мрке, окутывющем зкулисную сторону дел, явственно виднеется рзверстя пропсть, в которую "кем-то" неумолимо подтлкивются подсудимые.

Это видение мрчно и влстно црит нд внешними судебными формми происходящего процесс и никого эти формы обмнуть не могут.

В зключение Я. С. Гуревич скзл:

"Чем кончится дело, что скжет когд-нибудь о нем беспристрстня история? История скжет, что весной 1922-го год в Петрогрде было произведено изъятие церковных ценностей, что соглсно донесениям ответственных предствителей гржднской влсти-дминистрции, оно прошло в общем "блестяще", и без сколько-нибудь серьезных столкновений с верующими мссми. [3] И несмотря н это к негодовнию всего цивилизовнного мир, влсти ншли необходимым рсстрелять Венимин, митрополит Петрогрдского, и некоторых других лиц.

Вы скжете мне, что для вс безрзличны и мнения современников и вердикт истории. Скзть это нетрудно, но создть в себе действительное рвнодушие в этом отношении - невозможно. И я хочу уповть н эту невозможность.

Я не прошу и не умоляю вс ни о чем. Я зню, что всякие просьбы, мольбы, слезы, не имеют для вс знчения. Зню, что для вс в этом процессе н первом плне вопрос политики, и что принцип беспристрстия объявлен непримиримым с вшим приговором. Выгод или невыгод - вот ккой льтернтивой определяется вш приговор.

Если рди вшего торжеств нужно "устрнить" подсудимого - он погиб, дже незвисимо от объективной оценки предъявленного к нему обвинения. Д, я зню, тков лозунг. Но решитесь ли вы провести его в жизнь в этом огромном по знчению деле? Решитесь ли вы признть этим смым перед лицом всего мир, что этот "судебный процесс" является лишь кошмрным лицедейством?

Вы должны стремиться соблюсти в этом процессе выгоду для большевистской влсти. Во всяком случе, смотрите, не ошибитесь!

Если митрополит погибнет з свою веру, з свою безгрничную преднность верующим мссм, - он стнет опснее для влсти, чем теперь.

Непреложный исторический зкон предостерегет, что н крови мучеников рстет, крепнет и возвеличивется вер.

Остновитесь, подумйте, и... не творите мучеников". (Конечно, приведен только схем выступления зщитник).

В связи с речью Я. С. Гуревич нужно отметить одно обстоятельство, весьм покзтельное для хрктеристики нстроения, вызвнного процессом в среде не только верующих, но и коммунистов (срвнительно низших рнгов, рзумеется).

Ввиду плодисментов, сопровождвших кроввые рефрены Смирнов, зщит опслсь контрмнифестции со стороны нстоящей, "вольной" публики.

Поэтому еще до своих речей, зщитники "гитировли" среди публики, прося ее воздержться от внешних проявлений своих чувств в интересх кк подсудимых, тк и смой публики, могущей подвергнуться всяким репрессиям.

Я. С. Гуревич счел необходимым дже в своей речи предупредить еще рз публику о том же, укзв, между прочим, в своем выступлении, что он просит и ндеется н то, что все - и врги, и друзья, - выслушют его со внимнием и, глвное, в должном спокойствии.

- Не збывйте, - прибвил он, - что я говорю от лиц человек, который, может быть, обречен н смерть, слов умирющего должны быть выслушны в блгоговейной тишине.

Но столь долго и нсильно сдерживемое нстроение публики все-тки прорвлось и речь Я. С. Гуревич был покрыт долго несмолквшими плодисментми.

Трибунл зволновлся, хотел было принять меры, но окзлось, что в плодисментх приняли живейшее учстие... многочисленные коммунисты, знявшие чсть зл.

Последнее объясняется тем, что рядовые, "мссовые" коммунисты, глубоко сочувствовли жертвм процесс и, кк выяснилось впоследствии, довольно откровенно выржли свое возмущение по поводу нпрвления, которое ему искусственно придли.

Я. С. Гуревич не был ни рзу прервн. Его выступление в зщиту митрополит зняло свыше шести чсов. Очевидно было, что дже трибунл слушет зщитник со внимнием. Чем объяснялось ткое отношение трибунл: зрнее ли принятым решением - предоствить зщитнику полную свободу, или же неожиднно выскзнной суровой првдой, которую вряд ли чсто приходится слышть трибунлу, - судить трудно. Из живых людей, все-тки трудно, очень трудно сделть мнекены. В конце концов члены трибунл творили, конечно, волю послвших их, но, быть может, не без некоторой горечи в душе.

Петрогрдский процесс лишний рз нглядно покзл, что советскя влсть, советское првосудие, во имя своей идеи может, подобно Фруду, опрвдть любое свое беззконие. Идея ткя у них есть, в которую они верят идолопоклоннически. А идолы, кк известно, требуют жертв.

Судебные прения окончились.

Очередь з "последним словом" подсудимых.

Председтель делет рспоряжение о прекрщении с этого момент стеногрфировния процесс. Цель этого рспоряжения весьм понятн. Врги не желют зкрепления и рспрострнения в нселении речей подсудимых в эти тргические минуты.

- Подсудимый Всилий Кзнский, - обрщется председтель к митрополиту, - вм "последнее слово".

Митрополит не спеш встет, четко вырисовывется его высокя фигур.

В зле все змерло.

В нчле митрополит говорит, что из всего, что он услышл о себе н суде, н него ниболее удручюще подействовло то, что обвинители нзывют его "вргом нрод"

"Я - верный сын своего нрод, я люблю и всегд любил его! Я жизнь свою ему отдл, и я счстлив тем, что нрод, вернее простой нрод, плтит мне той же любовью, и он же поствил меня н то место, которое я знимю в Првослвной Церкви".

Это было все, что митрополит скзл о себе в своем "последнем слове". Остльное время своей речи он посвятил исключительно сообржениям и объяснениям в зщиту некоторых подсудимых, ссылясь н документы и иные днные, обнружив при этом большую пмять, последовтельность и невозмутимое спокойствие.

Одно из его утверждений предствлялось, кк это он см признл, недокзнным. По этому поводу он зметил со свойственной ему тихой улыбкой:

- Думю, что в этом отношении вы мне поверите без докзтельств. Ведь я, по всей вероятности, говорю сейчс публично в последний рз в своей жизни... Человеку же, нходящемуся в тком положении, принято верить н слово?

Момент был, воистину, потрясющий и незбывемый. Всем был ясн огромня нрвствення мощь этого человек, который в ткую минуту, збывя о себе, думл только о несчстии других и стремился им помочь.

Среди нступившей з зключительными словми митрополит блгоговейной тишины, - рздлся голос председтеля. Голос, в котором прозвучл ккя-то доселе ему необычня мягкя нот:

- Вы все говорили о других. Что же вы скжете о смом себе?

Митрополит, который уже сел, вновь приподнялся и, с некоторым недоумением посмотрев н председтеля, тихо, но отчетливо скзл:

- О себе... Что же я могу вм еще скзть... Рзве лишь одно: я не зню, что вы мне объявите в вшем приговоре, - жизнь или смерть, - но что бы в нем ни провозглсили, я с одинковым блгоговением обрщу свои очи горе, возложу н себя крестное знмение и скжу (при этом митрополит широко перекрестился и скзл): "Слв Тебе, Господи Боже, з все!"

Тково было "последнее слово" митрополит Венимин.

Передть нстроение, охвтившее публику, невозможно. Иное легче пережить, чем описть.

Трибунл объявил перерыв.

Зтем последовли "последние слов" подсудимых.

Профессор Ю. П. Новицкий был очень крток. Он укзл, что привлечение его к делу объясняется лишь тем, что он состоял председтелем "Првления Обществ объединенных Првослвных приходов". В приписывемых ему деяниях он совершенно неповинен. Но если кому нужн в этом деле жертв, он готов без ропот встретить смерть, прося лишь о том, чтобы этим огрничились и пощдили остльных привлеченных.

И. М. Ковшров зявил, что он знет, ккя учсть его ожидет. Если он двл объяснения в свою зщиту, то только рди того, чтобы зкрепить в общественном созннии, что он умирет невинным.

Сильное впечтление произвело "последнее слово" рхимндрит Сергия.

Он нрисовл кртину скетической жизни монх и укзл н то, что отрешившись от всех переживний и треволнений внешнего мир, отдвши себя целиком религиозному созерцнию и молитве, он одной лишь слбой, физической нитью привязн к сей жизни.

- Неужели же, - скзл он, - трибунл думет, что рзрыв этой последней нити может быть для меня стршен?! Делйте свое дело! Я жлею вс и молюсь о вс!

Большинство остльных подсудимых зявило, что ничего прибвить к речм зщиты не имеет.

Председтель объявил, что приговор будет оглшен звтр, в среду 5-го июля, вечером.

Ко времени объявления приговор зл был почти пуст. Обыкновенную публику не пускли.

В 9 чсов вечер трибунл вышел и председтель оглсил приговор.

Десять лиц были присуждены к рсстрелу:

Митрополит Венимин,

Архимндрит Сергий,

Ю. П. Новицкий,

И. М. Ковшров,

Епископ Венедикт,

Н. К. Чуков (нстоятель Кзнского собор),

Л. К. Богоявленский (ректор Богословского институт),

А. П. Чельцов (нстоятель Искиевского собор),

Н. Ф. Огнев, протоиерей (профессор Военно-юридической кдемии),

Н. А. Елгин.

Остльные обвиняемые были приговорены к тюремному зключению н рзные сроки. [4]

В отношении Птрирх Тихон было решено возбудить уголовное преследовние. [5]

Чсть подсудимых, глвным обрзом из уличной публики, был опрвдн.

Потянулись томительные дни. Кссционные жлобы.

Предвестником окончтельного результт был омерзительный псквиль Крсиков, появившийся в "Московских Известиях", в котором бывший присяжный поверенный нносил последний удр в спину беззщитным и беспомощным осужденным, докзывя, что о помиловнии первых четырех приговоренных не может быть и речи.

Последним шести подсудимым рсстрел зменили долгосрочным тюремным зключением: епископу Венедикту, Чукову, Богоявленскому, Чельцову, Огневу и Елгину.

В ночь с 12-го н 13-ое вгуст митрополит Венимин, рхимндрит Сергий, Новицкий и Ковшров были увезены из тюрьмы и рсстреляны в нескольких верстх от Петрогрд.

Имеются сведения (сообщены в обстновке, грнтирующей их достоверность) о последних минутх рсстрелянных.

Новицкий плкл, его угнетл мысль о том, что он оствляет круглой сиротой свою единственную 15-летнюю дочь. Он просил передть ей н пмять прядь своих волос и серебряные чсы.

Отец Сергий громко молился: "Прости им. Боже, не ведют бо, что творят!"

Ковшров издевлся нд плчми.

Митрополит шел н смерть спокойно, тихо шепч молитву и крестясь.

Опсясь возбуждения петрогрдских рбочих мсс исполнением приговор, были пущены слухи, что митрополит увезен в Москву.

По другим днным првослвные мученики были отвезены н стнцию Пороховое по Ириновской железной дороге и рсстреляны тм.

Предврительно все были обриты и одеты в лохмотья, чтобы нельзя было узнть, кого рсстреливют.

Нселение долго не хотело верить в смерть митрополит. Создлись рзные легенды. Утверждли, между прочим, что его где-то тйно зточили. Возникновению этих слухов способствовло отсутствие официльного сообщения о том, что приговор "приведен в исполнение".

Митрополит Венимин зверски рсстрелян. В этом, к несчстью, нет сомнения.

1) Левитин А., Швров В., "История русской церковной смуты". М., 1963. Мшинопись, с. 146, 149.

2) Трифонов И., "Очерки истории клссовой борьбы в СССР в годы НЭП" (1921-1937). ГИЗ "Политическя литертур". М., 1930, с. 34.

3) До чего же ясно видел будущее Гуревич! Ведь случилось именно тк.

4) К делу б. Птрирх Тихон. Обвинительное зключение по делу грждн: Белвин Всилия Ивнович, Феноменов Никндр Григорьевич, Стдницкого Арсения Георгиевич и Гурьев Петр Викторович по 62 и 119 стт. УК. М., 1923, с. 42-43.

5) Тм же.

ОБНОВЛЕНЦЫ

Кк можно видеть н примере Петрогрдского процесс нд митрополитом Венимином, обновленцы окзли большевикм огромную услугу. Собственно, ничего удивительного в этом не было Они были многим, если не собственным существовнием, обязны советской влсти.

Нет сомнения, что советскя влсть окзлсь глубоко вовлеченной в это схизмтическое обновленческое движение, кк пишет зпдный историк Флетчер. [1] Не исключено дже, что большевики сми пришли к идее рздувния схизмы, кк к одному из средств рскол и ликвидции Церкви. [2]

Если они и не были непосредственными создтелями рскол, в результте чего явилсь "Живя церковь", то во всяком случе, руководство ее они использовли прямо кк орудие для достижения своих целей.

Откровенно покровительственное отношение влсти к обновленцм, без сомнения, послужило тому, что многие скорее в целях смосохрнения перешли в обновленческий лгерь. К июлю 1922-го год из 73 рхиереев 37 присоединились к обновленцм. [3]

Некоторые, официльно оствясь в Птриршей Церкви, шли н конткт и содействие обновленцм. Между прочим и епископ Ямбургский Алексий (Симнский), будущий Птрирх, в целях сохрнения своего положения (упрвляющего Петрогрдской епрхией - после рест митрополит Венимин), опрвдл по нстоянию влстей протоиерея А. Введенского, которого см митрополит Венимин отлучил от Церкви.

Тотчс по вступлении в должность упрвляющего епрхией, епископ Алексий был вызвн в известное нецерковное учреждение (ул. Гороховя, 2) и ему был предъявлен ультимтум: либо трое священников, отлученных митрополитом Венимином от Церкви будут восстновлены в церковных првх, либо митрополит Венимин будет тотчс рсстрелян. Епископ Алексий опрвдл Введенского (яко бы н основнии новых днных). [4] А митрополит Венимин, тем не менее, был рсстрелян. Не спсл эт уступк и смого епископ Алексия 21-го октября был рестовн и он.

В то время, когд Введенский, опрвднный епископом Алексием, 4-го июня 1922-го год поднимлся н сцену б. Тврического дворц (ныне дворец Урицкого) для учстия в очередном диспуте, через несколько улиц от этого дворц в тюремных кмерх томились митрополит Венимин и 84 петрогрдских священник, многие предствители религиозной интеллигенции, попвшие туд не без помощи его смого и его единомышленников. [5]

Связь обновленцев с большевикми видн и в том, что кк только в Москве появились листовки неизвестного втор с призывом уклоняться от общения с обновленцми и поддерживть кноническую влсть птриршего Местоблюстителя (митрополит Агфнгел), был рестовн и отпрвлен в ссылку в Нрымский крй митрополит Ярослвский Агфнгел (Преобрженский). [6] В епрхию он вернулся только 18-го преля 1926-го год.

Известно ткже, что в ноябре 1922-го год протоиерей Введенский подл в "одну высокую инстнцию" обширный список "контрреволюционного петербургского духовенств" (впоследствии он был избиртельно использовн при рестх духовенств). [7]

Стл трдиционной ткя, к примеру, схем сотрудничеств. Кто-либо из обновленцев (особенно ктивным в этом смысле был прот. Крсницкий) делл доклд об их церковно-политической прогрмме. Зтем - диспут Через несколько дней оппонентов Крсницкого рестовывли. Именно тк и случилось с причтом хрм Христ Спсителя. Нстоятелем стл см Крсницкий. [8]

Собственно, формул обвинения тк и глсил: "З сокрытие церковных ценностей, контрреволюционную деятельность и гонения (? - В. С) сторонников живой церкви" [9]

Прочный союз обновленцев с советской влстью сохрнялся по 1924-ый год.

И еще в 1924-ом году (июнь) в беседе с митрополитом Кзнским Кириллом, вернувшимся из ссылки в Зырянский крй. Птрирх Тихон говорил: "Я болею сердцем, что столько рхипстырей в тюрьмх, мне обещют освободить их, если я приму Крсницкого" (вот до чего тесен был союз советских влстей с обновленцми). Митрополит Кирилл ответил "Не ндо их жлеть, они укрепляют Церковь, н компромисс с Крсницким идти нельзя"

Птрирх Тихон, вероятно, мыслил тоже тк, но ему нужн был поддержк. Он очень обрдовлся этим словм и тут же передл Тучкову, к которому должен был идти митрополит Кирилл, зписку, что он откзывется принять Крсницкого. Тучков, рздосдовнный тем, что митрополит Кирилл рсстроил его плны, опять сослл его в ссылку. [10]

Н. А. Бердяев объясняет свое отрицтельное отношение к обновленцм тем, что они нчли дело реформции, которую, кстти, он см хотел, с доносов н Птрирх и Птриршую Церковь. [11]

Архидикон Сергей Пвлович Туриков рсскзывл, что будучи в Алм-Ате, он зстл ткую ситуцию обновленческий протоиерей Дмитрий Млодзяновский с собкой ходил по горм, рзыскивя првослвных, скрыввшихся от большевиков. [12]

1) Флетчер У "Нук выживния" Лондон (Церковь в России 1927 1944) Лондон 1965 с 19 См. Лисвцев Э.И. "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР" Изд 2 М. 1975 с 110111

2) Вскоре после того, кк в ме 1922-го год Птрирх "Тихон был посжен под домшний рест и подвергнут бесконечным мучительным допросм, обрзовлсь тк нзывемя "Живя церковь" обновленческого хрктер, которя пытлсь политическими уступкми советм спсти религиозную жизнь. Большевики блговолили к ней, потому что любой рскол нрушющий монолитность церковною собрния, был им н руку. Скорее всего, чтобы иметь возможность ктивного действовния в нпрвлении ликвидции схизмы. Птрирх Тихон и принес в июне 1923 год политическую повинную и зявил о своей лояльности. Рост "Живой церкви зтормозился, после его смерти в преле 1926-го год он см окзлсь рсколотой н несколько обновленческих веток в звисимости от степени рдикльности прогрмм. И вскоре "медовый" месяц обновленцев с социлизмом кк скзл О. Форш окончился.

3) Шишкин А.А. "Сущность и критическя оценк обновленческого рскол Русской Првослвной Церкви" Изд Кзнского университет Кзнь 1970 с 101

4) Из воспоминний Алексндры Всильевны Волковой и Левитин А Швров В "История русской церковной смуты" т. 1 М. 1961 Мшинопись с 18)

5) Левитин А Швров В Ук соч с 155 156

6) Тм же с 183

7) Тм же с 325-326

8) Тм же

9) Гзет "Коммунист" N 188 17 вгуст 1922 г. с 1

10) Большой Првослвный богословский словрь Сост Бкучин Б.С., т. 5 1978 Мшинопись с 481

11) Бердяев Н. "Смопознние" (Опыт философской втобиогрфии) Приж

12) Кк видим не зря митрополит Трифон (Туркестнов) нзывл обновленцев обнгленцми.

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

Тяжелее, чем кто-либо другой, переживл большевистскую действительность нстоящя русскя интеллигенция, чувствительня и восприимчивя к млейшим социльным беспорядкм.

Положение ее усугублялось тем, что никкие усилия ее не могли изменить обстновку ни н йоту Ноборот, все попытки свободного творчеств, единственного пути к облгорживнию жизни, встречли жестокое нсилие со стороны влсти, которя в интеллигенции видел только некую днность, которую можно и нужно использовть [1]

Чсть "технической" интеллигенции, позволившей производить нд собой большевистские опыты, действительно был использовн в строительстве стрны советов

Другя чсть с первых же дней революции оствил родную землю и сменил рбское существовние н мытрств по Европе, сохрнив з собой прво быть свободными людьми

Третьи - нивные мечттели, чистые и блгородные, оствлись и ндеялись, что революционня волн сметет с русской земли весь мусор и где-то невдлеке зсияет црство всеобщего довольств и счстья

Тяжелее всего пришлось кк рз этой чсти интеллигенции Ее иллюзии рссеялись очень быстро Революционня волн, нбрв силу, не спешил спдть Мусор нгромождлся Вносить свою лепту в этот мерзкий процесс ткие люди, с чистой совестью и умом, не могли Они окзлись не у дел, где-то у подошвы этой волны, грозившей рздвить их в любой момент

С 1919-го год А Блок жил впроголодь Первые годы революции он хрктеризует кк годы поощряемой животной жестокости, поощряемого мссового убийств, всяческого безнкзуемого кровопролития и бесчеловечности во имя "блг человечеств", годы поощряемого грбеж и вндлизм [2]

В последний год рзочровния Блок достигли крйних пределов В рзговорх с Ю. Анненковым он не боялся быть искренним.

- Я здыхюсь, здыхюсь, здыхюсь, - повторял он, - и не я один вы тоже! Мы здыхемся, мы здохнемся все Мировя революция преврщется в мировую грудную жбу" [3]

Блок умер в обнищнии, без лечения В гзете "Првд" з 9-ое вгуст 1921 год было сообщение "Вчер скончлся поэт А Блок". Все! Только сегодня опомнились и спохвтились ведь он был генильный поэт.

Через 17 дней после смерти Блок (24 вгуст) среди учстников тк нзывемого "тгнцевского зговор" был рсстрелян Николй Гумилев.

В 1921-ом голу покинул Россию Алексей Ремизов. Мотивы - те же, что у большинств: кто мог, смывлся. С горечью, болью, рсствлись с родной землей, со стрхом з будущее.

Вспоминя годы "военного коммунизм". Ремизов писл, что многие из его круг дошли в то время до полной нищеты, несмотря н "ученые пйки" и н всякие усилия и ходтйств добрейшего М. Горького. Никкой "Квисисны", ни филипповских пирожков с грибми, ни чю. Вместо схр - птечный схрин. "Кофий из голубиного помет". "Ободрнный и немой стою в пустыне, где был когд-то Россия... Все, что у меня было, все рстщено, сорвли одежду с меня". [4]

"Вод - основ всей жизни и источник корм - стл убывть и зцвел тиной. Убедившись в опсной перемене, утки решили покинуть родные мест. Стрнствовть не легкое дело, но лучше домшнего гнет", - писл Ремизов, с ужсом оглядывясь н Россию.

"Вожди слепые, что вы нделли? Кровь, пролитя н бртских полях, обеспощдил сердце человеческое, вы душу вынули из нрод русского... Русь моя, ты упл, не поднять тебя, не подымешься! Русь моя, русскя земля, родин беззщитня, обеспощження кровью бртских полей, подожжен, горишь?"

Здесь Ремизов ошиблся только в одном: "вожди" отнюдь не были "слепы", они прекрсно видели свою цель и делли то, что считли нужным. [5]

Блок голодл, но еще в худшем положении был А. Белый.

И совсем невыносимя ситуция сложилсь у Аким Волынского, исхудвшего и изнемогшего до чрезвычйности. Стл нищий. А ведь он был почетным гржднином Флоренции (з свои нучные труды о Леонрдо д Винчи).

Нищим, бездомным бродягой скончлся в 1922-ом году Велемир Хлебников. Революция откзлсь приютить и нкормить его.

В том же году, рзочровнные в революции, покинули згженную большевикми Россию, Осоргин, Крсвин, Волковысский. Оствили родину виднейшие богословы Русской Првослвной Церкви, В. Лосский, Н. Бердяев, и многие другие.

Не выдержл и покинул Россию Георгий Ивнов.

З открытое свободомыслие в 1922-ом году рестовли и приговорили без суд к изгннию из СССР вместе с другими литерторми Евгения Змятин. В результте усиленных хлопот друзей приговор был отменен, но свободно выехть з грницу ему не рзрешили. Только в 1931-ом году, после личного письм Стлину, ему было рзрешено оствить Союз.

Кстти, в 1914-ом году з повесть "Н куличкх" Змятин приговорил к ресту црский суд. Тк кто же он? Монрхист? Врг нрод?

Не выдержл советского ря и Есенин - вскрыл вены и повесился.

Рсстрелян, кк японский шпион, Борис Пильняк.

1926-ой год. "Нше время, - суровое время, может быть, одно из суровейших в истории тк нзывемого цивилизовнного человечеств", - писл тогд Лев Троцкий. [6]

Мейерхольд и Мяковский. Прекрсен был их союз. Он не был случен. Об с первых дней революции искренне отдли свои тлнты большевикм. Об были иделистми, верили в приход црств коммунистической свободы. Объединило их и рзочровние в большевизме. Об увидели, что вместо светлой Коммуны Грядущего, н советской земле строятся Всесоюзные Арестнтские Роты, стршня новя ркчеевщин, всеумертвляющя дикттур с послушной ей миллионной рмией пртийных чинуш, советских мещн. [7]

И сильный Мяковский не выдержл, 14-го преля 1930 год зстрелился. 37-ми лет.

1928-ой год - нчло знменитых стлинских "чисток". Сливки политической, дипломтической и военной интеллигенции попдют или н скмью подсудимых или н "вышку". Был рестовн и выслн в Алм-Ату (Туркестн) Троцкий, рестовны и осуждены свыше сорок других сотрудников Ленин (в том числе Рковский, второй посол во Фрнции, Крл Рдек и другие). Збвное совпдение: Рдек, выслнный в Тобольск, был поселен н улице Свободы. [8]

В янвре 1929-го год Троцкий был изгнн из СССР в Турцию. В том же месяце были рестовны Рыков, Бухрин и Мдивни (первый торговый предствитель СССР во Фрнции) и мссовый террор коснулся интеллигенции всех родов. [9]

Жертвми стлинского террор стли Уборевич, Якир, Постышев (учеников зствляли н их портретх в учебникх проклывть глз), Кменев, Зиновьев, Антонов-Овсеенко, Енукидзе, Мурлов, Блюхер, Тухчевский... сотни, тысячи, десятки и сотни тысяч ни в чем не повинных людей.

В 30-х годх умолкет Анн Ахмтов, этот предствитель "безыдейного рекционного литертурного болот", кк ее хрктеризовл в своем доклде Андрей Жднов. Специльным постновлением ЦК ВКП(б) ленингрдским журнлм недвусмысленно зпрещется публиковть ее произведения. [10]

То же смое происходит с Пстернком.

Отрвили в больнице М. Горького (1936 г.). Один из посетителей Горького в последние годы его жизни спросил, кк бы он определил время, прожитое им в Советской России?

Мксим Горький ответил:

- Мксимльно Горьким. [11]

Михил Зощенко. Исключен из Союз пистелей (40-е гг.). Постновлением ЦК ВКП(б) произведения его были зпрещены. [12]

Иск Ббель, 11-го мя 1939-го год рестовн в Москве. В 1940-ом году осужден (з что?) стлинским военным судом и кончил свои дни в концентрционном лгере 17-го мрт 1941-го год. Есть, првд, версия, что его рсстреляли в Лефортовской тюрьме.

Ткой уж в России климт: кто тлнтлив, душно ему, и в плечх узко, и чего хочется - нельзя, что можно - неинтересно. [13]

Человеку, в котором остется человек, в России душно, унизительно, скучно и невыносимо тяжело. Это кк климт, кк погод, вся душ нчинет пропитывться унижением, скукой и бессилием что-либо изменить. В России, кк только нчинешь думть инче, чем большинство, жить стновится невозможно. [14]

России, и не только России, при любой деспотии не нужны способные служивые люди. Он их извергет всячески. Одних - прямой крой, прямым осживнием и выживнием, других - непостижимым невезением в жизни. И лишь со стороны, из отстрненности видно, что невезение это не случйно. Деспотии нужны люди и умы средненькие, повыше - противопокзны. И в светлых, кстти, и в черных кчествх. Исполнители нужны, гибко чувствующие общий тон. [15]

И влсти извергют из "своей" стрны смые здоровые и ценные души: поэт Некрсов, пистели Солженицын и Войнович, скульптор Э. Неизвестный; не выдерживя гнетущей тмосферы родной стрны, покидют родной дом в нстоящий день все больше и больше тлнтов - супруги Нессерер, Белоусов и Протопопов, десятки других. Мы уже не говорим о тких гигнтх искусств, кк Ростропович, Вишневскя.

Ого! Рзве можно перечесть всех?

1) "Нук и религия". 1967. N 2, с. 4.

2) Анненков Юрий. "Дневник моих встреч". Цикл тргедий, т. 1. Междунродное литертурное содружество, 1966, с. 72.

3) Тм же, с. 74.

4) Тм же, с. 219.

5) Тм же, с. 225.

6) Тм же, с. 173.

7) И. А. Горчков. "История советского тетр" Изд им Чехов Нью-Йорк. 1956. См. Анненков Юрий. "Дневникх встреч" с 199

8) Анненков Ю. "Дневник моих встреч", с. 197

9) Тм же, с. 201.

10) См. сборник "Советский тетр и современность. М. 1947

11) Анненков Ю. Ук. соч., с. 55.

12) См. ж-л "Культур и жизнь". 1946. N 6, 20 вгуст

13) Л. Либединскя. "С того берег". Повесть о Николе Огреве. Серия "Плменные революционеры". Изд. полит, лит. 1980, с. 128.

14) Н. Огрев. Тм же, с. 228.

15) Тм же, с. 126-127.

ПО ТОМУ ЖЕ КРОВАВОМУ ПУТИ

1922-1923-ый гг. По тюрьмм скитется митрополит Петр (Полянский).

Весной 1923-го год рестовн и выслн в Коми-Зырянский крй епископ Петергофский Николй (Ярушевич). Первые сведения о нем после этого появляются только в 1927-ом году. Впереди у Влдыки Николя и опсность вновь быть рестовнным (конец 30-х годов), и погей слвы.

Летом 1923-го год, вскоре после хиротонии (тйной) во епископ Любжского (викрия Новгородской епрхии), рестовли епископ Кирилл (Всильев). Нходился в ссылке вместе с епископом Николем. [1]

В первых числх октября (по другим сведениям - в ноябре) рестовли рхиепископ Иллрион (Троицкого), ближйшего помощник Птрирх Тихон. Он сидел в ярослвской тюрьме, известной под нзвнием "коровник", [2] вместе с обновленческим епископом Гервсием. Однжды его в кмере посетил Тучков и предложил ему свободу ценой "пустячных добрых услуг".

- Я хотя и рхипстырь, - ответил Влдык, - но вспыльчивый человек. Очень прошу вс уйти. Я могу потерять влсть нд собой.

Вообще н долю рхиепископ Иллрион выпло больше стрдний, чем кому-либо. В 1924-ом году он был сослн н 3 год в Архнгельск. В 1926-ом году вернулся в Москву и тотчс был рестовн снов. 3 год н Соловкх. В 1928-ом году возвртился в Москву и в день возврщения рестовн и зточен в кторжную ярослвскую тюрьму "коровник". В мрте 1929-го год тюремные мучения сделли свое: рхиепископ Иллрион скончлся в ленингрдской тюрьме "кресты", в тюремном изоляторе. Погребен Влдык Иллрион н клдбище Новодевичьего монстыря. [3]

Митрополит Мнуил дет ткую "житийную спрвку": с конц 1923-го год рхиепископ Иллрион епрхией не упрвлял. В 1924-ом году он выехл (вот кк!) в Ярослвль, в 1925-ом году - н Соловецкие остров (тоже выехл!)...

Примечтелен его приезд в Москву с Соловков. Это не было возврщением из ссылки. Его привезли кк зключенного. Зчем? Чтобы он своим вторитетом ( он у него был) оживил рскол Ектеринбургского епископ Григория, тк нзывемый григоринский рскол. В этом были зинтересовны влсти, которым григоринцы окзли немлую услугу. Именно поэтому рхиепископ Иллрион "возвртился" н несколько дней в Москву.

Кстти скзть, рхиепископ Иллрион ктегорически откзлся от всяких "услуг" советской влсти. Встречи с предствителями известных оргнов повторялись несколько рз. Влдыку и просили, ему и угрожли и обещли полную свободу, но ничто не могло поколебть его церковной позиции.

- Я скорее сгнию в тюрьме, но своему нпрвлению не изменю, - скзл он. И опять Соловки...

По днным митрополит Мнуил рхиепископ Иллрион скончлся 15/28-го декбря 1929-го год в Ленингрде, при перемещении его из Соловков в Среднюю Азию. Митрополит Серфим (Чичгов) добился рзрешения у влстей взять тело рхиепископ Иллрион из тюремной больницы для христинского погребения.

Богтырь духом и телом, з время "отдых" в "коровнике" и н Соловецких островх, рхиепископ Иллрион тк изменился внешне, стл жлким седым стричком, что одн из родственниц, увидев его в гробу, упл в обморок.

В конце янвря 1924-го год прибыл в Москву и явился к Тучкову для переговоров о делх Ленингрдской епрхии епископ Мнуил.

- С ткими рхиереями, кк вы, не рзговривют, тких рхиереев к стенке ствят, - перебил его н первых же словх Тучков.

- Вы это сознтельно говорите? - спросил его епископ Мнуил.

- Совершенно сознтельно.

- В тком случе мне с вми не о чем говорить, - скзл Влдык Мнуил и вышел из кбинет. Пошел прямо в Нркомт юстиции и подл н ГПУ официльную жлобу. [4] Чем окончилось дело с этой жлобой - тоже известно: 2-го феврля, по возврщении епископ Мнуил в Ленингрд, он и еще около 100 человек были рестовны. Им приписли учстие в тйной контрреволюционной оргнизции. Через некоторое время епископ Мнуил был приговорен к 3 годм ссылки и отпрвлен н Соловецкие остров. [5]

О себе митрополит Мнуил (Лемешевский) нписл: "С 2-го феврля 1924-го год по прель 1928-го год - епрхией не упрвлял". Все.

"2-го феврля 1924-го год борец з истинную првослвную веру, - нписл его биогрф епископ Куйбышевский Ионн, - вынужденно покинул Петрогрд и поселился н длеком севере в обители преподобных Зосимы и Сввтия" (Соловецких - В.С.). Некто Козлов А. Н. н погребении мтери Влдыки Мнуил нписл ткие строки:

... А сын н чужбине длекой,

Изгннник з веру Христ,

Не знет, что горем сломлення,

Лежишь ты под сенью крест.

"С 31-го янвря 1930-го год епрхией не упрвлял". Ближйшя з этой дтой - ноябрь 1944-го год. И еще: "С 5-го сентября 1948-го год по декбрь 1955-го год епрхией не упрвлял. Пребывл в Явсе, Мордовской АССР". "Отдыхл" в лгере. Рзумеется, не пионерском.

А ведь о себе-то Влдык имел сведения и мог бы нм поведть, где он нходился в то время. Но митрополит молчл. Молчли все рхиереи. Не хотели ворошить строе...

В течение преля и мя 1924-го год были рестовны многие ктолические священники и монхини, в том числе 37 русских ктоликов восточного обряд в Москве. Они без суд, "дминистртивным порядком", были приговорены к тюремному зключению и ссылке." [6]

В июле 1924-го год Троцкий произнес речь, в которой предложил весьм "дипломтический" ход: религию ндо преследовть не прямо, кк происходило до сих пор, косвенно. [7] Но большевики не пошли дже н это. Их устривл своя, ломовя дипломтия.

В течение 1924-го год все руководящие рхиереи Русской Првослвной Церкви окзлись в тюрьмх и лгерях. Епископы обычно рестовывлись кждые полгод. Их место иной рз знимли люди совершенно случйные. [8]

21-го ноября 1925-го год вновь был рестовн митрополит Петр, в ближйшие дни рестовли всех близких к нему и проживвших в Москве иеррхов. Более 10 человек.

В июне 1926-го год митрополит Петр вывезли из Москвы (тйно) и некоторое время содержли в одиночной кмере в Суздле, в крепости бывшего Спсо-Ефимиевского монстыря. В декбре того же год его привезли в Москву и поместили во внутреннюю тюрьму ГПУ. Тм состоялсь встреч митрополит Петр с Тучковым, который предложил ему добровольно откзться от Местоблюстительств. Митрополит не соглсился, и его тут же отпрвили этпом через Вятскую, Пермскую, Ектеринбургскую, Тюменскую пересыльные тюрьмы в ссылку в Тобольск.

В одну глухую ночь он был выброшен из вгон н ходу поезд (видимо тким обрзом погиб не один епископ). Стоял снежня зим. Митрополит упл в огромный сугроб, кк в перину, и не рзбился. С трудом вылезши из него, огляделся - лес, снег и никких признков жизни. Он долго шел цельным снегом, и выбившись из сил, сел н пень. Сквозь поношенную рясу мороз пробирл до костей. Чувствуя, что нчинет змерзть, митрополит стл читть себе отходную.

Вдруг, видит: к нему приближется огромный медведь.

- Згрызет, - мелькнул мысль, но бежть не было сил, д и куд бежть?

А медведь подошел, обнюхл и спокойно улегся у его ног. От огромной медвежьей шубы повеяло теплом. Но вот он зворочлся, повернулся к митрополиту брюхом, рстянулся во всю длину и слдко зхрпел. Долго колеблся Влдык, глядя н спящего медведя, потом не выдержл холод и лег рядом с ним, прижвшись к теплому животу. Лежл, и то одним, то другим боком поворчивлся к зверю, чтобы согреться, медведь глубоко дышл во сне и обдвл его горячим дыхнием.

Когд нчл брезжить рссвет, митрополит услышл длекое пение петухов: жилье. Он осторожно, чтобы не рзбудить медведя, встл н ноги. Но медведь тоже поднялся и, отряхнувшись, побрел к лесу.

Отдохнувший Влдык пошел н петушиные голос и вскоре дошел до небольшой деревеньки. Постучвшись в крйнюю избу, он объяснил, кто он и попросил приют, пообещв, что з все хлопоты и рсходы хозяевм зплтит сестр. Влдыку впустили и он полгод прожил в этой деревне. Нписл сестре, он приехл, но вскоре з ней приехли "люди" в шттском...

В июне-июле 1927-го год, нходясь в ссылке, митрополит Петр вновь подвергся ресту и его зключили в Тобольскую тюрьму.

12 лет невероятных мучений, тюрьмы, пытки, ссылк в Зполярье. Десятки рз предлгли ему компромисс с советской влстью с возврщением к должности Местоблюстителя (, возможно и Птрирх), но он остлся верен Церкви.

У митрополит Мнуил об этом - ни слов. Глдко, будто ничего и не произошло, и лишь одн двусмыслення фрз: "Митрополит Петр Полянский в должности Птриршего Местоблюстителя возглвлял Церковь с мрт по декбрь 1925-го год, длее (до 1936-го год) - номинльно (?! - В.С.). 10-го декбря 1925-го год Птрирший Местоблюститель был физически лишен возможности упрвлять Церковью. Остток жизни митрополит Петр провел в пос. н о. Хэ, Обдорского рйон Тобольского округ... Скончлся в 1936-ом году". Все. А уж кому, кзлось бы, кк не митрополиту Мнуилу знть досконльно эту тргическую историю. Сокрытие првды, з редким исключением, является прямой изменой првде.

Осенью 1926-го год рестовли митрополит Сергия (Стргородского). Поводом послужил попытк русских епископов осуществить избрние Птрирх путем сбор подписей. [9]

Между прочим, большинство епископов выскзлось з кндидтуру митрополит Кирилл, которому в это время истекл срок ссылки. Было собрно уже 72 подписи в его пользу, когд нчлись мссовые ресты епископов по делу "контрреволюционной группы", "возглвляемой" митрополитом Сергием. По сведениям современников в этот период были сослны не менее 40 епископов. Митрополит Кирилл получил дополнительный срок. [10]

Аресты и ссылк были в то время обычным явлением. Очередной епископ во глве церковного руководств, не ожидя, когд его лишт возможности упрвлять, спешил рспорядиться о своем преемнике.

И митрополит Иосиф (Петровых), ствший соглсно рспоряжению митрополит Петр, после рест митрополит Сергия, временным зместителем Местоблюстителя, понимя, что и ему не долго оствться н свободе, срзу же соствил рспоряжение об упрвлении Церковью н случй своего рест. [11]

В декбре 1926-го год митрополит Сергия перевели в Москву, во внутреннюю тюрьму ГПУ, где он был до мрт 1927-го год.

Лето 1927-го год. Репрессии нрстли. Церковь истекл кровью. В это время в зключении одновременно было 117 епископов. Но митрополит Сергия освобождют. Именно тогд.

В свет выходит известня Деклрция зместителя птриршего Местоблюстителя, которой он коренным обрзом меняет жизненный курс Церкви, переводя Церковь н позицию лояльности и духовной солидрности с советской влстью.

Церковь рзделилсь. Большинство клириков и мирян, сохрнивших чистоту экклезиологического сознния, не признли Деклрцию. В некоторых епрхиях (н Урле, нпример), до 90% приходов отослли Деклрцию втору.

Н этой почве - вновь ресты. Всех, кто не признвл Деклрцию, рестовывли и ссылли в дльние кря или зключли в тюрьмы и лгеря. Около 15 рхиереев, не рзделявших позицию митрополит Сергия, были рестовны. Митрополит Кирилл, основного "противник" митрополит Сергия, в июне-июле сослли в Турухнск. Процедур рест выглядел приблизительно тк: гент ГПУ являлся к епископу и ствил прямой вопрос: кк вы относитесь к Деклрции митрополит Сергия? Если епископ отвечл, что он ее не признет, гент делл зключение: знчит вы контрреволюционер. Епископ рестовывли.

Осенью 1927-го год нчлся процесс по делу ктолического епископ Болеслс Слоскнес, рестовнного 16-го сентября. Следовтель - Рыбкин.

Обвинение:

1) отлучены от церкви все, кто посылет детей - в теистические школы;

2) епископ ездит по епрхии без ведом влстей;

3) перемещет священников без ведом влстей, не спросив рзрешения.

"- А рзве это зпрещено? - спросил епископ Болеслс.

- Нет, но ндо учитывть пожелния првительств. Все другие исповедния соглсуют свои действия с првительством, и только ктолическя Церковь постоянно сопротивляется советской влсти. Поэтому ее будут преследовть вплоть до подчинения, или же до полного уничтожения. Мы не совершим ошибок Фрнцузской революции, и не будем обвинять священников только з то, что они священники; мы сумеем нйти у них преступление против госудрств...". [12]

"Духовенство, ствшее н путь оппозиции митрополиту Сергию, испытло н себе всю силу советской зконности и демокртии". [13] В результте из церковной жизни были исключены многочисленные, хорошо подготовленные кдры всех рнгов, от епископ до дикон. Тюремную учсть рзделили и рядовые верующие ктивисты. [14]

Вслед з сергиевской "леглизцией" Церкви, почти без переходного период, следовл ее ликвидция. Духовенство было поствлено перед необходимостью подчиниться "советской политике". [15]

Тким обрзом, политик рсчленения и ликвидции Церкви по чстям (V Отдел нркомт Юстиции, знимвшийся церковными делми по-прежнему нзывлся ликвидционным) позволял выполнить обе здчи: временно сохрняемя чсть церковной оргнизции, в ндежде н продолжение своего существовния "для блг Церкви", знимлсь перевоспитнием верующей мссы в духе любви и преднности советской влсти и делу коммунистического строительств, см дифференциция Церкви н преследуемую и покровительствуемую чсть создвл иллюзию свободы совести и невмештельств госудрств в чисто религиозные вопросы, подрывя нрвственную основу всякой борьбы и протест, кк внутри стрны, тк и з рубежом. [16]

1928-ой год, нчло коллективизции. Стлин не мог больше "оствлять Церковь в деревне". В одном интервью того времени он прямо жловлся н "рекционное духовенство", отрвляющее души мсс.

- Единственное, о чем ндо пожлеть, что духовенство не было с корнем ликвидировно, - говорил он.

От XV съезд пртии он потребовл преодолеть в нтирелигиозной борьбе всякую устлость. [17]

В период проведения коллективизции особенно сильный удр был ннесен по церковной иеррхии, результтом чего явилось полное рсстройство церковной жизни. Связь с центром был зчстую нрушен. Особенно тяжелым было положение тех, кто не рзделял позицию митрополит Сергия в его отношениях с госудрством.

В 1929-ом году состоялись мссовые ресты руководителей и сторонников иосифлянского движения "непоминющих" В зключении - более 30 епископов, рзделяющих мнение митрополит Иосиф.

Иконы и церковные книги сжиглись тысячми, целыми телегми. Колокольный звон был зпрещен, колокол были сброшены с колоколен и переплвлены для нужд индустрилизции. В воздухе стоял звон, но не тот, звон, с которым колокол пдли н землю и рзбивлись.

В это время, 1929-1930 гг., можно было знимть только одну позицию: "Либо з советскую влсть, з пятилетки, з коллективизцию сельского хозяйств, з коммунизм, - либо против". Середины не могло быть. [18] "Кто не с нми, тот против нс" - вот лозунг конц 20-х, нчл 30-х годов.

От собственной жестокости вздрогнули дже некоторые социл-демокрты. В период "крестового поход" против Церкви (1930 г.) меньшевики (в "Социлистическом вестнике") и троцкисты (в своем печтном оргне) выступили в зщиту гонимых священников, с обвинениями советской влсти з проводимую в СССР нтирелигиозную пропгнду (сттьи меньшевик Грви, троцкистки Провой) [19] Ни к чему это, конечно, не привело. Вернее, - к новым жертвм.

Только в мрте 1929-го год и только в Белоруссии было рестовно 24 ктолических священник. Н Соловецких островх в это время нходится 22 ктолических священник.

В 1931-ом году вышел в свет худосочный номер (N 1) "Журнл Московской Птрирхии", посвященный единственной теме: опрвднию митрополитом Сергием своего узурпторств высшей церковной влсти (сттья "О полномочиях птриршего Местоблюстителя и его зместителя"). О 16 мученикх-епископх, рестовнных з этот год, не говоря уже о 27 ктолических священникх, рестовнных в Москве в преле, вскоре после Псхи, в журнле - ни слов.

Кроввое нсждение коллективизции. Смый многочисленный "эксплутторский клсс в стрне" (около 5 миллионов!) - клсс "кулков" - к 1932-му году был ликвидировн. [20] Пять миллионов! Прибвьте сюд чсть середняков, которых в дни перегибов в коллективизции без смущения "рскулчивли" (в общей крестьянской семье они соствляли более 60%).

К 1932-му году у советской влсти оппозиции не было. Тот, кто избежл или сохрнился после военного подвления нционльных окрин (Зквкзье. Средняя Азия), после концентрционных лгерей в 1918-1921 годх, после бессудной рспрвы ЧК, после Соловецких зверств (1922 г.). после рспрвы с тмбовским (1920-1921 гг.) и сибирским (1921 г.) крестьянскими восстниями (все это при Ленине). - тот не смог пережить стлинскую кроввую коллективизцию.

Оствлсь только Церковь.

В 1932-ом году был объявлен "безбожня пятилетк", плнировлось к 1926-му году зкрыть последнюю церковь, к 1937-му - добиться того, чтобы имя Бог в ншей стрне не произносилось.

Несмотря н неслыхнные рзмеры, которые приняли тогд гонения н религию, "безбожня пятилетк" выполнен не был. Ряд фкторов: непредвидення готовность верующих идти н любые муки, возникновение кткомбной Првослвной Церкви и стойкость других исповедний, сломили демонские плны безбожников.

1934-ый год. Арестовно еще 6 епископов, в том числе 1 июня, в Гжтске, митрополит Кирилл. Митрополит Сергия признли [21] рхиерей. Они только и были н свободе.

27-го ноября 1935-го год. Окончние 10-летнего срок ссылки митрополит Петр, зконного преемник Птрирх Тихон, но по-прежнему о нем не было никких сведений. Митрополит Сергий уже двно збыл, что он всего лишь зместитель Местоблюстителя и единолично вел церковный корбль по опсному пути политической лояльности нтихристинскому безбожному првительству. В этом году были рестовны еще 14 епископов.

Особенных рзмеров волн репрессий 1935-го год достигл в Ленингрде, после убийств в мрте С. М. Киров. Н первой неделе Великого пост нчлсь мссовя высылк духовенств. Обновленцы рзделили общую учсть Церкви. [22]

1936-ой год. Арестовно 20 епископов, 29-го вгуст в ссылке скончлся митрополит Петр.

Попытк бойкотировть или провести своих кндидтов в Верховный Совет во время выборов 1936-го год со стороны верующих, послужил поводом для новых репрессий.

"Ддим отпор нглым церковникм!" - прозвучл новый большевистский лозунг и снов полилсь кровь верующих людей.

Время ежовщины. Нчлсь прямя ликвидция (физическое уничтожение) Церкви. Не могл спсти Ее дже политик лояльности по отношению к госудрству, взятя к руководству в 1937-ом году митрополитом Сергием.

Вопрос леглизции вообще утртил ктульность. Повсеместно зкрывлись хрмы при мссовых рестх духовенств, все духовенство, легльное и нелеглизовнное, примирилось между собой в лгерях. [23]

Кульминции этот процесс достиг в 1937-ом году. Детей тех, кто попл в лгеря, отпрвляли в кошмрные зведения тип детдомов и нзывли их не инче, кк детьми вргов нрод.

Тогд госудрство не видело основний для существовния ккой бы то ни было Церкви. Оно не нуждлось в услугх дже смых рболепных холопов из церковной среды. Время крсницких уже прошло, время Колчицких еще не нступило - пресмыкющиеся политикны из Церкви окзлись не у дел. [24]

Стлинское ГПУ, отшлифовнное и выдрессировнное до втомтизм, мертвой петлей охвтило Церковь, проникло во все ее поры, влезло в души людей. Не было исключения дже для первых и первейших предствителей иеррхии. [25] Нрод жил в тревожном ожиднии: в любой чс, особенно ночью, в квртиру могли ворвться всесильные предствители ГПУ и увести хозяин нвсегд и неизвестно куд по первому же, иногд нонимному, доносу.

1937-ой год. Только что был принят и нчл свое существовние "смя демокртическя", кк ее нзывли, стлинскя Конституция. Церковь просто-нпросто вырезли. Тех, кто вышел живым в послереволюционные, 20-е и нчло 30-х годов, не дно было пережить 1937-й год.

Тридцть пять рхиереев Русской Првослвной Церкви буквльно пропли (исчезли) в течение год. В одном году обрывется биогрфия 35 рхиереев. Нет никких дльнейших следов.

Осень 1937-го год. Рсстрелян групп священников, в том числе и секретрь епрхильного рхиерея о. Костырев, в Злтоустовском рйоне во глве с епископом Вяткиным. [26]

То же смое - в г. Шдринске! (о. Ф. Горохов).

То же смое - в г. Уфлее!

То же смое - в г. Кургне!

То же смое - в Миссовом рйоне!

То же смое - в Кргнопольском рйоне!

И это в одной только облсти!!! [27]

Проскользнули сведения о "без вести пропвшем" епископе Антонии (Миловидове): окзывется, рсстрелян, кк руководитель группы, нзыввшей себя "Пртией угнетенных христин" (ПУХ). [28]

К суду привлечены Нижегородский митрополит Феофн (Туляков), Сергчский епископ Пурлевский, Ветлужский епископ Коробов, блгочинный г. Горького протоиерей Лвров. [29]

В Орле привлечены к суду з "контрреволюционную деятельность" и рсстреляны 30 человек. Среди них:

епископ Иннокентий (Никифоров),

нстоятель Смоленского хрм протоиерей Воскресенский,

священники Жднович и Тихомиров,

еще 9 священников,

трое диконов,

две монхини,

остльные - миряне. [30]

В то жуткое время дже преподобный Сергий, кк скзл герой одного из рсскзов Ольги Форш, сидел бы н Гороховой.

Кждый месяц приносил зловещий сюрприз - рсстрел или рест нескольких священников. В 1937-ом году н всю Ленингрдскую облсть их оствлось всего 15 человек. В 1930-ом году их было еще больше тысячи. [31]

Арестовнным священнослужителям смоотверженные монхини умудрялись приносить в кмеры Святые Дры, зпеченные в хлеб, в яблоки.

Большевики в полную меру использовли и другие способы в борьбе против Церкви: мссовое зкрытие хрмов, незконное нлогообложение, превышющее доходы приход, изгнние священнослужителей по решению местных влстей, без причины и без объяснений.

З отшедшими в концлгеря вскоре последовли и те, кто ндеялся спстись под омофором лояльности митрополит Сергия. От бесчисленных хрмов и обителей н всем безбрежном прострнстве СССР, через 10 лет после деклрции, сулившей Церкви "тихое и безмятежное житие", остлось только несколько хрмов в больших городх. Они тк и нзывлись - покзтельными.

Остлся еще см митрополит Сергий с незконно оргнизовнным им Синодом - полтор десятк готовых н все рхиереев, среди которых был и будущий птрирх всея Руси Алексий (Симнский). [32]

Священник Хлопотов (Челябинск), привлеченный к суду вместе со своим единомышленником, н следствии скзл:

- В процессе этих бесед мы об пришли к зключению, что кждый год существовния советской влсти приближет конец религии. [33]

Но Церковь в это время нчл постигть искусство выживния дже в тких условиях.

Коснулся 1937-ой год и обновленцев. Обновленческий фворитм к тому времени исчез з нендобностью и обновленцы рзделили учсть првослвных.

Влсти в то время совершенно перестли делть ккое-либо рзличие между предствителями этих двух ориентции.

Были рестовны и физически истреблены ниболее видные лидеры обновленчеств: Петр Блинов - глв сибирских обновленцев, Петр Сергеев митрополит Ростовский, Всилий Челябинский - глв обновленцев Урл. Еще рньше, в предыдущем году, был рестовн и умер в зточении А. И. Боярский - ктивнейший деятель обновленчеств, митрополит Ивново-Вознесенский.

Срзу же после отъезд н отдых в Сочи "уствшего" обновленческого рхиерея Н. Ф. Плтонов (перед этим он двое суток провел в ГПУ) нчлись поголовные ресты среди обновленческого духовенств Ленингрд. В один день было рестовно более сотни человек. Много священников окзлось з стенми Шплерной тюрьмы. [34]

Десятки других обновленческих рхиереев в 1937-ом году, подобно првослвным, бесследно исчезли.

В том же году были зкрыты 70 епрхий и викритств.

1938-ой год. Нд Россией вновь пролетел ургн Огромные опустошения произвел он во всех облстях. Опять же, особенно чувствительно пострдл Русскя Првослвня Церковь десятки иеррхов, тысячи священников, огромное количество верующих мирян ушли из жизни. Ежовщин уничтожил подвляющее большинство русского духовенств.

Девяносто пять процентов церквей, существоввших в 20-ые годы, были зкрыты. Многие были снесены. Смое понятие "церковь" в устх большинств нселения стло звучть нхронизмом Незпрещення официльно церковь прктически стл нелегльной оргнизцией, тк кк млейшее общение с "церковникми" считлось признком политической неблгондежности со всеми вытекющими последствиями ( последствия были стршные). [35]

Выдумк - "кпитлистического окружения" позволил Стлину применить внутри стрны жесточйшие меры для построения своей великой Держвы.

1939-ый год. Рядом с физическим нсилием нд Церковью - идеологическя диверсия против нее.

Большевики по-прежнему промывют мозги широких слоев нрод своей пропгндой.

"Длеко не все трудящиеся, в том числе и верующие, предствляют себе достточно ясно ту ктивную "контрреволюционную" роль. [36] которую игрют в нстоящее время многие руководители рзличных церквей (првослвных, мусульмн, иудейских, лмистских и др.)" [37]

Антисоветскую рботу по здниям фшистских рзведок (!). утверждли теисты, проводят првослвные церковники, которые с 1927-го год клянутся в своей лояльности большевистской влсти.

"Митрополиты, епископы, попы, монхи, церковные стросты и прочие "большие" и "млые" церковные руководители всех течений и толков - тихоновцы, обновленцы, втокефлисты и сторонники "Высшего временного церковного совет" - обмнывют верующих и делют свои омерзительные фшистские дел". [38]

Нездолго до войны Церковь предствлял собой кртину полного рзорения. По всей России не остлось и сотни действующих церквей. [39]

От 100 тысяч дореволюционных священников [40] к 1919-ому году оствлось 40 тысяч, [41] ко времени Великой Отечественной войны - горстк зпугнных и устршенных.

Рсстрелы священников приняли ткие мсштбы, что нет возможности собрть эти бесчисленные случи. Тысячи и десятки тысяч рядовых священнослужителей были рсстреляны "просто тк", или отпрвлены в ссылку, откуд возврщлись только единицы.

З период с 1917-го по 1940-ой год 205 (Двести пять!!!) русских рхиереев "пропли без вести", из них 59 рхиереев исчезли в одном 1937-ом году.

А ведь епископов в России было не тк уж много. Их число никогд не превышло ст. И в том, что биогрфии многих из них в послереволюционный период, о котором остлись еще сотни тысяч свидетелей, родственники которых еще живут, окнчивются змечнием "дльнейших сведений нет", чувствуется весьм опытня рук некоего дирижер.

Сотрудники ГПУ - мстер своего дел. Получется, что с формльное стороны и виновных нет. Ну, подумешь, потерялся человек. Был и вдруг не стло его. Подумешь! В мире не ткое случется. Исчезют целые космические обрзовния.

А ведь епископ Церкви - это не иголк в стоге сен, это дже не председтель сельсовет или секретрь обком. Его с обществом и с центрльной церковной и госудрственной влстью связывют многочисленные нити. Он у всего христинского мир н виду.

Можно ли предствить себе, чтоб в нстоящее время взял и исчез митрополит Филрет (Вхромеев), нпример, или митрополит Филрет (Денисенко), или митрополит Ювенлий (Поярков)?

Кто покжет могилки десятков рхиереев-мучеников и сотен и тысяч священников?

О стрых, дореволюционных рхиереях мы знем несрвненно больше, чем об рхиереях 20-30-х годов. Во всяком случе ни в одной биогрфии дореволюционных Влдык нет ткого безвестного, обрывочного окончния.

Тк может быть Лубянк любезно соглсится нм помочь зполнить пробелы в исторической кнве церковной жизни, особенно что относится к судьбм рхиереев 20-30-х годов? Ведь не могли же влсти дерзко нрушить звет Ленин, который обязывл энные оргнизции знть, когд, кого, где и при кких обстоятельствх рсстреливли [42] Не пор ли обнродовть эти тюремные рхивы? Совершенно спрведливо требовние кдемик А. Схров "всенродного рсследовния рхивов НКВД". [43] "Земля содрогнется, если Лубянк откроет свои рхивы..." [44]

Тк бы это и продолжлось, не случись войн.

В оккупировнных немцми облстях срзу же нчлось стихийное церковное строительство: открывлись, очищлись и освящлись оскверненные, но уцелевшие церкви, где они были рзрушены, тм устривлись молитвенные дом. Верующие сносили туд сохрненные ими нтиминсы, иконы, сосуды и всякую церковную утврь. Тысячми люди снов пошли в хрмы, снов услышли слово Божие, снов причстились Бескровной Жертвы.

Все это не могло не отрзиться и в облстях нходившихся под влстью Стлин. Стлин понял, что продолжение прежней церковной политики может окзться для него сугубо опсным и, решив не отствть от Гитлер в "блгочестии", повелел во всем послушному ему митрополиту Сергию открывть те хрмы, зкрытие которых митрополит Сергий нездолго перед тем опрвдывл, неоднокртно зявляя всему миру, что никких гонений в СССР нет, хрмы зкрывются потому, что об этом ходтйствуют прихожне, ибо хрм, мол, им не нужен. [45]

Бурное возрождение религиозной жизни н оккупировнных немцми территориях, зствили Стлин откзться от плн уничтожения религии и Церкви, он был вынужден признть з ней прво н существовние, хотя принципильня врждебность госудрств к религии при этом оствлсь выход себе ншл впоследствии - в гонениях хрущевской эпохи. [46]

Русскя Првослвня Церковь не использовл во время войны процерковные нстроения в борьбе з свою незвисимость. Он дже не мыслил рзделить чяния отдельных политиков - отдть социлизм и фшизм друг другу н съедение. Он был и оствлсь Русской Првослвной Церковью и судьбы нрод в этот вдвойне тяжелый для нее период тк же волновли ее, кк и 100 и 1000 лет нзд.

Если бы митрополит Сергий знял вместе с Првослвной Церковью хотя бы нейтрльную (не говорим нтисоветскую) позицию, то вряд ли изменился бы ход мировой войны, во-вторых, советское госудрство, в случе победы, не оствило бы безнкзнным ткое поведение лидеров Московской Птрирхии. Стрх перед репрессиями определил с первого же дня войны птриотическую позицию митрополит Сергия. К репрессиям не привыкют.

Ведь не просто тк митрополит Николй (Ярушевич) по инерции и во время войны держл у себя дом нготове узелочек с двумя прми белья, двумя простынкми и полотенцем - узелочек н случй возможного рест. [47]

Октябрь 1941-го год. В Москве было открыто несколько хрмов. Теперь уже советскя пресс упрекл немцев в том, что они рзрушют "религиозные пмятники". Журнлы Союз воинствующих безбожников ("Безбожник", "Антирелигиозник", "Атеист") прекртили свое существовние. "Првд" вдруг стл писть о церковных событиях. Чстня резиденция гермнского посл в Москве был предоствлен Московской Птрирхии.

Призыв митрополит Сергея к сопротивлению против зхвтчиков, который воодушевил русских людей н неслыхнные подвиги, явно подействовл ни Стлин

Весьм ощутимой был и мтерильня помощь Церкви. Н 24-ое октября 1944-го год Церковь собрл 150.000. 00 рублей, [48] не считя пожертвовний ценными вещми. В общей сложности помощь эт исчислялсь миллирдми рублей.

Необходимо учитывть здесь и деятельность ряд священнослужителей, которые по собственной иницитиве рспрострняли птриотические взгляды и нстроения, поддерживли людей в несчстьях, стремились вселить в них мужество и ндежду н скорое поржение зхвтчиков. [49]

Известны случи, когд н временно оккупировнной вргом территории священнослужители произносили перед собрвшимся нселением проповеди с призывми окзывть сопротивление фшистм, поддерживть пртизн, служили молебны о дровнии победы советской рмии, оргнизовывли сборы денежных средств в ее пользу. [50]

Именно церкви неофицильно создли "кружки взимной помощи", чтобы помогть смым бедным и окзывть посильную поддержку военнопленным. [51]

Вопреки ожидниям фшистов, что церкви превртятся в центры нтисоветской пропгнды, они стли центрми "русицизм" [52]

Все это, конечно, не могло не повлиять н "церковную" позицию дже смого "железного" Стлин.

С его рзрешения в 1943-ем году дв десятк епископов [53] делют митрополит Сергия Птрирхом, или "комптрирхом", кк прозвли его немцы в своих гзетх. Птрирх нчл лихордочно увеличивть число своих епископов, доведя его з недолгий срок своего птриршеств до 50 душ, конечно, из единомышленников. Открыли несколько семинрий и три кдемии, рзрешили издние "Журнл Московской Птрирхии". Причиной этого "рсцвет" был не деклрция митрополит Сергия, успешное пончлу нступление Гитлер. [54]

Прошл войн. Мерзости, совершенные фшистми н русской земле, люди не збыли. Они были, действительно, необъятных мсштбов. Но по отношению к Церкви - не тк уж знчительны, кк хотят предствить коммунисты. Д, было несколько десятков рзрушенных хрмов, несколько сотен зверских рспрв нд священнослужителями, но все это не идет ни в ккое срвнение с жестокостью смой советской влсти по отношению к Церкви во весь мирный период ншей истории после революции 1917-го год.

Преступления фшистов против человечеств не збыты они ншли свое осуждение н Нюрнбергском процессе.

Преступления советской влсти по отношению к Церкви, к своим же, русским людям, збыты нпрочь, кощунственно, и смое печльное - смой Церковью. Состоится ли новый "нюрнбергский" процесс, н котором злодеяния большевиков против Церкви получт свое осуждение?

Он обязн быть! И мы готовы выступить н нем свидетелями обвинения!

Вскоре после войны госудрство пошло еще н одно кроввое преступление против религии и Церкви - ликвидцию унии Иницитив, конечно, исходил от Стлин, но осуществить это Стлин хотел рукми иеррхии Првослвной Церкви

Кковы были причины ткого решения? Стлин в это время нходился в резко врждебных отношениях к Втикну Нличие н территории СССР нескольких миллионов людей, объединенных в одну особую церковь, связнную с Втикном, предствлялось ему крйне нежелтельным

В зпдных облстях Укрины ктолики и последовтели греко-ктолической (унитской) Церкви действительно были против советского строя, Втикн знял после войны резко нтикоммунистическую позицию.

Унитм было предложено "смоликвидировться" Снчл это хотели сделть рукми митрополит Иосиф Слипого (Шептицкий к тому времени уже умер). В течение двух лет (с 1944-го по 1946-ой гг.) между Львовом и Московской Птрирхией велись переговоры, в Москву из Львов приезжли епископы. Птрирх обменивлся с митрополитом Иосифом послниями. Хрктерно, что никких решительно политических обвинений ни митрополиту, ни его окружению не предъявлялось.

Тк было до 1946-го год, когд выяснилось со всей определенностью, что унитские иеррхи не хотят соединяться с Московской Птрирхией.

Тогд Стлин решил этот вековой спор с присущей ему "мудростью" (кк выржлись тогд официльные публицисты). Все укринские унитские иеррхи были в один день рестовны, рестовны были и все руководящие деятели унитской церкви. Тут-то и всплыл неизвестно откуд протопресвитер Костельник, который собрл вокруг себя группу лиц из единомышленников, совершенно никому неизвестных до этого.

Зтем собрли явно подтсовнный собор, который в один день (точнее, н протяжении одного чс), без всякого обсуждения принял резолюцию рзрыв с Втикном и соединения с Московской Птрирхией.

После этого по всей Зпдной Укрине нчлсь кроввя свистопляск. Всех священников, диконов, причетников, ктивных мирян, которые откзлись присоединиться к резолюции Костельник рестовывли и ссылли. Все лгери были буквльно збиты унитми (это видели все, кто пребывл в это и последующее время в зключении).

Стоны невинных людей оглсили Укрину. Д, невинных людей: решительно все они, до одного человек, были в 1956-ом году полностью ребилитировны. [55]

Львовский предтель Гвриил Костельник, руки которого были обгрены кровью его недвних собртьев, был встречен Птрирхом в Москве с величйшим почетом. [56]

Н вопрос корреспондент ТАСС, "кк восприняли решение собор (Львовского, н котором было принято решение о воссоединении с Московской Птрирхией - В. С), духовенство и верующие - греко-ктолики зпдных облстей Укрины", Костельник ответил: "Кк н соборе, тк и после собор не было никких отрицтельных проявлений со стороны верующих и духовенств" [57] Рзве об "отрицтельных проявлениях" можно говорить, если они, мол, "векми чяли" этого события? Н вопрос, првд ли, что перед собором были проведены мссовые ресты духовенств Греко-Ктолической Церкви, он ответил отрицтельно. Д, рзве он мог ответить по другому?

Прошл войн, многое изменилось. Изменились и госудрственно-церковные отношения. Они стли более отшлифовнными, менее зметными для стороннего нблюдтеля, стли более "философскими", скжем. В условиях резкого укрепления междунродного содружеств, в условиях возросшей взимной ответственности нродов друг з друг, стлинские довоенные приемы перестли быть пригодными.

Советский Союз вышел после войны н широкую европейскую политическую рену кк одно из смых ктивных госудрств. И в своей междунродной политической деятельности он не мог не учитывть первейший вопрос современности, который был поствлен новыми условиями рзвития демокртических предствлений и учреждений, - вопрос свободы совести.

С одной стороны в госудрственной церковной политике стли зметны тенденции к веротерпимости, [58] но объяснение этому ндо искть не в искренности советской влсти, в острой необходимости междунродного и внутреннего хрктер, перед которой было поствлено советское првительство.

С другой стороны Церковь (см) должн был сыгрть в этом вопросе для госудрств роль буфер.

Для нескольких епископов, включя Птрирх Алексия, открывется грниц, с единственным условием: они должны были стть глштями и пологетми советской демокртии.

Достточно было госудрственной влсти вырзить в связи с этим свое желние церковнончлию Церкви, кк оно, збитое и зпугнное, пережившее не один "девятый вл", збывшее, что ткое протест и сопротивление нтихристинским силм, покорно нчло игрть роль, соствленную ему советскими политикнми.

С этого момент Церковь встл н путь (и идет по нему по сей день) предтельств своих собственных интересов в пользу госудрственных. Предтельство тем более ужсно, чем виртуознее и "ндежнее" оно змскировно.

Но это не огрдило ее от возможных рецидивов стлинской политики. Ншелся "верный ленинец", который в течение кких-то 4-5 лет (1958-1962 гг.), плюя н междунродное мнение и рекцию вместе взятые, тем более н сму Церковь, сделл ей столько зл, что ему мог бы позвидовть см Верховный Вождь.

Всем должно быть понятно, что это не кто иной, кк Никит Сергеевич Хрущев. "Дй Бог", - говорил он довольно чсто, но это звучло кощунственно.

Д, в 1955-1956 гг. произошло "хрущевское чудо", кк его нзвл Солженицын, - непредскзнное, невероятное чудо освобождения миллионов невинных зключенных, соединенное с зчткми человечного зконодтельств. [59]

Но в других облстях, другой рукой, тут же громоздилось и противоположное.

Этот порыв деятельности Хрущев, был, по сути, врждебен коммунистической идеологии, несовместим с нею, отчего тк поспешно от него отштнулись и отошли. [60]

Многие жловлись н трудности, нчвшиеся с 1961-го год, когд нчлось мссовое зкрытие хрмов. В это время многие поселки центрльной полосы стли рзделять учсть глухих рйонов Сибири. Увеличилось число стрждущих христин. Новым стло то, что священник, по новому неписному зкону, лишлся прв выезжть в соседний нселенный пункт отпрвлять требы в домх прихожн. Кое-где еще рзрешли причщть больных. Стл вестись жесткя регистрция крестин и свдеб. Пробовли ввести регистрцию причщении. Регистрция крестин был рспрострнен и н взрослых крещющихся. Сведения о крестинх и свдьбх регулярно зпршивл уполномоченный, учстников "треб" прорбтывли н собрниях.

Многие студенты вузов, врчи, инженеры должны были прекртить посещть хрм. Многих з это увольняли. Известны случи, когд мтерей вызывли в школу, или дже в милицию, и предлгли, под угрозой принудительной отдчи детей в интернт, прекртить посещение ими хрм. Угрозы эти чсто исполнялись. [61]

В Кировской облсти, нпример, для устршения верующих и подвления недовольств с 1960-го по 1963-ий год системтически применялись жестокие репрессивные методы: штрф, незконный рест, незконное осуждение н рзные сроки тюремного зключения и другие приемы зстрщивния. [62]

Зкрывлись хрмы, монстыри, семинрии, пстырские курсы, уничтожлись бесценные библиотеки. Уникльное собрние богословско-исторической литертуры при Ленингрдском епрхильном упрвлении вытщили во двор и отдли н рсхищение толпы, чсть уничтожили. Верующя молодежь ушл н нелегльное положение. Ее силой не пускли в хрмы в большие прздники.

Случи, подобные приведенному в журнле "Нук и религия" [63] стли обычным явлением, 10-го июня 1962-го год в воскресенье, когд многочисленные пломники нпрвлялись в Виленскую клврию, влсти оцепили город инспекторми, которые не выпускли из город ни одной втомшины с пссжирми. Водителям и пссжирм милиционеры прямо объясняли свои действия:

"Незчем вм н богомолье ехть!"

Конечно, тем, кто стремился попсть н богомолье, эт мер не помешл добрться до клврии. Тм собрлось не меньше нроду, чем обычно.

С особым озлоблением относились влсти к монстырям, этим дорогим местм для верующего человек. Не описть, сколько пришлось претерпеть только одной Почевской обители з это время.

З дв год (с 1960-го по 1962-ой гг.) число бртии Почевской Лвры уменьшилось почти вчетверо: с 150 человек до 37. Кким обрзом? - В результте нсильственного выселения.

1) Отпрвляли в родные мест.

2) Судили з нрушение пспортного режим.

3) Здоровых монхов (соглсно медицинскому "освидетельствовнию") отпрвляют в сумсшедшие дом.

В первых числх декбря 1962-го год в Лвре побывл специльня комиссия во глве с зместителем председтеля Совет Министров СССР Кзевым. Уничтожили домовую книгу, звели новую, в которую зписли только 23 человек. 25 человек, которых вычеркнули, после отъезд Кзев влсти стли выгонять из Лвры Монхи откзлись покинуть родную обитель. Повестк в гуд. Монхи поехли в Москву к Птрирху Алексию с жлобой.

Окзлось, Птрирх был превосходно осведомлен о событиях в Лвре, но ни одному человеку помочь не смог. С мрт 1962-го год по 1964-ый год он не мог нигде пристроить дже рхимндрит Севстин, нзнченного им же нместником Лвры: влсти не утверждли нового нместник и все тут.

Только з 1962-ой год влсти выселили из Почевской Лвры 70 монхов. Все жлобы и мольбы Птрирху и Хрущеву остлись без ответ.

Послушник Григория Унку змучили нсмерть 10 монхов сидели з веру в тюрьме, один - вторично, з то, что не вышел из Лвры.

В один прекрсный день милиция и дружинники Тернопольской облсти подогнли грузовые мшины к монстырю, ворвлись в корпус и нчли физическую рспрву нд нсельникми Сотрудники КГБ, вооруженные, с железкми в рукх, нчли ломть двери, згонять монхов в мшины Злмывли руки, зкручивли головы, волокли по коридорм, бросли в мшины, кк бревн Об этом узнл нрод, нчл стучть в ворот.

Влсти подогнли пожрную мшину и мощной водяной струей нчли охлждть солидрность верующих с монхми Били и ногми

Монхов увезли - кого - куд - н родину, к родственникм, н железнодорожный вокзл Всем зпретили возврщться Тких врврских нпдений было несколько Кстти, кждый житель Почев, прихожнин Лвры, состоит в госудрственных оргнх н специльном учете.

И после этого нм будут говорить, нпример, что в течение 19581959-ых годов свыше 300 монхов и монхинь Сурученского, Гербовецкого. Врзрештского (Молдвия) и других монстырей нвсегд оствили "монстырские зстенки". [64] Ложь и клевет, грубя и нгля. Все эти моншествующие были выселены из своих обителей и все эти и другие монстыри были зкрыты нсильственно

"Вред, приносимый Церковью социлистическому обществу, - считют коммунисты и в нстоящий день - бесспорен. [65] Соответственно ткой идейной устновке строится и тктик госудрств по отношению к Церкви

Что Испния (30 лет фрнкистского режим), что Португлия (несколько лет), что Греция (пру лет режим "черных полковников"), что Чили (тоже несколько лет)? Мы живем в условиях безрздельной влсти руководителей пртии более 60 лет и нш Церковь з это время пережил столько, сколько ни одн Церковь (и вместе взятые) не пережил в период фшистских режимов в упомянутых стрнх.

Один историк, обозревя глобльность злодеяний, совершенных большевикми только з год (после революции), в ужсе воскликнул "Сомнительно, чтобы столько горя переживл ккя-либо стрн з всю человеческую историю" А ведь после 1918-го год был 1923-ий, 1929-ый, 1937-ой, 1953-ий, 1958-1962-ые.

В Северо-Америкнских Соединенных Шттх Архиепископ Алексндр вскоре после гржднской войны говорил, что в Советской республике з время с 1917-го по 1920-ый год советскя влсть уничтожил 2 миллион человек. [66]

Спустя много времени выявились и другие цифры.

В 1929-1936-ом гг. уничтожено 16 миллионов сельского нселения (в основном - "кулки" и чсть середняков).

В 1937-38-ом гг. период "чисток" - 1 миллион 400 тысяч.

В 1939-40-ом гг - 1800 человек, в основном - комндный соств Крсной Армии.

В 1941-45-ом гг. - 10 миллионов человек, в основном - узники ГУЛг, но и в результте "чисток" немло.

В 1950-54-ом гг. - уничтожено 450 тысяч человек. [67]

Помимо двух мировых войн, от одних только гржднских рздоров и неурядиц, от одного внутреннего, "клссового", политического и экономического уничтожения, по подсчету бывшего Ленингрдского профессор сттистики И. А. Кургнов, мы потеряли 66 миллионов (шестьдесят шесть миллионов!!!) человек. [68]

Знчительня доля этой космической цифры приходится н церковных, верующих людей.

Большевистские офицеры имеют нглость писть, что вин з эту кровь и з эти стрдния "серой поповской мссы" лежит не н советской влсти, которя со своей стороны делл тысячи предостережений, прежде всего н ответственных руководителях церковной политики. [69]

А вот профессор Титлинов, большой знток истории Церкви в ншей стрне, утверждет, что д, мол, мученический венец создвлся довольно искусственно, тк кк трудно было рзобрться, кто виновт, кто прв. Но следует скзть, продолжет профессор, что жизнь выдвигл и ткие фкты, которые инче нельзя нзвть, кк эксцессми и злоупотреблениями. [70] Злоупотреблениями большевиков своей влстью, рзумеется.

Впрочем, профессор видит в этих злоупотреблениях неизбежность, создвшуюся послереволюционными условиями. [71]

Тысячи мучеников. Кровь стрдльцев з веру и Церковь, пролитя н улицх Петрогрд, Москвы, Ярослвля, Тулы, Хрьков, Киев и других городов, кзлось бы, должн вопиять от земли к небу и цементировть Русскую Првослвную Церковь для противостояния большевистским поползновениям, укреплять ее усилия по утверждению святынь, нродного дух. Но, нет: скоро вообще збыли об этих мученикх.

Печльно, что з редким исключением ни один священник, стоящий у престол, не помнит той крови погибших мучеников, удушенных, змученных, рсстрелянных. [72]

Грубя сил и хитрое коврство, положенные в основу смого советского строя, в полной мере были опробовны в его отношении к Церкви.

Положение, при котором у огромного многомиллионного церковного обществ отсутствует прво юридического лиц, нпоминет собой в ккой-то мере положение первых христин, поствленных римской влстью вне зкон. Местня влсть может ориентировть себя по отношению к Церкви кк ей зблгорссудится

Лишь в ккой-то мере этот произвол сдерживют междунродные усилия по соблюдению прв и свобод личности.

Верующих людей трвят в советской печти, но не было случя, чтобы опубликовли опровержение, или чтобы обрщение к оргнм влсти дло ккие-либо результты, дже в тех случях, когд клевет совершенно очевидн. [73] Н периферии смоупрвствуют уполномоченные Совет, которые в прямое нрушение Конституции снимют с регистрции неугодных им священнослужителей

Прктик коммунистического отношения определяется все тем же, смым демокртическим зконодтельством

"Кждый гржднин может исповедть любую религию или не исповедть никкой", - глсит Конституция.

Что дет это н прктике? Что знчит это прво, существующее во всех советских конституциях, в действующей дже грнтировнное?

Если человек верит в то-то и то-то, если он уверен првоте своих убеждений, то он просто обязн (это своеобрзный ктегорический импертив веры) пропгндировть свои идеи, приводить других людей к зннию, рожденному верой, которое он считет истинным. Инче грош цен его убеждениям

Следовтельно, с исповеднием веры теснейшим обрзом соединено проповедние ее, проповедние ктивное и непрерывное, в любом месте и во всякое время, т.е. миссионерство, религиозня пропгнд. Прво исповедть, тким обрзом, предполгет и включет в себя прво религиозной пропгнды Демокртическое зконодтельство должно бы звучть в этом месте приблизительно тк:

"Кждый гржднин имеет прво исповедовть любую религию и вести религиозную пропгнду", или "Не исповедовть никкой веры, или быть теистом и вести теистическую пропгнду".

Некоторые советские конституции 1918-го год предоствляли прво религиозной пропгнды. Конституции РСФСР, БССР, Азербйджнской ССР, Туркменской АССР признвли это прво нряду с првом большевиков вести нтирелигиозную пропгнду "З всеми гржднми признется прво пропгнды религиозных учений" [74]

Но очень скоро госудрство убедилось, что при нличии религиозной пропгнды все их нтирелигиозные потуги окзывются бесплодными.

И вот в 1929-ом году, вскоре после того, кк Митрополит Сергий (Стргородский) и подобострстный ему Синод повели Церковь по пути тк нзывемой лояльности, когд советы стли уверены, что ни одно их постновление, ксющееся Церкви, не только не встретит сопротивления, но могли рссчитывть дже н одобрение, кк бы гибельно оно ни было для Церкви, ненвистня для теистов религиозня пропгнд постновлением ВЦИК от 18-го мя 1929-го год был исключен из конституционных прв, и все религиозные свободы были сведены к свободе "религиозного исповедния". При этом прво нтирелигиозной пропгнды было сохрнено. Атеистический "цезреппизм" из облсти идей шгнул в жизнь.

Конституция 1936-го год. Стлинскя, кк ее нзывют, зкрепил и углубил эти изменения. О свободе религиозной пропгнды - ни слов, кроме того, свобод исповедния был зменен свободой отпрвления культов. Прво нтирелигиозной пропгнды опять же сохрнено.

Легко зметить, своеобрзную девльвцию этого првового положения:

"Свобод исповедовть любую религию и вести религиозную пропгнду" (1918-ый г.)

"Свобод исповедовть любую религию" (1929-ый г.).

"Свобод отпрвлять религиозные культы" (1936-ой г.).

И тем не менее, теисты кк-то умудряются "понимть ее" - видеть существовние религиозной пропгнды в рмкх удовлетворения религиозных потребностей. [75]

Для теистической пропгнды - никких рмок. Атеисты не отличют (или не хотят отличть) "религиозную пропгнду" от "отпрвления культов". Кндидт философских нук некто А. Ивнов пишет: "Выржения "свобод религиозной... пропгнды" (в ст. 13 первой Советской конституции) и "свобод отпрвления религиозных культов" (в ст 124 конституции 1936-го год) по своему содержнию полностью совпдют (рзрядк нш В.С.), являются идентичными. Под свободой религиозной пропгнды, о которой идет речь в конституции 1918-го год, понимлсь именно свобод отпрвления религиозных потребностей". [76]

Поди узнй, кк понимют теисты общепринятые вещи. При этом считется, что всем гржднм предоствлен "рельня и рвня возможность исповедовть любую религию или быть теистми" [77]

Уже двно был подмечен ккя-то не русскя конструкция этого конституционного положения, смысловой дисблнс, если можно тк скзть, который создет мленький союз "и". Почему-то конституция предоствляет прво не только быть теистом, но и вести нтирелигиозную пропгнду, в то время, кк свобод верующих огрничен только рмкми отпрвления культ (обряд)

Сттья же 124-я прежней конституции в этом вопросе не лишен горького юмор. Он признет з всеми гржднми кк свободу отпрвления религиозных культов, тк и свободу нтирелигиозной пропгнды. [78]

Не сочтем з труд сделть легкий семнтический нлиз этой конституционной сттьи.

В общем-то здесь все ясно, конкретно, и не оствляет мест двусмысленности и изврщенным толковниям. Но обртим внимние, кк обыгрн в ней действительня демокртическя идея, оствив ложную иллюзию демокртичности Сложным союзом "кк тк...", требующим связи предметов или явлений одного порядк, в днном случе связывются совершенно рзные вещи.

Кк скоро з основной предикт взято "религиозные культы", то он должен иметь союзным (в смысле связи в предложении) общим определением что-то вроде "советского революционного культ", подрзумевющего что угодно, включя "религиозное" поклонение остнкм Ленин, нпример, или "пломничество" по местм, связнным с историей большевистского движения.

Если же речь идет об нтирелигиозной пропгнде, то свобод совести, ккой он должн быть, может быть достигнут только зконодтельно зкрепленной свободой религиозной пропгнды в худшем и пологетикой и миссионерством - в лучшем случе.

Если у теистов, кк они считют, нет своего культ, то это их дело, но у верующих есть нсущня потребность в религиозной пропгнде, поэтому конституция должн урвновешивть объем свобод, относящихся к свободе совести теист и верующего человек.

Но советское госудрство исходит, и всегд исходило, из положения, что делом Церкви является только отпрвление культ. [79]

Вот кк описывет Крснов личную тргедию известного проповедник Алексндр Введенского, вызвнную зконодтельством, сводящим религиозную жизнь к отпрвлению культ.

Смый стршный удр из всех, ккие испытл когд-либо в жизни Введенский, испытл он немло, бил ннесен ему 6-го декбря 1936-го год Н второй день после принятия "стлинской" Конституции он был вызвн в "церковный стол при Моссовете" Третьестепенный чиновник с невырзительным лицом сухо сообщил, что поскольку новя Конституция рзрешет отпрвление религиозного культ, но не религиозную пропгнду, служителям культ зпрещется произносить проповеди. [80]

Для Введенского это был удр, пережить который он не мог "Предствьте себе Ф.И. Шляпин, которому зпретили петь, - пишет Крснов, - Шопен, которому зпретили игрть, или Врубеля, которому отрубили првую руку, эффект будет примерно тот же".

Для Церкви, во всем ее объеме, лишение прв знимться религиозной пропгндой явилось еще более ктстрофическим. В миссионерстве Церковь живет. Без широкой проповеди, религиозной пропгнды, он коснеет и теряет смысл. Собственно, в ншем случе бед не в том, что нс конституционно лишили ткого прв, в том, что мы восприняли это кк должное.

"По советскому зконодтельству, для отпрвления религиозных культов (может быть, религиозных потребностей? - В.С.) отведены специльные мест - хрмы, мечети, молитвенные дом. И только! Религиозня пропгнд (? - В.С)... вне этих мест является нрушением зкон". [81]

Позволительно спросить: в этих местх можно? - Нет, конечно. Вот ткой дилетнтский подход к религии и Церкви, приводящий к всевозможным двусмысленностям, неточностям, неясностям и прочим ошибкм в зконодтельствх о культх для многих оборчивется ссылкой и лгерем.

Всякя пропгндистско-миссионерскя деятельность священников зпрещен. "Основное знятие служителей культ в ншей стрне - удовлетворение религиозных потребностей уже верующих людей". [82]

Глубокомысленное змлчивние отсутствия религиозной пропгнды нряду с нпористой нтирелигиозной, присутствует не только в "гзетном" жнре.

Этим стрдет дже ткой "монументлист", кк Э. И. Лисвцев в своей моногрфии "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР". Он, нпример, жестоко критикует утверждение Р. Конквест в том, что после революции нступило время конфронтции, в которой нтирелигиозную пропгнду должны были проводить все силы госудрств и Коммунистическя пртия, в то время, кк религиозную пропгнду должны были вести ослбленные, если не сломленные дискриминционным зконодтельством силы Церкви. [83]

Но ведь достточно мло-мльского знкомств с положением дел того времени, чтобы увидеть историческую честность Конквест в днном вопросе (подробнее об этом - в глве "Две стихии").

Если же говорить о времени более позднем, о времени послестлинской конституции, то утверждение Конквест действительно будет ошибочным: в силу вероятно недостточного знкомств с нынешним зконодтельством, он приписывет ей свободу, которой он в действительности лишен.

Соглсно существующему зконодтельству о культх, религиозня пропгнд зпрещется вообще, [84] и огрничивется только хрмовой проповедью н тему внутренней духовной жизни христинин. Всякя пологетик рсценивется кк нтисоветчин с вытекющими пгубными для проповедник последствиями.

Конституция 1978-го год опять же внесл изменения, но эти изменения ничуть не изменили положения верующих людей и Церкви.

Остлся тот же смысловой дисблнс между првми верующих и теистов в пользу теистов.

Термин "нтирелигиозня пропгнд" зменен термином "теистическя пропгнд". Но ясно, что "нти" и "" - это одно и то же. А отрицние религии или Бог существ дел не меняет. Кроме того, првовые предикты этого пункт в новой конституции грнтируются. Чем? - Ничем бсолютно. Бумг все выдержит

Удивительн роль бумги: н ней можно нписть поэтические строчки, можно нписть и кляузу, можно признться в плменной любви к незнкомому человеку, можно опогнить ближнего...

СЛОВО - дргоценное создние дух человеческого, призвнное служить человеку в его стремлении к добру и првде, слово, служщее великим делм человеческим и в кком-то смысле смо являющееся делом, стло у нс "делом" кзуистики, пустословия, словоблудия, делом, ни к чему не приводящим, кроме кк к смешению понятий и зтумнивнию мозгов.

Спрведливо скзл в свое время Белинский - "Слово если или мысль, или пустой звук". [85]

Удивительно и свойство бумги: с одной стороны - что нписно пером, то не вырубишь топором, с другой - он все терпит. Он несет людям добро и зло, крсоту и безобрзие, истину и ложь, и многое-многое другое, взимно исключющее друг друг. Н ней одновременно могут уживться эти рдикльно противоположные ктегории

Грнтий нет. Имеем в виду верующих, не теистов.

Это и есть "смя демокртическя в мире" [86] конституция, конституция, которя, кк зверил Л. Брежнев, "создн не для декорции"! [87] Кому же верить после этого?

Ущемленных верующих теисты утешют тем, что, если не будет потребностей, в этом они уверены, то отпдет и необходимость в религиозной пропгнде. [88] Поэтому внсом, тк скзть, верующих лишют этого прв. Вероятно, чтобы не изменять лишний рз текст конституции.

Религиозную пропгнду свели к проповеди.

Но и нстоящя проповедь, непременно включющя (долженствующя включть) элементы религиозной пропгнды, прекртилсь в нчле 30-ых годов, когд митрополит Сергий, освободившись от оппозиции, отдл свою волю и церковные интересы в руки безбожников.

Сейчс уже никто и не обязывет священник говорить проповеди. Дже лучше, если священник неговорливый, более требоисполнитель.

Если в 1914-ом году духовенство только одной Новгородской епрхии провело 13.355 бесед и 8 480 поучений,

если некоторые священники этой епрхии в том году произнесли до 100 проповедей,

если в Симбирской епрхии в том же году было скзно 36.245 поучений по печтным руководствм, 1.509 импровизций, 116 экспромтов, проведено 20.326 чтений и собеседовний,

если во Влдимирской епрхии в течение год было произнесено 40.129 проповедей, [89] то проповеднический объем нынешнего духовенств всей Русской Првослвной Церкви соствляет не более 5 тысяч проповедей [90] (1.600 чсов).

Итк, от безгрничного миссионерств (религиозной пропгнды) - до узко-вероучительных вопросов в рмкх "демокртического зконодтельств".

Естественно, поэтому, что прво исповедовть религию без прв свободно пропгндировть ее в обществе всеми возможными средствми, н прктике окзывется явной фикцией.

Окзывется, не может кждый гржднин "исповедть любую религию". Он может только не исповедовть никкой.

Кк следствие этой сттьи - из всех официльных ктов было изъято укзние н религиозную приндлежность. [91] Виртуозный пункт. С одной стороны, формулировк этого пункт вводит многих в зблуждение о якобы действительно демокртическом элементе его (ведь не кждый зподозрит о существовнии "обртной стороны", если внешняя тк ясн, прям и вырзительн), с другой - госудрство огрждет себя тем смым от возможной сттистики числ верующих в Союзе и, в том числе, бесспорной компрометции социлистическо-идеологической советской системы, т.е. госудрство этим пунктом свою идеологическую несостоятельность зкрывет непроницемой звесой отсутствия днных о числе верующих в Советской стрне.

"В пределх республики зпрещется издвть ккие-либо местные зконы или постновления, которые бы стесняли или огрничивли свободу совести или устнвливли ккие бы то ни было преимуществми привилегии н основнии вероисповедной приндлежности грждн".

Это венец зконодтельств.

Собственно, никкой нужды в тких постновлениях у Советов и нет. Что еще можно издть помимо того, что есть, и что могло бы еще больше стеснить и тк стесненную до предел свободу совести и Деятельности Церкви?

Церковь лишен элементрных юридических прв. Кк следствие он не имеет прв влдеть собственностью. Все церковные имуществ стли "нродным" достоянием. Школ отделен от Церкви. Преподвние религиозных вероучений почти безусловно зпрещено. Преподвние ткого род знний лицм, не достигшим 18 лет, безусловно зпрещено. Чем еще можно стеснить Церковь в ее внутренней и внешней жизни? Пожлуй все, что можно было сделть, сделно центрльным зконодтельством.

Из компетенции церковных оргнизций исключен всякя деятельность, непосредственно не относящяся к удовлетворению религиозных потребностей, в том числе нпрвлення н блготворительные и просветительные цели. [92]

Рмкми зконодтельств о религиозных культх очень жестко определены пределы деятельности религиозных оргнизций и духовенств всех религий. Попытки отдельных энтузистов выйти з пределы эти решительно пресекются. [93] Стремление госудрств любыми средствми втиснуть Церковь в рмки "религиозного культ", стремление огрничить ее этими рмкми нсколько возможно теснее - основня политическя тенденция нших дней.

Декрет зпрещет религиозным общинм окзывть своим членм любую мтерильную помощь, зпрещет создвть религиозные или иные союзы, группы, кружки - причем, безрзличия, знимются ли они Библией, литертурой, рукоделием или преподвнием

Дже в смих хрмх зконодтельство обявляет хрнить только те книги, "которые необходимы для совершения соответствующего культ".

Зпрещется проведение любых детских, юношеских молитвенных собрний, оргнизция библейских школ, экскурсий и других мероприятий, предствляющих формы религиозного просвещения нселения, и в первую очередь - молодежи. [94] Деятельность служителей Церкви, по декрету, огрничивется хрмом [95] Всякие рспрострнение веры, миссионерство, всякя евнгелизция словом и делом, всякя проповедь, не являющяся непосредственно чстью "культ", поствлены декретом вне зкон

Между прочим, дже "культ" подвергся огрничениям. Было время, когд в прктике осуществлялсь рбочя неделя со скользящим выходным днем, лишвшя верующих возможности присутствовть з воскресным богослужением.

Обобщя, можно скзть, что основные противоцерковные усилия, получившие зконодтельную основу шли по трем нпрвлениям:

) лишение Церкви ее имуществ;

б) зпрещение преподвния религиозных дисциплин в школе и исключение церковного элемент в общественной жижи.

в) лишение религиозных обществ прв юридического лиц и духовенств политических прв. [96]

"Если последовтельно рссмтривть (эти) обвинения, - признются перед очевидными фктми некоторые советские историки, - то не все их следует безоговорочно отвергть".

В результте осуществления декрет религия и Церковь окзлись совершенно отрезнными от общественного, социльного служения, которые являются ее сущностью, ее здчей, ее целью, нконец.

Церковь, по мнению теистов, призвн удовлетворять исключительно религиозные потребности верующих, [97] хотя, кзлось бы, кому, кк не смой Церкви знть, к чему он призвн.

Нходятся и "церковные" люди, которые опрвдывют это положение приблизительно ткими рссуждениями: ничего, мы ведь знем, что "Дух дышит, где хочет".

Но сможет ли он дышть тм, где ему отрезн всякий приток воздух?

Декрет и советское зконодтельство о "религиозных культх" имеет одну цель - полное и окончтельное искоренение религии.

Пройдет немного лет и нйдутся в советской нучной среде историки, с позволения скзть, которые без ззрения совести скжут, что русский нрод в церковных декретх советской влсти увидел осуществление вековых чяний всего порбощенного трудового нрод, иделы лучших его предствителей. [98]

Тут утверждение выходит з рмки рядового здрво-исторического смысл. Русский нрод (порбощенный, трудовой, - пусть тк), отдввший Церкви смое дорогое, чем он облдл, русский человек, отпрвлявшийся пешком, с полупустой котомкой, з сотни километров, чтобы только прикоснуться к святыням в религиозных центрх России, русский человек, жизнь которого был "от и до" пропитн религиозным, содержнием, тот русский человек, который из-з двуперстия или сугубой "ллилуйя" без млейшего колебния шел н смерть, и этот русский человек векми чял подрыв смих юридических и экономических основ этой Церкви, которой он верой и првдой служил всю свою жизнь?

Это он векми чял момент, когд хрмы, в которых он нходил утешение и удовлетворение своих духовных зпросов, зкроются или срвняются с землей, или сменят свое церковное нзнчение н утилитрно-хозяйственное? Это он чял, чтобы монстыри, в которые он стремился всей душой, превртились в музеи-"зповедники"? Чтобы иконы, от которых он получл блгодтную помощь в жизни, стли просто генильными произведениями кисти древних мстеров?

Кк поднимется рук с пером зщищть подобную бредовую мысль, эту фльсификцию русской истории и психологии?!

О ккой свободе может идти речь, когд родитель не может воспитывть своего ребенк тк, кк ему хочется? Причем, подрзумевется воспитние не в духе хулигнств и тунеядничеств (ккой Родитель хочет плохого своему ребенку?), в духе любви, првды, истины и дже покорности влсти (!)! О кком рвнопрвии может идти речь, когд студент могут исключить из институт только з то, что у него обнружили Евнгелие с письмом от знкомого священник? О ккой демокртии идет речь, когд местные влсти все возможное употребляют к тому, чтобы помешть человеку поступить в духовное зведение? А тких фктов - не перечесть! Не будет большой ошибкой скзть, что почти кждый поступющий в семинрию н своих собственных плечх испытл "демокртию" этого декрет и "лояльность" влсти по отношению к Церкви и верующим.

Эти ли декреты русский нрод ждл н протяжении многих веков? Д рядом с ними дже стря "деклрция прв человек и гржднин" (1791-ый год), рождення фрнцузской буржузной революцией, выглядит более демокртичной: никто не должен быть притесняем з свои, дже религиозные, убеждения, рвно кк и другой пункт той же конституции, признввший з кждым человеком свободу отпрвлять тот религиозный культ, приверженцем которого он является.

Большевистскя революционность н прктике с первых дней советской влсти уступил место революционризму, кк говорил Ленин, [99] пустому и врврскому. Любя критик, в любой форме, не допускется. Збыты слов: "Обществу угрожет опсность зстоя, если оно зглушет в себе критически мыслящие личности". [100]

Кроввому пути не видно конц.

1) Крснов А., "В борьбе з свет и првду". М, 1964 Мшинопись, с 246.

2) Жуткя тюрьм для отпетых уголовников с очень строгим режимом.

3) Левитин А., Швров В., "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг. ". Т. 2. М., 1962 (?). Мшинопись, с 327-328

4) Тм же, с. 307.

5) Тм же, с. 308.

6) Штеле Г. Я., "Восточня политик Втикн" 1917-1975. Изд-во Р. Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих, 1975.

7) Тм же.

8) Левитин А., Швров В., с. 357-358.

9) Регельсон Л., "Тргедия Русской Церкви. 1917-1945" Приж, 1977, с. 114.

10) Тм же, с. 116.

11) Тм же, с. 114-115.

12) Штеле Г. Я.

13) Лисвцев Э. И., "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР". Изд. 2. М., 1975, с. 154.

14) Тм же.

15) Тм же, с. 86.

16) Регельсон Л., с. 99.

17) Штеле Г. Я.

18) Крывелеев И., "Контрреволюция под прикрытием Евнгелия" ГИЗ. Биб-к "Безбожник". М. - Л., 1930, с. 10.

19) "Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет". 1917-1932. М, 1932, с. 133.

20) Большя Советскя Энциклопедия. Изд. 2. т. 50, с 229

21) Солженицын А "Н возврте дыхния и сознния". Из-под глыб. Сборник сттей Приж. 1974, с 14.

22) Крснов А., "Зкт обновленчеств" Мшинопись, с. 14.

23) Левитин А., Швров В. с. 109.

24) Крснов А., "Зкт обновлеченств". с. 16.

25) Левитин А., Швров В., с. 123.

26) Дягилев Д. В, "Церковники и сектнты н службе контрреволюции". ОГИЗ. Челябгиз, 1939, с. 10.

27) Тм же.

28) Тм же

29) Тм же

30) Плксин Р. Ю., "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг". Изд-во "Нук". М., 1968, с. 176.

31) Крснов А., "Слушя рдио" Зметк. Мшинопись.

32) Регельсон Л., с 187.

33) Дягилев Д. В., с. 12.

34) Крснов А., "Зкт обноволеченств". с. 2, 17.

35) Тм же.

36) 1939 год, они по-прежнему кричт о ккой-то контрреволюции.

37) Юрин А., "Под мской религии". ОГИЗ. Госуд. нтирелиг. изд-во М., 1939, с. 4-5.

38) Тм же. с. 17.

39) Лисвцев Э. И.. с 237.

40) Революция и Церковь". 1919. N 6-8, с. 9.

41) Тм же. N 1, с. 2

42) Эти ленинские слов приводил в своем выступлении н судебном процессе нд эсерми 9 вгуст 1922 год Зиновьев. См. "Првд". 7 ноября 1922 г.

43) Солженицын А., "Н возврте дыхния и сознния". Из-под глыб. Сборник сттей. Приж. 1974. с 10

44) Тм же. с. 170

45) Регельсон Л., с 187-188.

46) Шфревич И. Р., "Социлизм". Из-под глыб. Сборник сттей. Приж, 1974, с. 53-54.

47) Крснов А "Слушя рдио". Зметк. Мшинопись.

48) "Журнл Московской Птрирхии" 1947. N2, с. 17.

49) Лисвцев Э.И., с. 205

50) Тм же Известен, нпример, ткой случй: в Ровенской облсти н Укрине, зхвтчикм многие неприятности доствлял подпольня гзет "Червоний прпор". Их рзведк зсылл в пртизнское соединение своих лзутчиков с зднием любыми путями прекртить издние пртизнской гзеты и "зкрыть типогрфию". А в это время с мвон священнослужители читли прихожнм сводки Совинформбюро, рзмноженные сотрудникми "Червоного прпор". "Журнлист". 1976, 5. 31

(Об этом существует и противоположное мнение. См. книгу Е. Филипс-Юзвигг, Немцы, о русских. О мемурной литертуре период Второй мировой войны. Акдемическое изд. русского кн. отдел ". Slavica" Нью-Йорк, 1976 г. - Издтель).

51) Лисвцев Э.И., с 205.

52) Тм же

53) В результте госудрственной политики ликвидции иеррхии. Русскя Првослвня Церковь пришл к Поместному Собору 1942-го год всего лишь с четырьмя првящими Сергиевскими епископми, включя будущего Птрирх Сергия. Ко времени Собор 1943-го год, их было 19 Весь соств Поместных Соборов Русской Првослвной Церкви 1942-го, 1943-го и 1944-го годов смог уместиться в небольшой комнте Птрирхии в Чистом переулке Для срвнения приведу две цифры Собор Российской Првослвной Церкви 1917 1918 годов (н вгуст 1917-ый г) состоял из 541 делегт, в числе которых было 87 епископов

54) Регельсон Л. "Тргедия Русской Церкви" 1917 1945 Приж 1977

55) Крснов А, "Господин Искриотов" Зметк Мшинопись

56) Тм же

57) "Журнл Московской Птрирхии" 1946 N 4 с 36

58) Но дже в это время не единичны были случи подобные происшедшему во Всехсвятском хрме н Соколе в Москве Клирик хрм о Димитрий только з то что повенчл одну пру без регистрции (при зкрытых дверях хрм) в этот же день без суд и следствия "получил" 10 лет

59) "Мы вообще нрод стршно блгодрный. Мы тк привыкли что нс душт что когд н минуту позволяют привздохнуть, то уже нм это кжется огромной милостью" Огрев Н. См. Л Либединскя "С того берег" М. 1980 с 155

60) См. Письмо А Солженицын влстям 5 сентября 1973 г. Приж 1974 с 6

61) Крснов А, "Рзмышления о России" Мшинопись

62) Открытое письмо кировских верующих Птрирху Июнь 1966 год

63) "Нук и религия" 1963 N 6, с 73

64) Тм же, 1960 N 5, с 77

65) Лисвцев Э.И. с 233

66) Кндидов Б "Религиозня контрреволюция 1918 1920 гг и интервенция" (очерки и мтерилы) Изд обществ "Безбожник" М. 1930 с 146

67) См. открытое письмо А Солженицын 5 сентября 1973 г. ИМКА ПРЕСС Приж, 1974 г

68) Цифры взяты в рботе Иосиф Дядькин "Оценк неестественной смертности в СССР"

69) "Революция и Церковь" 1919 N 1 с 9

70) Титлинов Б В проф "Церковь во время революции" Изд "Былое" Пг 1923, с 129

71) Тм же, с 174-175 Првительству советскому все дозволено с подднными

72) Дудко Д. свящ. "Они хотят судить" Зметк 21 преля 1977 год

73) Крснов А "В борьбе з свет и првду" М. 1964 Мшинопись с 138

74) Конституция УССР Гидулянов В.П. "Отделение Церкви от госудрств" Полный сборник декретов ведомственных рспоряжении М. 1926 с 29 Но уже тогд это конституционное положение н прктике мло к чему обязывло всесильную местную влсть В кчестве репрессивной меры по отношению к служителям культов некоторыми совдепми применялось бсолютное зпрещение в хрмх ккой бы то ни было проповеди (рзрядк нш - В С) дже н чисто религиозные темы, - признл НКЮ РСФСР в своем циркуляре от 3 янвря 1919 г. 12 Тм же, с 36 См. тк же "Революция и Церковь" 1919 N 1 с 32.

75) "Нук и религия" 1978 N 4 с 13

76) А Ивнов Рзвитие советского конституционного зконодтельств и свобод совести "Нук и религия" 1978 N 12 с 24

77) "Нук и религия" 1963 N 8 с 78

78) Тм же. 1973 N 7, с 74

79) О нучном теизме и теистическом воспитнии Спрвочник для пртийного ктив и оргнизторов теистической рботы Изд-во политической литертуры М 1974 с 30

80) Крснов А, "Зкт обновленчеств" Мшинопись с 23

81) "Нук и религия" 1963 N 1, с 70

82) Тм же 1968 N 7 с 9

83) Р. Конквест "Большой террор" Лондон 1974 Цит по Лисвцев Э.И. "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР" Изд 2 М, 1975, с 41.

84) Если блгодря существоввшей религиозной пропгнде в црской России усилиями тружеников Миссионеров свое бытие получили целые Поместные Церкви, Евнгелием были оглшены не только внутренние облсти (ттры якуты крелы) но дже длекие японцы, китйцы, леуты, то ныне, по причине отсутствия религиозной пропгнды млейших предствлений в церковных вопросх остется лишен дже сосед священник

85) "Нук и религия" 1968 N 1 с 50

86) Лисвцев Э.И. с 247

87) Л. Брежнев н сессии Верховного Совет, принявшей новую конституцию

88) "Нук и религия" 1978 N 4 с 13

89) См. "Всеподднейший отчет обер прокурор Святейшего Синод по ведомству првослвного исповедния з 1914 год" Пг 1916 с 144 145

Н основнии 158 Апостольского првил, 19 пр VI и 2 пр VII Вселенских Со боров которые кстти скзть положено было нпечтть в служебнике. Собор н 38 зседнии 11 ноября 1917 год постновил "Церковня проповедь есть неотъемлемый долг пстыря" (см "Церковные ведомости" 1918, N 1) Во избежние коллизий с уполномоченными церковня проповедь уже не рссмтривется, кк необходимое явление

90) См. "Нук и религия" 1976 N 11, с 39

91) Между прочим, это не ознчет что влстям неизвестно, кто есть кто Существуют просто хрктеристики и зкрытые хрктеристики Недвно в средней школе г Антополь (БССР) Дрожчинского рйон Брестской облсти успешно окончившему среднюю школу Миерко С.П. был выдн хрктеристик, в которой было укзно, что он из семьи верующих См. Гольст Г.Р. "Религия и зкон" Изд "Юридическя литертур" М. 1975 с 77 Нет необходимости приводить здесь мссу других подобных случев

92) Лисвцев Э.И. с 173

93) См. Гольст Г.Р. "Религия и зкон" Изд "Юридическя литертур" М. 1975, С 5.

94) Лисвцев Э.И. с. 174

95) Это особенно подрывет деятельность ткой небольшой подчс живущей в рссеянии церковной общины кк ктолическя

96) Атеисты трктуют это сужение социльных функций Церкви, кк кризис религии, збывя чем оно вызвно (См. "Нук и религия" 1977 N 4 с 63)

97) Лисвцев Э.И. с 181

98) Тм же

99) Ленин В.И. "Полное собрние сочинений" Т. 17 с 421

100) Лвров П.Л. "Исторические письм" СПб 1870 с 65

ИМУЩЕСТВО ЦЕРКВИ

ПРАВО СИЛЫ

Революция зстл Церковь во всем ее внешнем блеске и великолепии. Церковь действительно был богт, кк никогд рньше.

Стло уже привычным, что во многих исследовниях советских второв по истории Церкви в ншем госудрстве делется вырзительный кцент н этом экономическом положении ее и это положение явственно преподносится читтелям, кк основние для экспропритивных мер советского првительств по отношению к ней. В этом смысле госудрство не изменяет своей революционной политике.

Предствив Церковь только кк некий экономический потенцил, не видя з "золотым мешком" ее сущности, ктивные революционеры не стеснялись: попирли всякую человечность, грбили хрмы, соборы, монстыри, нсиловли священнослужителей, иногд игнорировли дже постновления своей центрльной влсти, в некоторой степени сдерживвшей буйство не в меру усердных провинцильных революционеров. Для морльного спокойствия сми себе издвли опрвдывющие декреты.

"Никкие церковные обществ не имеют прв влдеть собственностью. Прв юридического лиц они не имеют".

Несмотря н то, что сттья 10 декрет урвнивл по уству все религиозные и церковные обществ с положением в госудрстве чстных обществ и союзов, сттья 12 лишл их прв собственности и юридического лиц.

Гзет "Нш Век" в свое время спрведливо нзвл это лишение "совершенно непонятным". [1] Ведь если взять любое (нерелигиозное) общество, ккое-нибудь геогрфическое, спортивное или шхмтное, то они без всяких огрничений влдеют своим имуществом, имеют свои сбережения, н основе которых они могут вступть в рзличные экономические отношения с другими оргнизциями, приобретть необходимое в их деятельности, т.е. выступют в процессе своей деятельности в кчестве юридических лиц.

Церковь же, поствлення декретом н уровень этих чстных обществ, в то же время лишется дже тех прв, которыми облдют они [2]

Кроме этого, курьез состоит в том, что во время принятия декрет, которым Церковь низвели до степени чстного обществ, в зконодтельстве Советской республики еще не было "Положения о чстных обществх". Они были приняты только в 40-ых годх

В действительности декрет ствит Церковь в положение горздо худшее, нежели положение чстных обществ. Церковь лишется прв приобретть и получть в др или по духовным звещниям имущество всякого род. По прямому смыслу слов декрет русский нрод, н протяжении своей тысячелетней истории привыкший приносить в жертву Богу свои досттки и оствлять н помин души те или Другие суммы в пользу Церкви, - уже не может делть это. У Церкви отнято прво принимть ткое имущество Если кто-либо будет причинять Церкви мтерильный вред или совершть нсилие нд ее учреждениями. Церковь лишен прв обрщться в суд для зщиты.

До издния декрет в положении людей, не имеющих возможности влдеть собственностью, предъявлять иск в суд, в России окзывлись только лиц, совершившие тяжелое уголовное преступление - умышленное убийство, отрвление и т.п., и з это преступление лишенные по суду всех прв состояния и присужденные к нкзнию, вроде кторжных рбот. Декретом в ткое же положение был поствлен и Првослвня Церковь с рзными ее учреждениями.

Во время переговоров делегции Собор с предствителями Кремля, првд, было сделно чстное устное рзъяснение этого пункт декрет: приход может зрегистрировться в гржднском порядке и тким обрзом получить прв юридического лиц. [3]

Но очень скоро, инструкцией от 24-го вгуст 1918-го год, с которой нчлся новый этп осуществления декрет, млейшя возможность получения прв юридического лиц для Церкви был нчисто устрнен.

Спрведливости рди ндо скзть, что н первых порх, в некоторых местх, нпример, по декрету об отделении "Церкви от госудрств Укринской ССР от 22-го янвря 1919-го г., церковные и религиозные обществ не были лишены прв юридического лиц.

Встретив сильное сопротивление, одно время большевики готовы были дже пойти н уступки (имеется в виду сохрнение з церковными обществми прв юридического лиц и прв влдения собственностью в пределх дозволенного для чстных обществ). [4]

Но все это было н первых порх и в отдельных местх, чще всего в окринных, где более явственно зметны центробежные тенденции. Д, собственно ничего и не решли эти положения. Прктик шл своим четким нтирелигиозным путем.

З несколько дней до издния декрет о свободе совести комисср нродного призрения опубликовл прикз, в котором между прочим говорилось: "Церковные службы и обряды могут продолжться при условии возбуждения ходтйств коллектив верующих, с обязтельством принятия н себя ремонт и содержния инвентря и служщих". [5] Но кким обрзом может взять н себя более или менее серьезный ремонт, ткже содержние служщих, коллектив верующих, лишенный зконодтелями всяких прв?

"Можно ли себе предствить, - спршивет втор одной сттьи, - нормльное общество или союз, которые не облдли бы првми юридического лиц? Дже при црском режиме "общество борьбы с бугорчткой" имело свои кпитлы, приобретло недвижимую собственность, "Литертурный фонд" был в некотором роде миллионером и дже домовлдельцем" [6]

По отношению к религиозным обществм декрет делет из этого общего принцип исключение.

Тким обрзом, новое "церковное и религиозное общество" есть нечто совершенно эфемерное и призрчное. Вместе с тем, н него возлгются большие обязтельств. Всякому понятно, что серьезный ремонт церкви, содержние служщих, совершенно невозможно для ткого эфемерного коллектив.

Нечто подобное имеется во фрнцузском зконе от 8-го декбря 1905-го г, но он все-тки огрждл церковные ссоциции от произвол Нш же декрет полгл в основу свою - именно произвол

Для передчи хрм в пользовние "коллектив" необходимо особое постновление местной или центрльной влсти Следовтельно, влсть "может постновить", может и не постновить Легко себе предствить, ккя борьб звязлсь вокруг этого пункт, сколько ненвисти и нсилий скопилось около првослвных хрмов в первые же дни действия декрет

Положение несчстного "коллектив", н который возлгется збот о хрме и совершющемся в нем богослужении, стло поистине тргическим Дже при совершенно исключительном усердии прихожн, при их искреннем желнии спсти свой хрм, они, при тех условиях, чсто окзывлись бессильными

Оствясь совершенно объективным, огрничивясь оценкой нового декрет с точки зрения официльной цели, которую нметили себе зконодтели, декрет о свободе совести ндо признть прежде всего невыполнимым

Официльно он был нцелен н клериклизм, попл в нродную святыню. [7]

"Все имуществ существующих в России церковных и религиозных обществ являются нродным достоянием"

Это - венец декрет

Кк бы длеко ни отстоял Церковь от привычных предствлений о внешней оргнизции кк людское общество, он предполгет некоторые внешние условия своего существовния

Дже период гонений времен римских имперторов не был исключением в этом смысле. Христине дже того времени имели и свои хрмы (пусть кткомбные), и все необходимое для совершения богослужений.

Русский человек охотно и много жертвовл н Церковь, н созидние и укршение хрмов. Это щедрое рвение кое-кто приписывл то грубости и невежеству, то хнжеству и лицемерию русского нрод. Говорили: "Не лучше ли было бы употребить эти деньги н "нродное обрзовние", н школы?" И н то и н другое жертвовлось своим чередом, но это был совсем иня жертв блгочестивый русский человек со здрвым смыслом не один рз приздумывлся, прежде чем рзвязывл свой кошелек н щедрую дчу для нецерковных целей.

Иное дело - Церковь! Он см з себя говорит, он - живое, всенродное учреждение. В ней и живому, и умершему отрдно В ней всем свободно, в ней душ всяческя, от мл до велик, веселится и рдуется. Всякий из млых и бедных стоит в ней, кк в своем доме; кждый может нзвть церковь своею, потому что церковь н нродные рубли, больше того - н нродные гроши строен и нродом держится, кк скзл Победоносцев. [8]

Одни русские люди строили хрмы, другие покупли для них приндлежности, третьи при жизни или после смерти в своих духовных звещниях передвли Церкви в лице ее рзных учреждений (монстырей, церквей, бртств, школ и т.д.), кто что мог и желл. Все это был сознтельня и добровольня жертв Богу со стороны русского нрод

И ккое же ожесточение сердц и непонимние русской души нужно иметь, чтобы ткие способы создния церковного имуществ отнести к глупости русского нрод, не догдывющегося, мол, что он является предметом эксплутции со стороны корыстолюбивого духовенств!

Декреты о нционлизции имуществ рспрострнялись н всех помещиков и кпитлистов [9] - это знют все, не об этом речь В конце концов, с большой нтяжкой, может быть опрвдн политик применения этих декретов дже по отношению к монстырям, влдевшим действительно знчительными угодьями и приписными крестьянми, нряду с помещикми и кпитлистми. И првд, негоже монстырям влдеть, кк впрочем и всем и всякому, землей, [10] этим чисто нционльным богтством. Но никто, с другой стороны, не может опрвдывть ткие меры по отношению к Церкви в сфере имуществ собственно церковного нзнчения.

Никто не имеет ткже прв, смешивя хрктер церковного имуществ с личным богтством кпитлист, ствить его н тот же уровень под удр декрет. И уж совсем неприлично подсчитывть Денежные доходы Церкви после отделения Церкви от госудрств и хть в виду колоссльной суммы, которя выявляется в тких сттистикх.

Кроме прочего, это компрометирует смих теистов-сттистов, потому что нличие колоссльных ценностей в церквх и монстырях, кк бы ни мхли рукми против этого теоретики русского социлизм, в первую очередь свидетельствует о положительном и бескорыстном отношении русского нрод к Церкви, который н протяжении многих веков все лучшее, чем жил, что имел, без колебния добровольно отдвл ей. История вряд ли зфиксировл хотя бы один случй, чтобы церковня или моншескя общин, подобно революционерм, приобретл себе эти ценности, не говоря уже о том, чтобы с оружием в рукх, просто силой.

Церковь - не кпитлист, который, вклдывя свою нличность в оборот, извлекет из этого знчительную прибыль. Он существует только з счет добровольных взносов, поэтому удивляющя некоторых цифр ее доходов говорит скорее не о ее помещицких или кпитлистических змшкх, о ее вторитете среди простого русского нрод, из которого он состоит, которым он и живет

Госудрствення политик нсилия по отношению к Церкви, смо собой рзумеется, не могл не вызвть спрведливый протест в среде духовенств: формльно этот протест носил, действительно, контрреволюционный хрктер, по-существу это был попытк отстоять смостоятельность Церкви, потому что декрет об отделении Церкви от госудрств был ложно понят многими кк свобод действий - вернее - кк свобод произвол по отношению к Церкви, со всеми губительными для Церкви последствиями.

И тот же Священный собор Првослвной Российской Церкви, рссмтривя вопрос положения Церкви после выход в свет декрет об отделении Церкви от госудрств, обртил внимние членов Собор не н то, что происходит конфискция помещичьих и кпитлистических влдений, н то, что "отбирются имуществ монстырей и церквей првослвных". [11] Протест Собор - дже не против конфискции нционльных природных богтств, ккими влдели монстыри, это протест - против "отбирния" имуществ хрмов и монстырей, т.е. предметов собственно церковного нзнчения.

Дело дже не в том, что монстыри влдели громдными богтствми. Вопрос сводится к идеологической непримиримости нового строя с религиозной идеей. Новое госудрство не хотело ждть, пок, смо собой, в результте нтирелигиозной пропгнды, перестроится сознние людей, оно не боялось подвергть свое существовние опсности ликвидции, в случе если бы своим гржднм обеспечило действительную свободу совести.

И нличие экономических богтев в рукх Церкви окзлось н руку революционному првительству в его политике по отношению к религии

Предствив Церковь единственно с экономической стороны, нзвв ее метфорически "крупным помещиком и кпитлистом", госудрство фктически нчло проводить по отношению к ней ту же политику ломки и уничтожения. Сопротивления оно не терпело ни в ккой форме. "Именем революционного првительств..." было достточно, чтобы у демокртии окзывлся кляп во рту, дже если з тким вторитетом скрывлся негодяй и смый нстоящий мерзвец.

Никому не хотелось вникть в содержние этих богтств, в хрктер их нкоплений.

Кто-то жертвовл н хрм и не хочет, чтобы его пожертвовние стло достоянием Ивнов, Сидоров и Петров. Если бы он знл об этом, конечно, никогд не пожертвовл бы, отдл или звещл н дело и людям, которые ближе его сердцу, - хотя бы н нродный университет или сельскую школу.

"Вот почему и фрнцузскя плт выделил этот клсс имуществ при отделении Церкви от госудрств в особый клсс и постновил возвртить их жертвовтелям, буде тковые окжутся в состоянии докзть свои прв н имущество", - спрведливо писл "Петрогрдский голос" 26-го янвря 1918-го год. [12]

Только по незннию или рссчитывя н невежество удитории можно утверждть, что церковное имущество, чтобы это ни было (земля, дом, деньги или процентные бумги), приндлежит духовенству или монхм, которые скопили их для себя в своих личных целях, путем эксплутции нрод.

Кто желл, тот легко мог убедиться из крепостных ктов и других бумг, что собственникми недвижимого имуществ являлись не духовенство или монхи, рзличные церковные учреждения: хрмы, монстыри, бртств, школы. А кто желл уяснить себе, что ткое церковные деньги или процентные бумги, тот увидел бы, что они употреблялись не н удовлетворение нужд духовенств и монхов, н удовлетворение многочисленных нужд смой Церкви.

Церковные деньги шли н ремонт, поддержние и постройку хрмов, н пособие бедному духовенству в тех местх, где у смого нрод не хвтло для этого средств. Этими деньгми Церковь окзывл поддержку своим згрничным миссиям в Иеруслиме, Японии, в Америке, в Ките, в Персии.

Только нтихристински нстроення советскя влсть может отрицть необходимость для Церкви влдеть рзного род имуществом и употреблять его н собственные цели. Ведь имущество это пожертвовно Церкви и через это посвящено Богу усердием смого нрод.

Когд мы видим монстырский дом, нпример, то это совсем не ознчет, кк стрлись внушить нроду большевики, что он соствляет собственность духовенств или монхов, которые и пользуются им в своих корыстных целях. В нем они могут жить, в нем могли рзмещться те или иные религиозно-просветительные или церковные учреждения: школы, библиотеки, читльни, богдельни, приюты Для детей.

Дргоценности жертвовлись именно монстырям и, следовтельно, во исполнение воли жертвовтелей должны были оствться в монстырях. Отобрние их у монстырей есть прямое, вопиющее нрушение нродной воли. Ведь ни один првослвный не стл бы что-либо жертвовть в монстырь, если бы знл, что его жертв будет зхвчен госудрственными чиновникми (будто бы для нрод)

Но есть и другя логик, большевистскя Вернее, отсутствие всякой логики.

"... Нельзя допустить и рспределения нкопленных векми мтерильных ценностей - серебр, золот, дргоценных кмней и богтейшей утври, между последними из могикн (т.е. монхми) Все это доброхотные дяния русского нрод или приобретено н счет верующих нродных душ и, следовтельно, должно отойти к нроду" [13]

Вопрос о церковной собственности не из легких, если не скзть больше Достточно вспомнить, ккие волнения в 1905-ом году вызвло во Фрнции одно лишь требовние о соствлении описи ткого имуществ. Столкновения верующих с полицией были непрестнные

Нельзя не видеть, что отобрние всей собственности у Церкви нрушет элементрные принципы спрведливости. Может ли, нпример, с сохрнением спрведливости быть отобрн у Церкви т чсть имуществ, н которую предъявят свои прв жертвовтели или их зконные нследники? Конечно, нет. И фрнцузскя плт в свое время решил этот вопрос отрицтельно.

Более того. Во Фрнции по декрету 3-го июля 1905-го год религиозным обществм, зрегистрировнным гржднской влстью, были передны все движимые и недвижимые церковные имуществ. В Японии, Гермнии, Англии, США и других стрнх все религиозные обществ влдеют собственностью.

Что смольнинские зконодтели, борясь с несуществующим противником, издвли скороспелые и больно здеввшие религиозные чувств нрод "церковные декреты", от которых сми пытлись отделться посредством "рзъяснений", это было зметно с смого нчл.

Вот, нпример, кк упрвляющий делми Совет Нродных Комиссров Бонч-Бруевич "рзъяснял" строобрядцм зкон об отобрнии церковных имуществ: "Конфискции подлежт только имуществ, жловнные в прежнее время Церкви госудрственной влстью, нпример, земли, рвно предметы, бывшие рньше собственностью госудрств или других религиозных общин; все же, что приобретено н средств церковных общин, нпример, приходские дом, ткже подренные, пожертвовнные и звещнные чстными лицми, не подлежит переходу в нродное достояние, тк кк уже и без того приндлежит нроду, объединившемуся в ту или другую религиозную общину". [14]

Но ведь ткое (действительно спрведливое) рзъяснение прямо противоречит тексту декрет, где в 12 прямо скзно - "Все имуществ существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются нродным достоянием" В декрете не было сделно огрничения, о котором говорил Бонч-Бруевич в устной беседе. Нсколько же его рзъяснения являются вторитетными?

Есть и еще один спект. Отнимемые у Церкви и других религиозных обществ имуществ, соглсно декрету, объявляются нродным достоянием. Это неясное выржение, по-видимому, нужно было понимть в том смысле, что имуществ переходили в собственность всего нрод России Но ведь он состоял не только из одних првослвных, но и ктоликов, протестнтов, мгометн, евреев, и дже язычников. Выходит, что имуществ, приндлежвшие Првослвной Церкви, должны были обрщться в достояние и этих чстей нрод Не знем, что говорили по этому поводу ктолики, протестнты, мгометне, евреи, но многие из првослвных в то время или допускли здесь ошибку людей, соствивших декрет, или усмтривли в этом нсмешку нд созннием и чувствми првослвного нселения.

Имущество, собрнное в Церкви путем пожертвовний или откзов по духовным звещниям, изменяло своему нзнчению. Жертвовтели или звещтели, сделвшие рспоряжение своим имуществом в порыве ли веры и любви к Богу, по желнию ли оствить повод к молитвенному воспоминнию о себе, были твердо уверены, что воля их, строго охрняемя госудрственным зконом, будет исполнен.

Между тем, в результте осуществления декрет произошло явное нрушение воли этих жертвовтелей (нрод).

Длее В соств церковного имуществ входят здния и предметы, преднзнченные только для богослужебных целей хрмы, иконы, облчения, священные сосуды. Првд, декрет выделяет этого род имущество и укзывет, что оно "отдется по особым постновлениям местной или центрльной влсти в бесплтное пользовние соответственных религиозных обществ".

Но вместе с этим декрет ничем не грнтирует, что влсть непременно поступит именно тк. Предствители влсти, кк мы видим, бывют рзличные и иногд крйне врждебные не только к Церкви, но и ко всякой религии Кто поручится, что они не проявят эту свою врждебность в том, что не предоствят хрмы с их приндлежностями в пользовние церковных обществ, использует их, нпример, в кчестве злов для концертов или политических митингов, музеев, склдов, читлен с врждебной христинству литертурой?

"Все имуществ существующих в России церковных и религиозных обществ..." Эт сттья ни одним словом не говорит ни о кких обязтельствх со стороны местной и центрльной влсти Зхочет Местня или центрльня влсть отдть првослвные хрмы првослвным же, которые соорудили их н свои трудовые крохи, отдст во временное пользовние. Не зхочет, не отдст Никкой пелляции н ее решения быть не может. Все звисит от произвол и усмотрения "нчльств".

Верующие люди еще в 1918-ом году опслись, что при тких условиях может случиться, что в Успенском соборе в Московском Кремле, в этом символе и ядре русской госудрственности, змолкнет богослужение и возносимя через него хвл Богу, совершющяся почти ежедневно более 500 лет. "Если это произойдет, д еще нвсегд, то это будет явным признком, что святя Русь умерл и Россия превртилсь в ккое-то новое госудрство". [15]

Эти опсения окзлись не нпрсными. Прошло немного времени и богослужения в кремлевских хрмх действительно прекртились. И н Российской почве выросло новое госудрство.

В имущественной сфере отношения госудрств к Церкви существует один необъяснимый спект. Его подробно пронлизировл в своей доклдной зписке во ВЦИК 1-го феврля 1923-го год епископ Антонин (Грновский).

Советскя влсть не только безрелигиозн, но и нтирелигиозн, отмечл в ней епископ Антонин. Советскя идеология идейный противник всякой религии - "опиум для нрод", знчит советскя влсть юридически и дминистртивно не должн пользовться культом для своих целей.

Это и определило основной документ устновивший отношение Церкви к госудрству в революционной России - декрет отделения Церкви от госудрств. Предоствляя с формльной стороны дровние свободы Церкви, он поствил Церковь в положение изоляции.

Но в янвре 1918-го год госудрство изменило свое отношение к Церкви: не отступя от принцип изоляции и беспрвия ее в госудрстве, социлистическое госудрство стло н путь эксплутции "культ". Клеймя культ кк эксплутцию нродного невежеств, влсть см встл н путь корыстного использовния религии. Тковы все новые мероприятия по отношению к культу - обложению церквей рендной плтой з помещения, выборк промысловых птентов и т.д. И, тк кк для всех этих мероприятий нет ни идеологических, ни юридических основний, то они применяются произвольно. "Культу" нет помощи ниоткуд: идейно он отрицется, фктически он рзрушется, юридически он совершенно беззщитен: "культ" - ремесло, перед которым зкрывют двери все профсоюзы. Оргнизция культ не может получить леглизцию. "У влсти, борющейся з социльную првду, - зкнчивл свою зписку епископ Антонин, - экономическя эксплутция культ не может быть допустим. Если это церковный НЭП, то он требует иной церковной юстиции... А до изменения этого просим экономическую эксплутцию культ, кк кпитлистическую тенденцию, приостновить".

Примечтельно, что н этой доклдной зписке митрополит Антонин ВЦИК нложил резолюцию: "Временно впредь до коллегильного рссмотрения дел по существу доклд, все нлоги, имеющие специфическое отношение к культу, отменяются".

Если бы в своей "имущественной" политике по отношению к Церкви госудрство остновилось н том, что все церковные и религиозные обществ лишило бы всяких преимуществ, субсидий и другой поддержки, будь то в мсштбе республикнском или в рмкх местных нужд, то ткие госудрственные шги можно было бы только приветствовть.

Церковь и госудрство освободились бы от взимных тягостных обязтельств: госудрство - мтерильных. Церковь - морльных, потому что, кк и всякие двусторонние отношения в этом мире, отношения Церкви и госудрств в дореволюционной России покоились н здоровом принципе рсчет. Госудрство окзывло Церкви мтерильную поддержку. Церковь обязн был вопреки своей церковной совести освящть некоторые госудрственные отпрвления и явления, не подлежщие освящению.

Но в ншем, русском случе, советскя влсть пошл знчительно дльше. Он не только откзлсь от своей поддержки Церкви, но лишил Церковь по всем првм приндлежщего ей имуществ.

До революции в Русской Церкви 39 специльных учреждений обеспечивли ее всеми необходимыми для нее предметми, [16] 23 предприятия производили иконы, 20 - церковную - утврь, [17] десятки фбрик и мстерских знимлись изготовлением икон, лмпд, крестов и крестиков, кдильниц, хоругвий, прчевых риз, рзличных сосудов, свечей, церковного вин, лмпдного мсл и т.д. [18] Церковные предметы всегд предствляли собой уникльные произведения искусств, потому что Церкви отдвлось все лучшее, чем облдл русский человек

Монстыри были очгми высокого церковно-приклдного искусств.

В 1904-ом году в Петербурге состоялсь первя (и последняя) Всероссийскя выствк монстырских рбот и церковной утври. Тм были предствлены подлинные произведения церковного искусств.

Блшевский Покровский монстырь (женский) знимлся производством шелк и прислл н выствку обрзцы шелковых изделий, многие монстыри белошвейного искусств. [19]

Гзет "Новости" опубликовл ткую информцию об этой выствке: "Влмский Спсо-ГГреобрженский монстырь отличился художественной резьбой по дереву. Выствленный большого рзмер киот для обрз один стоит того, чтобы побывть н выствке (рзрядк нш - В.С.). Рбот поистине дивня, и нож в руке послушник явился орудием творчеств... Другие монстыри прислли изделия из бронзы, кожи, дерев, кости". [20]

Но все это творчество и искусство для большевиков всего лишь - "Духовня сивух", кк писл В. Ф. Зыбковец. [21]

Приступили к "нционлизции" этой сивухи (смим зхотелось нпиться?).

П. Н. Крсиков, руководитель VIII Отдел НКЮ для руководств рботой по отделению Церкви от госудрств, отмечл в свое время, что з 1918-1919-ый гг. у Церкви были изъяты: все денежные кпитлы, все земли, все здния, включя сюд и хрмы... большинство свечных зводов, ренд, лобзов, склдских помещений... и т.д. [22]

Н кком основнии? - Д просто посчитли нужным. "V Отдел нходит нционлизцию церковных домов и нзнчение их н общественные цели совершенно зконной". [23] Нходил зконной и все тут. Бтюшк же со всей своей многочисленной (кк првило) семьей - строй шлш.

К лету 1920-го год все основное имущество Церкви было "нционлизировно". В одной Москве к тому времени у Церкви было изъято 551 жилой дом, 100 торговых помещений, 52 школьных здния, 71 богдельня, [24] 6 детских приютов, [25] 31 больниц. [26]

Были отобрны все предприятия, мстерские по изготовлению церковных предметов. [27] Впредь религиозным объединениям зпрещлось смим производить "предметы культ", кресты, облчения и т.д.

Религиозные обществ не впрве создвть свечные мстерские, иметь типогрфии. [28] Прдоксльно, но долгое время в 1920-ом году приходы покупли свечи в Совнрхозе. [29]

Церковные обществ в результте огрничений по декрету окзлись без всякой мтерильной бзы. [30]

Для Првослвной Церкви, которя не считет себя невидимой, обстоятельств были горздо труднее, чем для некоторых протестнтских церквей.

И никто из советских првителей не здумывлся, что лишение Церкви всех, в том числе и безусловно необходимых для ншей земной жизни, имуществ является вопиющим нрушением спрведливости, прямым рзрушением внешнего строя Церкви, что невозможно понимть инче, кк гонение.

Имущество Церкви и рньше было, и должно оствться собственностью русского нрод, во имя которого происходил кроввя нционлизция. Не всего нрод, првослвных русских людей, кк спрведливо было отмечено н зседнии приходских советов в Новгороде под председтельством епископ Алексия (1918-ый г.).

Не всего, но тем не менее многомиллионной его чсти. Почти половины.

Трудно предствить себе, что стло бы с ншими хрмми, если бы вдруг, в один момент, мы лишились всего нследия "гнилого" цризм. Стены хрмов оголились бы, лтри опустели бы, священные сосуды исчезли бы, священнику не во что было бы облчиться, исчезли бы (полностью) нпрестольные Евнгелия.

Ккую церковную вещь ни возьми - сделн он до революции. Мстерские нынешней птрирхии только громкое нзвние носят, дроку от них никкого (если не считть выствочных экспонтов, д едкого лдн, которым впору не иконы кдить, рйисполкомовских строст).

1) См. "Церковные ведомости)". 1918. N2, с. 85.

2) "Религиозные обществ, хотя и прирвнивются к чстным обществм, но в отличие от последних не имеют прв юридического лиц". Инструкция НКЮ и НКВД от 19 июня 1923 г., 2. См. Гидулянов В. П. "Отделение Церкви от госудрств Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений... ", М., 1926. с. 86.

3) Титлинов Б. В., проф., "Церковь во время революции" Изд-во "Былое" Пг" 1924, с. 144.

4) Тм же. с. 135.

5) "Церковные ведомости". 1918. N 6, с. 252

6) Тм же, N 3-4, с. 158.

7) Тм же.

8) Московский сборник. Издние К. П. Победоносцев Пятое, дополненное М.. 1901, с. 261-262.

9) "В тком же положении, кк Церковь, были и другие прежние собственники". Титлинов Б. В., проф., с. 135. Это понятно. Понятно было бы и обртное утверждение, но в условном виде.

10) Впрочем, в том виде, кк у нс осуществлялся рздел помещичьей и монстырской земли, это было лишь проявление звериных инстинктов, кк вырзился генерл Деникин. См. "Безбожник", N 2, с. 7.

11) См. "Священный Собор Првослвной Российской Церкви Деяния". Пг., 1918. Кн. IV, вы. I, с. 5.

12) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 157-158.

13) "Петрогрдский голос". Цит. по: "Церковные ведомости" 1918 N 2, с 92

14) "Церковные ведомости". 1918. N 5, с. 195.

15) Тм же, N 13-14, с. 464-466.

16) "Нук и религия". 1978. N 1, с. 5.

17) Зыбковец В. Ф., "Нционлизция монстырских имуществ у Советской России" (1917-1921 гг.). Изд. "Нук". М., 1975, с. 38.

18) Тм же.

19) "Петербургский листок". 1904. N 54, см. тм же.

20) "Вестник Всероссийской выствки монстырских рбот и церковной выствки". СПб., 1904, N6, с. 8.

21) Зыбковец В. Ф.. с. 38.

22) Рукописный отдел МИРА (Музея истории религии и теизм), ф. 4, т. I, "Д. Хр. 16, л. 1. См. Плксин Р. Ю., "Церковня контрреволюция 1917-1923 гг. и борьб с ней. Автореферт диссертции. Ленингрдский гос. унив-т им. А. Жднов. Л., 1968, с. 9.

23) 9. 2. 1923 г. N 55. "Првослвный Церковный клендрь н 1924 год", с. 38.

24) Рзве не было для них социльной бзы?

25) Сколько беспризорников могли бы нйти здесь приют?

26) Во имя чего? Это тоже "сивух"? "Революция и Церковь". 1919. N 9-12, с - 104. См. Зыбковец В. Ф., с. 75.

27) Гольст Г. Р., "Религия и зкон". Изд. "Юридическя литертур" М., 1975, С. 35.

28) Тм же, с. 27.

29) "Революция и Церковь". 1920. N 9-12, с. 63.

30) Титлинов Б. В., проф., с. 117.

РЕКВИЗИЦИЯ МОНАСТЫРЕЙ

Вскоре после издния декрет от 20 янвря 1918 год большевики приступили к повсеместной конфискции монстырских имуществ и "нционлизции" смих монстырей. Эт кция н деле вылилсь в рзбойничий поход против монстырей.

Н нчло 1918-го год в России было 1.253 монстыря. Сюд входили, кроме собственно монстырей, рхиерейские дом (82), подворья (50), мелкие скиты (75). [1]

Специльного декрет о упрзднении монстырей советскя влсть не принимл. Плномерное осуществление этой цели нчлось здолго до издния декрет об отделении, ниболее интенсивно происходило в 1918-1919-ом годх.

По поводу зкрытия монстырей и монстырских хрмов прекрсные слов нписл в то время член Собор проф. Н. Д. Кузнецов.

"Монстыри нчли возникть в России вскоре после ее крещения и существуют уже 1000 лет. По отчету обер-прокурор св. Синод з 1914 год в России нходилось 550 мужских и 475 женских монстырей. Многие из них, кк нпример. Соловецкий, Влмский, Лвр Киево-Печерскя, Троице-Сергиев и Почевскя, приобрели известность и з пределми России. Что же, все они обязны своим вековым существовнием, полной их ненужности для нрод и стремлениям монхов собирть с нрод деньги? Неужели же русский нрод нстолько глуп, что в течение 1000 лет не мог понять всего этого и может сделть это только теперь с появлением в России людей, нзввших себя нродными комиссрми?..

Кто способен думть о целой России и о себе смом не под влиянием зтумнивющей ум клссовой ненвисти и лчности, тот, хотя бы он был и млообрзовн, должен понимть, что вопрос о тких вековых явлениях, кк монстыри, не только легкомысленно, но и преступно решть с плеч, слушя лишь людей, нполненных врждой и злобой к монстырям.

Кждый блгорзумный человек, особенно призвнный к госудрственной деятельности и строительству, обязн по всем тким вопросм обрщться к истории и спросить, что свидетельствует он". [2]

А свидетельствует он не в пользу большевиков. У цитировнного втор и у многих других, нзовем историк В. О. Ключевского, есть глубокие, нучные, монументльные рботы о неоценимом общественном знчении монстырей России. Большевикм до этого дел нет. Зкрывли и уничтожли все церковное.

Нчинлось с нционлизции монстырских имуществ.

В связи с нционлизцией монстырских имуществ весьм примечтельный зпрос в ноябре 1918-го год поступил из Ярослвля. Местный отдел по ликвидции церковных и монстырских имуществ зпршивл Нркомюст, может ли он (отдел) смостоятельно производить обыски в хрмх, ткже в кельях монстырей "н предмет поисков блгородных метллов"? [3] Нркомюст н этот зпрос ответил утвердительно.

Судьб монстырей, этих "нелепых и уродливых нхронизмов", кк и в случе с хрмми, полностью звисел от усмотрения местной влсти. [4]

Монстырские хрмы с смого нчл подлежли ликвидции н общих основниях." [5] Некоторые губдотделы ("губернские дминистртивные отделы") вообще прирвнивли монстырские хрмы к домовым (?), что знчительно ухудшло их перспективы н будущее. [6]

И все же в течение 1918-го год нционлизция монстырских имуществ, кк в центре, тк и н периферии Советской России, проходил медленно.

К концу год поступили сведения лишь из некоторых губерний, в том числе из Костромской, где нционлизция монстырских имуществ нчлсь з несколько месяцев до издния инструкции НКЮ от 24-го вгуст 1918-го год и дже до издния декрет 20-го янвря. [7]

Якобы в целях "упорядочения церковных дел" и осуществления нционлизции церковных и монстырских имуществ (скорее всего рди именно этой цели) в многих губерниях в то время был учрежден должность "комисср по монстырям".

Они несли явные военно-диктторские функции, во избежние "нтисоветских" выступлений моншествующих. Осуществляли контроль хозяйственной жизни монстыря [8] подписывли приходные и рсходные хозяйственные документы; визировли зявки н доствку Дров, рзрешения н отпуск церковной утври из ризниц монстырей во временное пользовние в других близлежщих приходских хрмх; следили з движением монстырского нселения, з рспределением жилой площди и т.д.

Словом, "комисср был полномочным предствителем советской влсти в монстыре, осуществлявшей дминистртивный и политический ндзор з бытом и деятельностью монстырского нселения", [9] т.е. фктически руководил всеми сторонми монстырской жизни.

Это явное и беспрдонное вмештельство и реглментция светской влстью церковной жизни продолжлось, к счстью, не тк уж Долго. Институт "монстырских комиссров" не получил широкого рспрострнения, хотя, по мнению советских историков, он сыгрл положительную роль. [10]

В силу ряд обстоятельств нционлизция монстырских имуществ рстянулсь н несколько лет и звершилсь в основном только в 1921-ом году, хотя первончльно исходили из того, что ее можно осуществить в течение нескольких месяцев. [11]

В 1918-ом году нционлизция церковных имуществ был проведен лишь в нескольких губерниях.

Обеспокоенный этим, VIII Отдел НКЮ в декбре 1918-го год нпомнил губисполкомм, что в инструкции по проведению в жизнь декрет предписывлось провести нционлизцию церковных (в том числе и монстырских) имуществ в двухмесячный срок со дня опубликовния инструкции (30-го вгуст 1918-го год), между тем от большинств губисполкомов н то время не поступило никких сведений о "проведении этой кции". [12]

Подогретя директивой центрльной влсти, местня влсть зктл рукв.

Нчло 1919 год. Клужский отдел юстиции сообщил, что из всех 16 нходящихся в пределх губернии монстырей и общин монхи и монхини выселены. [13]

Курский отдел юстиции ткже сообщл, что монхи и монхини постепенно выселяются из знимемых ими помещений. [14]

Монстырское имущество передвлось учреждениям просвещения, здрвоохрнения, социльного обеспечения. Трудоспособных монхов, зчисляли в "трудовые формировния", нетрудоспособных - в дом призрения. [15]

Пермский губисполком дошел в своей ревности до того, что н полном серьезе зпросил VIII Отдел НКЮ: "Должен ли в дльнейшем существовть моншеский институт? "[16] (Если нет - выполним!?).

В Москве из большей чсти монстырей монхи были выселены к середине 1920-го год. [17]

По решению Моссовет все бывшие монстырские помещения должны были поступить исключительно в пользовние Отдел нродного обрзовния. [18]

Но н прктике монстыри использовлись для смых рзличных нужд, общежительные корпус знимлись, кк првило, под учреждения, "имеющие общеполезное знчение".

В богтейшем Спсо-Андрониевском монстыре, нпример, были устроены пролетрские квртиры для рбочих Рогожско-Симоновского рйон, Новоспсский монстырь преврщен в концентрционный лгерь. Стрстной монстырь знят Военным комиссритом, в Кремлевском Чудовом монстыре рзместился коопертив "Коммунист". [19]

Был зкрыт (з "ктивную контрреволюционную деятельность") Троице-Сергиев Лвр в Сергиевом Посде, который переименовли в Згорск. [20]

В общей сложности к концу 1920-го - нчлу 1921-го год по сведениям VIII Отдел НКЮ в Советской республике было ликвидировно 673 монстыря, [21] в 1921-ом году - еще 49, т.е. всего - 722 монстыря. [22] Монхи большей чстью из всех монстырей были выселены.

В большинстве из них, несмотря н рспоряжение, обязывющее использовть монстыри исключительно для нужд нродного обрзовния, рсположились советские (в 287) и военные учреждения (в 188). [23]

Нционлизция монстырских имуществ и ликвидция монстырей признется советской прессой (иногд), кк "сложный и во многом дрмтический процесс". [24]

Нционлизция монстырских имуществ и ликвидция монстырей, скжем мы, - одн из смых жутких, кроввых и нтихристинских кций.

Большевики не гнушлись никкими мерми. Кощунство, нглость, лчность и нсилие - всегд были орудием революционеров. Здесь они ншли себе полное применение и выржение.

В целях выживния в тких условиях монстырям необходимо было нйти новую форму существовния. Нендолго он был нйден. Это - "монстырские коммуны".

Многие монстыри в нчле 20-х годов пытлись противостоять процессу "социлизции", реоргнизуя свои общины в трудовые коммуны н общих со всеми основниях.

Пункт первый Крестьянского нкз (декрет о земле) предоствлял моншествующим возможность знимться сельскохозяйственным производством н монстырских землях, конфисковнных в пользу госудрств.

Основной зкон о "социлизции" земли (19-го феврля 1918-го год) двл возможность монстырям сохрнять монстырские хозяйств путем переход н уств сельскохозяйственной ртели.

В сттье 4 подчеркивлось, что прво пользовния землей не может быть огрничено: ни полом, ни вероисповеднием, ни нционльностью, ни подднством. [25] Поэтому, если церковный причт или монстырскя бртия выржли желние обрбтывть землю личным трудом, то им предоствлялся ндел н общих с другими гржднми основниях или оствлялсь в пользовние чсть церковной или монстырской земли. [26]

Еще в 1918-1919 гг. земотделы получили мссовые ходтйств монстырского нселения с просьбой признть з монстырскими общинми прво юридического лиц, о регистрции их кк оргнизции земледельцев, с првом получть субсидии, землю, постройки и т.д., нряду со светскими, крестьянскими союзми. [27]

Необходимо отметить, что моншествующее нселение искони жило коллективно. Монстырский быт - это коллективный быт. [28] Монстырские уствы предписывли моншествующим трудолюбие, коллективный труд и коллективное потребление. Это был осуществленный христинский социлизм.

Монстырские хозяйств были обрзцовыми и покзтельными. Никитский монстырь в Тульской губернии, преобрзовнный в 1919-ом году в трудовую ртель, в 1921-ом году решением Тульского облисполком был ликвидировн. Нсельники монстыря обртились в ВЦИК с жлобой. Проверкой было устновлено, что "ртель зрекомендовл себя вполне трудоспособным деятельным коллективом". Комиссия ВЦИК 27-го ноября 1921-го год отменил решение губисполком о ликвидции ртели, т.е. удовлетворил просьбу нсельников о предоствлении им прв трудового коллектив. [29]

Анлогичный случй произошел в Богородице-Влдимирской женской пустыни в Крпивенском уезде той же губернии Комиссия ВЦИК признл хозяйство ртели обрзцовым Решение губисполком было отменено. В определении Комиссии отмечлось ткже, что все обязнности перед госудрством эт ртель выполняет своевременно и полностью. [30]

В Костромской губернии, по днным н феврль 1921-го год действовли еще 22 монстыря, првд н урезнной экономической бзе. [31]

Приблизительно ткое же положение было и в Симбирске, где некоторое время существовл свой "Совнрком" [32] Здесь не особенно спешили с нционлизцией монстырских имуществ, с осуществлением декрет об отделении Церкви от госудрств. [33]

В редких случях влсти относились к существовнию монстырских и приходских общин по-человечески Но ткие случи все же были.

В Ярослвле, нпример, местный губисполком еще до известного "контрреволюционного" мятеж рзослл по уездм директиву о привлечении монхов и монхинь н службу в отделх Совдепов по проведению в жизнь декрет от 20-го янвря 1918-го год" Зтем - мятеж, нционлизция монстырских имуществ в Ярослвской губернии н первых порх вообще не проводилсь. [34]

"Нродный комиссрит по нционльным и религиозным делм", оргнизовнный в "Клужской республике", [35] тоже проводил довольно здоровую политику в вопросе нционлизции монстырских имуществ. Это, конечно, не могло понрвиться ортодоксльным большевикм.

А уж случй в Рязнской губернии, где сельский совет сел Горлово н зседнии 8-го феврля 1919-го год постновил полным соством войти в приходский совет местной церкви, [36] вообще не уклдывлся в их умх

Осуждению со стороны центрльной большевистской влсти подверглсь и позиция Троице-Рослйского волостного исполком (Моршнского уезд Тмбовской губернии), который постновил оствить метрические книги у духовенств [37]

Не получил одобрения и тктик Костромского горисполком, который допускл духовенство в комиссию по охрне пмятников искусств и стрины VIII Отдел НКЮ "рзъяснил" костромчнм, что "при созднии комиссий по охрне пмятников искусств и стрины н местх не следует привлекть церковников" [38]

С смого нчл социлизции монстырей был принят принципильня устновк - последовтельно и нстойчиво ликвидировть монстырские общины.

30-го октября 1919-го год Нркомзем и Нркомюст дли соответствующие укзния в форме циркуляр земотделм. Предлглось строго отличть объединения хозяйственные от религиозных оргнизций, имеющих богослужебные цели, откзывть в регистрции Производственных и вообще хозяйственных объединений из моншествующих, лишть их прв ндел инвентрем и землей. Устнвливлось, что членми коммун, трудовых ртелей и товриществ монхи и священнослужители, кк лишенные избиртельных прв, быть не могли. В соств трудовых объединений могли входить только послушники. [39]

В резолюции "Об отделении Церкви от госудрств" III Всероссийского съезд деятелей советской юстиции (июнь 1920-го год) признвлось "недопустимым и противоречщим интересм революции предоствление религиозным коллективм особых прв и привилегий" (прв земледельческих коммун, производственных коммун). [40]

В конце 20-х годов центрльные и облстные гзеты еще сообщли иногд о монстырских делх, "нпоминя читтелям, что этот реликтовый институт (! рзрядк нш - В.С.) в стрне еще существует". [41]

Тк, в июне 1928-го год "Првд" опубликовл сттью, посвященную монстырским колхозм. В ней сообщлось, что монстырские колхозы существуют и, в чстности, в Тверской губернии они пользовлись всеми льготми, нрвне с остльными колхозми. [42]

Нркомзем РСФСР, в связи с этим, рзъяснил, противореч всем принятым до этого постновлениям и многолетней прктике, что в советских зконх не содержится кких-либо изъятий для монстырских колхозов, что они должны иметь ту же поддержку со стороны земельных оргнов, что и все прочие колхозы. [43]

Однко, в период осуществления мссовой коллективизции судьб монстырей и монстырских трудовых ртелей в ншей стрне был окончтельно решен, кк всех "социльных институтов, чуждых социлистическому обрзу жизни". [44]

Исторические мтерилы, отржющие сложный и дрмтический процесс нционлизции монстырских имуществ и ликвидцию монстырей, всевозможные приговоры ревтрибунлов, жлобы, зявления рзных лиц и групп, протоколы зседний, собрний, сходов и т. и, кк впрочем и все церковно-исторические документы, Рссредоточены в нстоящее время в госудрственных рхивх

Это ткие кк: фонд Нркомвнудел и Нркомгосконтроля РСФСР в Центрльном госудрственном рхиве Октябрьской революции (ЦГАОР СССР), фонд Нркомюст И Нркомпрос РСФСР в Центрльном госудрственном рхиве РСФСР (ЦГА РСФСР), фонд Нркозем РСФСР в Центрльном госудрственном рхиве нродного хозяйств СССР (ЦГАНХСССР), фонды Крсиков, Бонч-Бруев и др. в Рукописном отделе Музея истории религии и теизм в Ленингрде (РОМИР), фонды Шпицберг и издтельств "Безбожник" в рхиве Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТ). фонд Троице-Сергиевой Лвры. Облземотдел и Моссовет в Госудрственном рхиве Московской облсти (ГАМО), фонды крупных монстырей Москвы в Центрльном госудрственном рхиве Москвы (ЦГАМ).

Все эти рхивы, рвно кк и многие другие, для церковного историк прктически недоступны.

1) Зыбковец В. Ф., "Нционлизция монстырских имуществ в Советской России" (1917-1921 гг.). Изд. "Нук". М., 1975, с. 110

2) "Церковные ведомости" 1918. N 13-14, с 455-486

3) "Революция и Церковь". 1919. N 1, с 27 См. Зыбковец ВФ Укд соч. с 85.

4) Ответ VIII Отдел НКЮ н зпрос Сртовской губернской комиссии по отделению Церкви от госудрств "Революция и Церковь" 1919 N1, с 39

5) См. ответ V Отдел НКЮ жителям Веневского уе"д Городецкой волости Гидулянов П.В., "Отделение Церкви от госудрств" Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений.. М., 1926. с 179

6) Циркуляр НКВД УССР. 10 ноября 1924 год. N 174 Гидулянов П.В. Укз соч. с 180.

7) Зыбковец В Ф, Укз соч. с. 82

8) ЦГА РСФСР, с. 353, он 2. д. 697. и 16 См. Зыбковец В Ф. Укз соч с 55.

9) Тм же, с. 56

10) Тм же. с. 56-57.

11) Собрние узконении 1918 т. I N 62. с 388 См. Зыбковец В Ф. Укз соч. с 4

12) ЦГА РСФСР, ф. 333, т. 2. д. 700 л. 1-1 об См. Зыбковец В Ф. Укз соч. с 90.

13) "Революция и Церковь" 1919. N 1,

14) Тм же.

15) ЦГА РСФСР, ф. 353. т.. 2, д. 719 с 27 48 об См. Зыбковец В Ф, Укз соч

16) "Революция и Церковь". 1919 N 1. с 40

17) Зыбковец В Ф., Укз. соч.. с. 75

18) Тм же.

19) "Революция и Церковь". 1919. N 1. с 27

20) Плксин Р. Ю. "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг Изд "Нук" М, 1968, с 132.

21) Отчет VIII Всероссийскому съезду Советов V Отдел НКЮ Ем Ярослв ский. "Против религии и Церкви", т. I. с. 381

22) "Революция и Церковь" 1920 N 9-12, с. 83. 1922 N 1-3, с 71

23) Зыбковец В. Ф.. Укз. соч, с 94

24) Тм же. с. 5

25) Декреты советской влсти. Т. I, с. 407. См. Зыбковец В Ф.. Укз. соч.. с. 48.

26) Перший П.Н., "Агррня революция в России". Кн 2 М., 1966, с. 231.

27) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с. 40.

28) Зыбковец В. Ф. Укз. соч., с. 50.

29) Зыбковец В. Ф., Укз соч., с. 106

30) Тм же

31) ЦГА РСФСР, ф. 353, т. 2, д. 687, л. 3; т. 3, д. 687, л. 4 об. См. тм же. С. 53.

32) Тм же.

33) Персиц М. М.. "Отделение Церкви от госудрств и школы от Церкви в СССР". М.. 1958, с. 165.

34) Зыбковец В. Ф.. Укз. соч.. с. 53.

35) ЦГА РСФСР, ф. 353. т. 2, д. 687. лл. 2-10. См. Зыбковец В. Ф, Укз. соч. с. 52.

36) Тм же. л. 228.

37) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8. с. 108.

38) Тм же, N 3-5, с. 110.

39) ЦГА РСФСР, ф. 353. т. 3, д. 774, лл. 12-13. См. Зыбковец В. Ф., Укз. соч. С. 51.

40) "Революция и Церковь". 1920. N 6-8. с. 117. См. тк же: Зыбковец В Ф, Укз. соч.. с. 51.

41) См. Зыбковец В. Ф., Укз. соч.. с. 110.

42) "Првд", 13 нюня 1928 год.

43) Зыбковец В. Ф., Укз. соч.. с. 110-111.

44) Тм же.

ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

Нчло 20-х годов. "Смутное время", гржднскя войн, зплесневелый хлеб, уличные смосуды, рсстрелы, [1] - хрктеристик того времени.

Эпох бесконечных голодных очередей, "хвостов" перед пустыми "продовольственными рспределителями", эр гнилой промерзшей пдли, зплесневелых хлебных корок и несъедобных суррогтов. Фрнцузы, пережившие четырехлетнюю нцистскую оккупцию, привыкли говорить о ней, кк о годх голод и нехвток. Ю. Анненков, свидетель положения в гржднскую войну в России, прожил немецкую оккупцию в Приже. И вот что он пишет: "Немного меньше одних продуктов, несколько худшее кчество других, поддельное, но все же ромтное кофе, чуть сокрщення электрическя энергия, чуть сокрщенное пользовние гзом. Никто не умирл н обледенелых тротурх от голод, никто не рвл н чсти плых лошдей, никто не ел ни собк, ни кошек, ни крыс". [2]

А Виктор Шкловский, убежденный зщитник футуризм и вообще формлизм в искусстве, обнищвший в годы гржднской войны, с крсным от холод носом, с рспухшими от голод векми, в сттье "Петербург в блокде" изобрзил стршную кртину умирвшего от голод город.

Ниболее сильно стрдли от голод рйоны Поволжья. В этих условиях советскя влсть пошл н удивительный шхмтный ход, решив рзом "убить двух зйцев": нкормить голодющих и подрубить жизненную основу Церкви.

Нчлсь особя стрниц ншей печльной церковной истории - изъятие церковных ценностей. Это был вторя волн изъятия. Первя проктилсь в предыдущем, 1921-ом году, тк скзть "неофицильно".

Еще 27-го декбря 1921-го год был издн декрет, которым изымлись ценности, нходящиеся в церквх и монстырях. Это "зконодтельное беззконие" явилось рзвитием произвол основного "церковного" декрет - об отделении Церкви от госудрств.

Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было "нционлизировно", вторым - изъято. Железня логик и звидня последовтельность.

Фктически же, церковное имущество еще до выход обоих декретов конфисковывлось влстью н местх и продвлось в целях нживы тем же группм верующих, у которых оно было отнято.

Советские историки создли очень простую и внешне убедительную схему: советское првительство, мол, обртилось к Птрирху Тихону с просьбой передть чсть церковных ценностей в фонд помощи голодющим Поволжья. [3] Зметим здесь, потому что это ключевой фкт: ткого обрщения првительств к Птрирху не было!!!

И после этого - поворот: "Русскя Првослвня Церковь устми Птрирх Тихон [4] откзлсь помочь тысячм людей, умирющим от голод в Поволжье". [5] Вот схем теистов, рссчитння н невежественные умы, но "к несчстью" зхвтившя и многих более подготовленных.

Русскя Церковь, которя н протяжении всей многовековой истории русского нрод всегд был поддержкой и прибежищем для него, и он откзлсь помочь своему нроду, который соствлял ее И судьбы которого были основой и целью бытия Русской Церкви? Он откзлсь?

Необъяснимо, но ншлись люди, которые поверили дже в эту гнуснейшую ложь и нелепейшее и бсурднейшее утверждение.

Птрирх Тихон еще осенью 1921-го год - до декбрьского декрет выпустил специльное воззвние к верующим, призывя их к пожертвовниям в помощь голодющим, духовенство - к содействию этому. В короткий срок было собрно около 9 миллионов рублей. [6] И этот процесс своим естественным ходом должен был ускоряться в дльнейшем.

Однко ткое положение вещей большевиков не устривло Они не хотели ждть "милостей от природы". Взять их у нее - вот здч большевиков. И они пошли этим, "ктивным" путем. Один декрет (в декбре), второй 23-го феврля 1922-го год. [7] Вопрос о церковных ценностях уже был поствлен и решен н смом высоком првительственном уровне. [8] Добровольной помощи Церкви большевики не зхотели. И вот здесь-то и нчинются сложности.

Окончилсь межклссовя гржднскя войн, нчлсь гржднскя войн с Церковью. Люди в кожных курткх шли в хрмы, чтобы силой изъять золотые и серебряные вещи, укршенные дргоценными кменьями церковные сосуды. Возбуждення, иногд до фнтичности нстроення церковно-нродня толп бросилсь н зщиту этих ценностей.

Звон нбт, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удры - тков был ккомпнемент изъятия церковных ценностей из хрмов. [9]

И Птрирх Тихон, который в специльном послнии по поводу феврльского декрет допускл возможность приходским советм использовть дргоценные вещи, не имеющие скрментльного знчения, для нужд стрны и нрод (подвески, цепи, брслеты, ожерелья, золотые и серебряные оклды икон и др.). Птрирх Тихон, который только что см призывл к пожертвовниям, видя кк нсильственно отнимется у Церкви ее священное достояние, кк святоттственно совершлось то, что Церковь обязн, могл и хотел сделть см, 28-го феврля, т.е. буквльно вслед з декретом об изъятии, издл новое послние, другого хрктер. В нем он уже призвл к зщите церковного достояния.

С нлогичным призывом обртился Московский рхиепископ Никндр Блгочинным московской епрхии он дл рспоряжение "Ценностей не отдвть, в комиссию по изъятию своих предствите лей не выбирть, в случе прибытия предствителей советской влсти для изъятия явиться всем незнятым членм общины для отстивния церковного имуществ" [10]

Нчлись столкновения между мирянми прихожнми и комиссиями по изъятию Едв покзывлись "предствители влсти" в церкви, кк собирлись толпы нрод с явно "недоброжелтельным" нстроением Пссивное сопротивление стло выливться в более ктивную форму Столкновения принимли физический хрктер поя вились жертвы со стороны верующих случлось что и некоторые члены комиссии по изъятию подверглись нсилию были случи их убийств. [11]

Возле хрмов стли собирться возбужденные толпы верующих встречвших предствителей влсти врждебными крикми и угроз ми Все чще доходило до кроввых эксцессов

По призннию официльной прессы в связи с изъятием церковных ценностей, в России произошло 1414 кроввых эксцессов. [12] Большя чсть из них приходится н мрт 1922-го год [13]

Почти полторы тысячи кроввых эксцессов десятки тысяч человеческих жизней. Тков итог нсильственного изъятия советской влстью церковных ценностей...

Мсштбы сопротивления были грндиозными. Но о чем говорит этот фкт?

Говорит он против советской влсти не против Церкви. Действия Птрирх Тихон в тех условиях вполне понятны и были достойны всякого одобрения и поддержки. Просто невозможно предствить, чтобы Птрирх, ответственный з судьбы и состояние Церкви поступил в подобных условиях инче.

Ведь сопротивление - это естествення (можно скзть инстинктивня) рекция н нсилие. Иными словми если нет сопротивления, то не может быть и нсилия. Вернее, тк если нсилие не встретит сопротивления, то оно не может квлифицировться кк нсилие. А оргнизм, который не окзывет сопротивление нсилию в тком случе, больной оргнизм (любой в том числе и Церковь).

Известный Бонч-Бруевич здет в связи с этим вопрос "Кк это можно произвести по всей России почти одновременно 1414 кроввых эксцессов, подстректелями которых были приходские бтюшки, если бы смо духовенство не сочувствовло контрреволюционной рботе?" [14]

Мы же поствим более естественный и более логичный вопрос: кк могли произойти 1414 кроввых эксцессов, если бы см нрод не был против осуществления декрет об изъятии церковных ценностей?

Возмущение нрод действительно было велико. Возмущение изъятием. Но в рботх советских историков это возмущение преврщется в возмущение трудящихся мсс против Церкви. Соглсно им и многочисленные судебные процессы нд ктивными учстникми и оргнизторми сопротивления изъятию церковных ценностей состоялись "по требовнию" того же нрод [15]

Для спрвки всего по республике было оргнизовно около 250 судебных дел по поводу сопротивления изъятию. И между прочим из числ всех привлеченных к ответственности и рсстрелянных священнослужители соствляли только третью чсть. [16] А уж ндо думть что советскя влсть не преминул воспользовться подходящим случем и "пустить в рсход" кк можно больше "попов". Тким обрзом, сопротивление влстям в изъятии церковных ценностей окзывл см нрод. И вот почему.

Во первых, потому что госудрство нчло свои мероприятия по изъятию церковных ценностей в помощь голодющим Поволжья не с той стороны Собственно смо нзвние "изъятие" говорит не в пользу госудрств. Почему "изъятие" не "призыв к пожертвовнию"? Почему не создли особую комиссию по учету церковных ценностей и рспределению хлеб, купленного н них, в которую н рвных н члх входили бы и церковные предствители?

Скжут "Церковь никогд не рсстлсь бы с этими ценностями" - Чепух! А пробовло госудрство обртиться к Церкви з помощью? - Нет, ни рзу. Оно срзу нчло с изъятия. Почему в Церкви, которя из нрод и которя для нрод ндо видеть не союзник, врг нрод?

Лилсь кровь этого смого нрод во имя которого якобы, и совершлось нсилие.

Во-вторых. Простим госудрству его демоническую ненвисть к Церкви и его нежелние идти с Церковью н компромисс, дже во имя нрод. Изъятие тк изъятие. Пусть не "мы дем" у "нс взяли". Был бы сыт нрод Поволжья. Тк не смирился првослвный нрод. Почему?

Очевидец событии епископ Антонин Грновский (не ккой-то с позволения скзть историк который спустя много лет конструирует идеи и фкты истории) в свое время подчеркнул, что эт првительствення мер не вызывет (мягко говоря) сочувствия у Првослвных мсс не потому что верующие не хотели помочь првительству в борьбе с голодом или отдть эти ценности зпрещл им их религиозня совесть единственно и исключительно потому, что у этих мсс нет решительно никкого доверия к лозунгу, под которым проводилсь эт мер. Верующие тревожились, что церковные ценности могут пойти н иные, чуждые их сердцм цели. [17]

Это были совершенно спрведливые опсения. Кк покзли дльнейшие события к комиссии по изъятию церковных ценностей, примзлись уголовники коррупционные элементы, о чем достточно вырзительно говорят ткие судебные процессы кк процесс Пвлицкого, контролер Гохрн, изымвшего церковные ценности в Рогожско-Семеновском рйоне. [18] Церковные ценности потекли н черный рынок. Нживли миллионы. В Москве. А что говорить о провинции? [19]

Покжите нм хотя бы один документ, соглсно которому н ткие-то и ткие-то церковные вещи было приобретено столько-то и столько-то пудов хлеб з грницей, которые были отпрвлены голодющим Поволжья. Во всю мочь кричли (и до сих пор кричт) советские идеологи о том, что церковные ценности изымлись в пользу голодющих, но ни в одной рботе з все годы советской влсти ни один документ об этом опубликовн не был.

В связи с изъятием из церквей ценностей в пользу голодющим верующим было предоствлено прво выкуп некоторых предметов, подлежщих изъятию. Ткие случи возникли. Отдел упрвления Новгородского губисполком, нпример, 16-го мя 1922-го год обртился в V Отдел з рзъяснением:

"В нстоящее время по губернии нсчитывется несколько случев выкуп верующими, группми и единолично, предметов, подлежщих изъятию, и многими из них возбужден вопрос о том, чтобы имущество (т.е. то, з которое дн выкуп) не было знесено в опись имуществ, сднного коллективу верующих по договору в бесплтное и бессрочное пользовние по мотивм, что имущество это (выкупленное) соствляет теперь собственность не Республики, чстных лиц".

Кк быть? - V Отдел рзъяснил, что "взнос эквивлент при изъятии ценностей из хрм не создет прв собственности н вещи, оствленные в пользовние группы в днном хрме (рзрядк нш - В.С.). При ликвидции хрм судьб вещей определяется в общем порядке ликвидции". [20]

Человек с нормльным обрзом мышления, исходя из того общепризннного фкт, что сопротивление изъятию церковных ценностей носило мссовый повсеместный хрктер и исходило кк рз со стороны првослвного верующего нрод. [21] что ткже бесспорно, придет к выводу, что политик изъятия не то чтобы не имел поддержки в широких нродных мссх, но встречл сопротивление с их стороны. Советских исследовтелей не смущет импертивный хрктер юридического мышления. Не смущет их и измен исторической првде и том или ином вопросе. Для них глвное - привести историческую действительность в соответствие с положениями их догмтической историогрфии.

Впоследствии советские историки "отшлифовли" историческую действительность и предствили это жуткое нсильственное изъятие церковных ценностей, будто бы передть н нужды голодющим Поволжья церковные ценности было решено советским првительством "по требовнию трудящихся мсс" [22] Оствим это утверждение н их совести (если он у них есть).

Ко времени издния декрет советской влсти об изъятии церковных ценностей огромной их чсти Церковь был уже лишен.

Атмн Ммонтов, при бегстве зхвтил с собой огромную добычу, основу которой соствляли дргоценные ризы, иконы, кресты, чши, пникдил, лмпды, все это в дорогих кменьях, которые он нгрбил в хрмх центрльной России. [23]

В середине 1922-го год по прикзу Врнгеля в лом (для проджи мерикнцм; непонятно только, зчем уникльные по своей художественной рботе предметы из дргоценных метллов преврщть в лом) были обрщены ценности "Петрогрдской ссудной кзны" - около 10.000 пудов, н сумму около 150 миллионов фрнков [24] Знчительный объем этих ценностей соствляли церковные предметы.

Чехословцкий корпус, после рзгром Колчк, вывез в Чехию рез Влдивосток дв полных железнодорожных соств золот н сумму 200 миллионов довоенных золотых рублей. [25] И опять же среди этих дргоценностей было много вещей церковного нзнчения.

Мы не говорим о тех не поддющихся подсчету церковных дргоценностях, которые вывозили с собой во время мссовой эмигрции отдельные лиц.

И все же в Церкви оствлись огромные ценности.

Было подсчитно (большевики любят и по сей день считют церковные денежки):

) если собрть ценности из всех существоввших тогд в республике хрмов, то ими можно было згрузить поезд длиной в 7 верст, [26]

б) если все церковные богтств того времени (золото, плтин, бриллинты и другие дргоценные кмни) перевести в серебро, то Получилось бы 525. 000 пудов. [27] Н них можно было бы в то время купить столько же (525) миллионов пудов зерн. [28]

Продовольственный дефицит пострдвших от голод (19211922 гг.) рйонов Поволжья соствлял около 200 миллионов пудов, Т.е. 3,2 миллион тонн зерн. [29] Нселение этих рйонов соствляло 31 миллион 714 человек, из которых н 1-ое преля 1922-го год голодли 20 миллионов 113, 8 тысяч человек. [30]

Нужны были 200 миллионов пудов (3,2 миллион тонн) хлеб. А что дло изъятие церковных ценностей?

К 1-му июля 1922-го год в фонд центрльной комиссии помощи голодющим поступило:

34 пуд золот [31] (по другим сведениям - 26 пудов 38 фунтов) [32]

23.998 пудов серебр (по другим сведениям - 21.137 пудов 11 Фунтов),

прочих ценных метллов - 82 пуд 10 фунтов.

бриллинтов и лмзов - 33.456 штук, весом 1313 кртов, (по другим сведениям - 15 тысяч штук),

жемчуг - 10 фунтов 76 золотников,

прочих дргоценных кмней - 72.383 штуки, весом 1 пуд 29 фунтов (по другим сведениям - 1 пуд 14 фунтов). [33]

золотых монет н 1595 рублей,

серебряных монет - 19.064 рубля,

вещей с дргоценными кмнями 49 пудов 24 фунт.

В целом "оперция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922-го год принесл большевикм сумму выржющуюся космической цифрой 8.000.000.000.000 рублей [34] (в дензнкх того времени).

Но сентябрем 1922-го год оперция не окончилсь. Изъятие продолжлось весь тот год и следующий.

К 1-му преля 1923-го год большевики "нскребли" в Церкви еще кое-что:

золот - 26 пудов 8 фунтов 36 золотников,

серебр - 24.565 пудов 9 фунтов 51 золотник,

серебряных монет - 229 пудов 34 фунт 66 золотников,

изделий с жемчугом - 2 пуд 29 золотников,

бриллинтов и других дргоценных кмней - 1 пуд 34 фунт 18 золотников. [35]

Необходимо помнить и о междунродных проявлениях солидрности с голодющим русским нродом.

Америкнскя блготворительня оргнизция в 1922-ом году рздл в России продуктов питния и товров н сумму в 66 миллионов доллров, ктолики - н 2 миллион. Помощь окзывли и другие зрубежные оргнизции.

Большевики еще до нступления голод 1921-го год, в 1920-ом году успели изъять у Церкви 7,150.000.000 рублей [36] н территории, исключя Укрину, Квкз и Сибирь. [37]

И что же? Н эти средств (з все изъятые ценности - В.С.) было куплено з грницей "3 миллион пудов хлеб и некоторое количество других продуктов питния. [38]

Всего лишь 3 миллион!!!

А ведь н ценности, изъятые только до 1-го июля 1922-го год можно было купить столько хлеб, что во много рз был бы покрыт дефицит голодных рйонов. Н эти средств можно было купить столько хлеб, чтобы целый год кормить не одно Поволжье. [39]

Изъятые у Церкви средств использовлись н нужды голодющих Поволжья всего лишь н один (дже того меньше) процент! Куд же пошли церковные ценности?

Куд, нпример, исчезло Евнгелие, которое пожертвовл Нглья Кирилловн Нрышкин (вторя жен Алексея Михйлович) Большому Успенскому собору, и которое Ектерин II оценил в 2 миллион рублей?

Куд исчез оклд из чекнного золотого серебр пятиярусного иконостс Троицкого собор в Сергиевой Лвре? [40]

Куд исчезли две митры из Киево-Печерской Лвры, кждя из которых оценивлсь в 50.000 000 рублей? Ответ н эти вопросы нет, кк не было их и в то время.

Еще 14-го мя 1921-го год предствитель Втикн писл Чичерину, что Пп готов купить предметы культ, изымемые советской влстью у Церкви. И что же?

Ответ долго не было, когд он пришел, то в нем содержлсь многознчительня фрз: невозможно, поскольку никому неизвестно, где эти предметы нходятся.

Н смом же деле, кк спрведливо пишет Г.Я. Штеле, [41] многое стло жертвой фнтичных иконоборцев или просто дельцов черного рынк.

1) Ю. Анненков "Дневник моих встреч Цикл тргедий" Т. 1 Междунродное литертурное содружество, 1966. с 219

2) Тм же. с 20

3) Эдрин Г.И. "Госудрство и религия" Религиозные оргнизции и политическя структур обществ Изд политической литертуры М, 1974, с 111

4) По этому поводу "историк" Плксин приводит в своей рботе слов Птрирх Тихон и будто бы "секретной инструкции духовенству", в которой он зявляет Вжно не что двть кому двть" (Плксин Ю.Ю., "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг" Изд. "Нук" М. 1968. с 150) Эти слов, не могли исходить от Птрирх И Плксин который стрется свои утверждения обосновть ссылкой н исторические документы, который делет более 300 ссылок н них, для ткого утверждения для цитты не смог сослться ни н что и ни н кого Ткой "нучный" подход имеет довольно нелестное определение

5) "Нук и религия" 1976 N 1, с 14

6) Титлинов Б В проф "Церковь во время революции" Изд-во "Былое" Пг. 1924. с 183-184

7) Постновление ВЦИК от 23 феврля 1922 год См. "Известия ВЦИК" 26 феврля. N46

8) Вопрос об использовнии церковных вещей н помощь голодющим был поствлен в нчле по другому предполглось снчл только добровольное учстие Церкви в общем деле, в форме пожертвовний, сборов в хрмх и т.п. предложенное Предствителями Церкви См. тк же Титлинов Б В, проф Укз соч с 183 Но дльше предложений дело не пошло

9) Левитин А. Швров В "История русской церковной смуты" М, 1964 Мшинопись, с Кб

10) "Нук и религия" 1978 N 8. с 2

11) Титлинов Б В. проф. Укз соч. с 187

12) "Известия ВЦИК" N 82. 15 преля 1923 г, с 6

13) "Нук и религия" 1978 N 8. с 5

14) Бонч-Бруевич В.Д. "О религии, религиозных сектнтх и Церкви" М. 1989, С 263-264

15) Плксин Р.Ю., "Церковня контрреволюция 1917-1923 гг и борьб с ней" Автореферт диссертции Ленингрдский гос унив-т им А Жднов Л. 1968 с 13-14

16) Тм же

17) Письмо епископ Антонин Грновского Птрирху Тихону с описнием его беседы с М. И. Клининым 23 мрт 1922 год в связи с его (епископ) требовнием включить в Помгол предствителей верующих. См. тй же: "Известия" от 30 мрт 1922 год. N 72. с 5

18) "Известия ВЦИК". N 39, 21 феврля 1922 г., с. 5.

19) Левитин А.. Швров В. "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг. " Т 2 М.. 1962 (?). Мшинопись, с. 14.

20) Циркуляр НКВД УССР. N 37. 28 июля 1924 г., с. 6-7. См. тк же Гидулянов П.В. "Отделение Церкви от госудрств". Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений. М., 1926, с. 195-196.

21) Кстти, и послние Птрирх было обрщено не к духовенству, к првослвному нроду.

22) Плксин Р. Ю., "Церковня контрреволюция 1917-1923 гг. и борьб с ней" с 13.

23) Лунченков И., "З чужие грехи (кзки в эмигрции)" Земля и фбрик М. - Л.. 1925. с. 60.

24) Тм же. с. 89

25) Тм же. с. 150.

26) "Комсомольское рождество". Соствлен сборник под общей редкцией политпросвет ЦК РКСМ Изд-во "Крсня новь". Глвполитпросвет М.. 1923. с 48.

27) Горев М., "Церковные богтств и голод в России" ГИЗ. М, 1922. с. 8

28) "Комсомольское рождество", с. 48.

29) "Итоги борьбы с голодом 1921-1922 гг. ". М. 1922. с 459-460 См. тк же Плксин Р. Ю., "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг" Изд-во "Нук". М.. 1968. с. 142.

30) Тм же.

31) Здесь и длее цифры без скобок укзны по: Кндидов Б. "Голод 1921 г. и Церковь", с. 63.

32) Цифры в скобкх дны по: Титлинов Б. В.. проф, "Церковь во время революции" Изд-во "Былое". Пг., 1924, с. 186.

33) Гнезд лмпд, где в свое время нходились дргоценные или полудргоценные кмни, в некоторых хрмх по сей день зияют пустыми "глзницми".

34) "Известия ВЦИК. Советов". 16 сентября 1922 год См. Трифонов И.. -Очерки истории клссовой борьбы в СССР в год НЭП (1921-1937). ГИЗ "Политическя литертур". М., 1960. с. 35.

35) "После голод". N 3. 1923. с. 206. См. тк же: Плксин Р. Ю, "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг. ". с. 155

36) Биленец С, "Тьм и ее слуги (о првослвных монстырях и моншестве)". ГИЗ политической литертуры УССР. К.. 1960. с. 28

37) "Революция и Церковь". 1920. N 9-12, с. 71

38) "После голод" N 3 1923, с. 206. См. тк же - Плксин Р. Ю.. "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг ". с. 155 См. тк же - "Нук и религия". 1977, 10. с 14

39) Титлинов Б В. проф., "Церковь во время революции", с. 186.

40) Горев. М. Укз соч., с. 6-7.

41) Штеле Г. Я. "Восточня политик Втикн". 1917-1975. Изд-во Р. Пипер и Ко Мюнхен-Цюрих. 1975

ЗОЛОТЫЕ МАКОВКИ

ХРАМЫ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

Хрмы и молитвенные дом декрет об отделении Церкви от госудрств признл собственностью не обществ верующих, всего "нрод" (?).

И н первых порх после революции борьб с религиозными "предрссудкми" носил чисто дминистртивный хрктер: большевики просто зкрывли церкви, молитвенные дом, костелы, мечети, сингоги.

К тому времени, когд советскя влсть осознл ошибочность ткой политики (приблизительно к 1924-му году), большинство хрмов уже было зкрыто. [1]

Остльные (смостоятельные в рхитектурном отношении) хрмы, молитвенные дом, культовое имущество, соглсно зконодтельству, верующие могли получить в пользовние н договорных нчлх.

По-существу н тких же договорных основниях могли быть использовны ккой-либо церковной общиной и монстырские хрмы, И хрмы, построенные н клдбищх.

Соглсно договору, хрм передвлся верующим в бесплтное пользовние. Групп верующих отвечл з сохрнность и целостность всего оговоренного в договоре, и несл ответственность з порядок и произносимые в хрме проповеди (?).

Впрочем, хрмы, предоствленные в бесплтное пользовние религиозным обществом, "могли быть привлекемы" к обложению местным нлогом со строений. [2] Рзмер нлог - полпроцент стоимости здния в год (стоимость здния определялсь местным финотделом н основнии оценок Госстрх). [3] Облглись нлогом и земельные учстки, н которых стояли хрмы. Рзмер рендной плты з земельные учстки не должен был превышть нормльных Ствок, принятых в днном городском поселении для чстновлдельческих усдебных земель. [4] Но н прктике очень чсто этих огрничений не придерживлись.

В целях борьбы с религией в некоторых местностях республики При зключении договор о пользовнии хрмом местные влсти требовли исполнение целого ряд формльностей, вроде зключения сделки о договоре пользовния хрмом обязтельно у нотриус, с зсвидетельствовнием в нотрильном порядке подписи кждого член группы и с предствлением оплченной гербовым сбором спрвки о несудимости и т.д. [5] Это вызывло и ненормльные сложности, и Дополнительные рсходы со стороны верующих.

Особенно тяжелым было положение домовых церквей. Все они Подлежли н основнии постновления Нркомпросс, опубликовнною в "Известиях ВЦИК" [6] зкрытию. Безусловно.

Н основнии... А рзве это достточное основние? А н кком основнии Нркомпросс вынес ткое постновление? Исходя из чего? В интересх кого? - Но об этом потом...

Домовые церкви при комиссритх, оствшиеся "в нследство" от бывших министерств и других учреждений строго госудрственного ппрт. Совнрком под председтельством Ленин постновил зкрыть еще 6 феврля 1918 год. [7]

Домовые церкви осложняли положение о их использовнии в знчительной мере в силу того, что они не являлись смостоятельным рхитектурным сооружением, соствляли лишь один из блоков цельной рхитектурной единицы. Понятно, что если здние, в котором домовый хрм соствлял чсть полезной площди, переходило в ведение светских влстей в госудрственных целях, то не могло быть и речи об использовнии хрм по нзнчению и он рзделял судьбу остльной чсти здния, дже при нличии достточного количеств верующих прихожн, желвших посещть его.

Примечтельн судьб церковных ценностей из зкрытых (ликвидировнных) домовых церквей.

При ликвидции домовых хрмов при школх, в учреждениях, бывших военных церквей и т.д., в Сртове, нпример, обрзовлся известный зпс серебряных вещей, "преднзнченных исключительно для религиозных целей". [8]

Групп прихожн Кирилло-Мефодиевской церкви обртилсь в сртовскую комиссию по отделению Церкви от госудрств с просьбой предоствить чсть этого серебр для нужд хрм. В просьбе было откзно, "тк кк серебро сдется в госудрственный бнк". [9]

При зкрытии хрм хрмовое имущество рспределяется примерно тким обрзом:

) все предметы из плтины, золот, серебр, прчи, дргоценные кмни шли в госудрственный фонд и передвлись в рспоряжение местных финнсовых оргнов или оргнов Министерств культуры, если эти предметы нходились н учете последних;

б) все предметы исторической, художественной, музейной ценности передвлись Министерству культуры и преднзнчлись для музеев:

в) иконы, облчения, хоругви, покрывл и т.д., имевшие специльное церковное нзнчение, могли быть передны другому религиозному объединению;

г) колокол, мебель, ковры, люстры и т.д. зчислялись в госудрственный фонд и передвлись местным финнсовым оргнм или оргнм Министерств культуры, если они нходились н учете последних:

д) и только переходящее имущество, не имеющее особой ценности. Только лдн, свечи, мсло, вино, воск, дров, уголь, в случе сохрнения религиозного обществ, после зкрытия молитвенного здния, изъятию не подлежли. (???)

Подлежщие зкрытию молитвенные здния, не нходившиеся под охрной госудрств кк пмятники культуры, могли быть использовны и переоборудовны для других целей или снесены. [10]

Что ксется бывших "бесприходных" монстырских хрмов, которые уже в "смутное и неустойчивое" время революции и гржднской войны окзлись зхвченными (знятыми) кким-либо светским учреждением, то открытие тких хрмов всецело звисело от местной влсти.

Прктически процесс этот окзлся необртимым. Дже по свежим следм. [11]

Судьб тких хрмов был решен окончтельно и бесповоротно.

Местня влсть должн принимть во внимние религиозную потребность людей, но руководствовться в действии он обязн исходя не из этой необходимости, из мтерильно-экономических нужд обществ.

В 1919-ом году прихожне Новоспсского монстыря в Москве подли зявление, в котором укзывли, что хрмы Новоспсского монстыря все еще были не передны 310 гржднм, желющим взять их в свое ведение. Из 7 хрмов монстыря, только один был передн верующим. Если считть, что монстырь состоял из 7 отдельных хрмов, то при 310 прихожнх более чем вдвое было достточно, чтобы по договорм передть их верующим. [12]

VIII Отдел НКЮ ответил кк обычно: "Открытие бывших бесприходных хрмов в монстырях, знятых советскими учреждениями, всецело звисит от местной советской влсти, которя должн, конечно, принять во внимние необходимость удовлетворить в прежних рзмерх существующую потребность в религиозных обрядх той или иной знчительной местной группы нселения. Исторические и дргоценные вещи должны быть учтены местной влстью при осведомленности Нркомпрос и в звисимости от их ценности и знчения - вопрос о передче их в руки верующих или в хрнилищ Республики должен быть решен по усмотрению влстей и по целесообрзности. Открывть же и передвть в пользовние все хрмы дже излишне, ввиду отсутствия потребности и неудобств ткого совместительств Для нходящихся в бывшем монстыре советских учреждений". [13]

19-го преля 1923-го год ВЦИК потребовл от местной (губернской или уездной) влсти осмотрительного подход к рзрешению Дел о судьбе богослужебных здний, нходящихся в пользовнии верующих. Но и в этом предупреждении был не збот о верующих или о хрмх, не стремление сохрнить хрм в действии, опсение собственных ошибок. Удерживя ретивую местную влсть, всегд склонную к перегибм, от тктической ошибки безрссудного зкрытя хрмов, центрльня влсть лишь огрждл себя от возможных конфликтов с нродом, в интересх которого он, якобы, действовл.

Соглсно постновлению от 19-го преля 1923-го год в отношении зкрытия хрмов, предписывлся двоякий подход, исходя из мотивов, которые понуждли к тким действиям:

1) Рсторжение договор с группой верующих, использующих здние и

2) Просто зкрытие хрмов и молитвенных домов.

Н прктике во всех без исключения случях, рсторжение договор ознчло зкрытие хрм. В то же время, зкрытие хрм (по любым мотивм и в любой форме) подрзумевло рсторжение договор с группой верующих, в пользовнии которых нходился этот хрм.

Но и эти мотивы - еще не все, чем могл руководствовться местня влсть. Если нельзя зкрыть хрм по причине политической неблгондежности священно-церковнослужителей или недосттк прихожн, то можно зкрыть его в связи с хозяйственной необходимостью в этом культовом зднии. Н что имеется и соответствующий пункт зконодтельств.

Вне этих условий, то есть помимо выше упомянутых двух, зкрытие хрм, кк првило, могло быть при нличии условий, укзнных в циркуляре Нркомпост от 3-го янвря 1919-го год (ст. 1) и в циркуляре НКВД от 28-го феврля 1919-го год, то есть, если в днной местности ощущется недостток в здниях и помещениях для жилищных, снитрно-медицинских, культурно-просветительных и т.д. целей. [14]

Местня влсть, зкрывя хрм, должн был учитывть ("тщтельно должны быть приняты во внимние", говоря словми соответствующего постновления) и религиозные интересы верующих, их привычки, сттистические днные о количестве нселения, пользующегося зкрывемым хрмом, о вместимости ближйших хрмов, их отдленности от днного рйон.

О, если бы лишь некоторые из перечисленных обстоятельств с смого нчл принимлись н прктике во внимние, то вся Россия тк и остлсь бы стоять "под куполми". Рзве когд-либо, влсть, зкрывя хрм, учитывл религиозные интересы нселения, пользующегося хрмом? Нзовите хотя бы один случй, когд советскя влсть, зкрывя хрм, принял во внимние, что к ближйшему (от зкрывемого) хрму по меньшей мере десяток, то и больше, верст при отсутствии всякого трнспорт.

Жлобы н губисполком по вопросу о зкрытии хрмов могли быть рссмотрены только ВЦИКом или президиумом ВЦИК, [15] до которых простым смертным было не пробиться.

Советское зконодтельство "о культх" предусмтривет и случй постройки нового хрм. [16] Собственно, ничего в этом удивительного кзлось бы нет. Везде строят. Всегд строили.

Во всех стрнх мир строятся новые хрмы и монстыри. 25 лет подряд (первя четверть ншего столетия) в США, нпример, ежедневно в среднем строилось 5 новых хрмов. З 25 лет было построено 46.159 хрмов, что соствляет 1846 хрмов в год.

В одной южной Гермнии з десятилетний период после 1917-го год было построено 800 новых хрмов. Количество монстырей увеличилось н 814. [17]

И у нс (теоретически) вроде бы можно. Конечно, положение не ткое, кк писл митрополит Киевский Ионн, утверждя, что "кждя церковня общин может приобретть помещения для церкви, строить новые хрмы и дом для священнослужителей, оргнизовывть свечные зводы, беспрепятственно производить колокольный звон". [18] Это явня ложь. Но "теоретически" вроде бы можно строить.

Необходимо соблюсти лишь общие для возведения сооружений технико-строительные првил. Грнтия, что строительство хрм будет зкончено - достточня денежня сумм, которую религиозное общество отклдывет депозитом в бнк и которя рсходуется по мере строительств.

Новые церкви и молельни могут быть открыты и построены в отдельных изолировнных (хрмы это или крнтинные зведения?) местх, если нет тм у верующих иного мест для отпрвления религиозных потребностей. [19]

Местня влсть в содружестве с рхитектурной комиссией может рзрботть плн и соствить смету.

Кк видим, - полное взимопонимние между влстью и верующими или, точнее, - полное понимние влстью верующих! Но...

Н прктике этот пункт понимется не буквльно. Это ознчет лишь возможность постройки нового хрм н бзе имеющегося или имевшегося (дже ткой прецедент в глзх общественного мнения, в силу своей редкостности, вероятно, был рсценен достойным опубликовния), [20] но не нового хрм. Сомнительно, чтобы в течение всей советской истории России по всему Союзу было бы построено более десятк новых хрмов.

Кзлось бы, что здесь особенного? Свобод совести. Групп людей зхотел построить хрм. Собрли средств. Пожлуйст, стройтесь н здоровье. Но вся бед в том, что свобод совести не тк "примитивно" понимется советской влстью.

Если отрешиться немного от нших привычных предствлений о советской жизни, то можно подумть, ккую милость творит советскя влсть, идя дже н ткие единичные уступки Церкви. Ведь предствьте себе теистическое првительство, которое постоянно мечтет о дне, когд все хрмы будут зкрыты и всякя религия и Церковь стнет предметом исторических исследовний, тк вот предствьте себе ткое руководство, и вы поймете все величие жертвы, н которую способно советское госудрство, идя н уступку Церкви, хотя бы и в строительстве новых хрмов.

Средств? Ну зчем о них говорить. Что из того, что все мтерильные зтрты строительств, нчиня от соствления проект и кончя змком н двери, погшются из средств церковной общины. Рзве речь об этом? Ведь глвное - "в идее"! А идея тков: глвное - не средств и мтерилы, глвное - рзрешение влсти н строительство хрм. Влсть же с рзрешением не торопится.

Строительство новых хрмов в нстоящее время, кк првило - это экстрординрные, из ряд вон выходящие случи, тип хрм в г. Комсомольск-н-Амуре, д еще кких-нибудь хрмов в рйоне "номинльного" действия советской влсти (Зпдня Укрин. Грузия. Приблтик).

Н протяжении всей советской полувековой истории лишь в единичных случях пункт зконодтельств, рзрешющий строительство нового хрм, видел свет и свое воплощение. Првд, митрополит Эстонский Алексий утверждет, что в нстоящее время во Влдимирской и Новгородской облстях и в "некоторых других Епрхиях" ("некоторые другие", "тк длее", "тому подобные" - ширм, з которой скрывется отсутствие фктов) зкнчивется строительство новых "церковных здний", но что понимть под этими здниями?

В тких случях ндо говорить не ткими общими и обктнными фрзми (где-то, когд-то), конкретно: тогд-то, тм-то построен новый хрм в честь ткого-то святого. Но для ткой конкретности у нс нет рельных фктов.

Избежть необходимости двть рзрешение н строительство нового хрм влстям позволяет то обстоятельство, что они в нстоящее время не регистрируют новые общины. З последние 25 лет, кк свидетельствует Христинский комитет зщиты прв верующих в СССР, не было ни одного случя регистрции новой религиозной общины, дже тм, где првослвные не могут нйти н 1000 км. ни одного хрм. Это - фкт.

Ни 20, ни 200 человек верующих, желющих объединиться в религиозную общину и получить в пользовние имеющийся в днной местности (зкрытый) хрм или построить новый, не получт регистрции, хотя упомянутый митрополит Алексий и утверждет, что в Сибири, Узбекистне, Кзхстне и н Укрине в последнее время возникли новые "приходы".

Что ксется монстырей, то с ними положение еще хуже. В конце 1918-го год в Ярослвле был устроен монстырь. Это единственный монстырь оргнизовнный в Союзе после издния декрет об отделении Церкви от госудрств. [21] Но и он вскоре был зкрыт.

Процесс зкрытия - необртим.

Жестоко? - Д. Особенно, если учесть, что с зкрытием хрм не смывется с души религиозное чувство: оно рзгорется еще сильней, зжигя соседние сердц.

Политик теистов - в змкнутом круге. Если Церкви дть действительную свободу, то ее проповеди мир не сможет противопоствить рвновесную силу, просто тковой нет в мире, и он будет жить.

В случе же репрессий, дискриминции и гонений Церкви, стрдния ее лучших предствителей, верных чд, являются, по обрзному выржению Тертуллин, семенем христинств, и Церковь ткже будет жить, приобретя новых членов, у которых эти стрдния не только вызывют искреннее сочувствие, отклик и отдчу, но и окзывются прочным критерием истинности их убеждений.

Вероятно этим и объясняется в знчительной мере неустойчивость политики советского госудрств по отношению к Церкви, которую совсем нетрудно зметить в его истории: политик непримиримости 30-х и 60-х годов сменялсь политикой "мирного сосуществовния" 40-х, 50-х годов (кстти, ныне мы переживем нлогичную политическую волну). Но Церковь очень и очень дорого плтит з свое существовние.

Иногд - дже принципильно-жизненными отпрвлениями.

1) "Првослвный церковный клендрь". 1927, с. 43.

2) Циркуляр НКФ СССР, N 102 от 3 сентября 1923 г.

3) Тм же.

4) Тм же, N 115 от 5 сентября 1923 г.

5) Постновление ВЦИК. 13 июля 1921 г. 3. См. Гидулянов П. В., "Отделение Церкви от госудрств". Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений... М.. 1926. с. 169.

6) "Известия ВЦИК". 24 вгуст 1918 г. N 180.

7) "Нук и религия". 1976, N 4, с. 4.

8) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с. 37.

9) Тм же.

10) Гольст Г. Р., "Религия и зкон". Изд-во "Юридическя литертур". М., 1975, с. 52.

11) Вопиющя неспрведливость этого подход был тк явственн, что иногд не выдерживли дже сми большевики. Исполком Пролетрской волости Клужской губернии, нпример, см обртился с зявлением в Нркомюст, считя зкрытие Церкви в местном монстыре непрвильным. "Революция и Церковь". 1919. N 3-5, с. 63. См. Зыбковец В. Ф., "Нционлизция монстырских имуществ в Советской России" (1919-1921 гг.) Изд-во "Нук". М., 1975. с. 79.

12) "Революция и Церковь". 1919. N 6-8, с. 109. Нивные люди (верующие). Интересно, что бы они скзли, если бы узнли ситуцию нших дней. Дже трех тысяч верующих (Клининскя городскя облсть) "недостточно", чтобы рзрешили открыть хотя бы один хрм.

13) Тм же.

14) "Церковный клендрь н 1927 год", с. 48.

15) Тм же.

16) Инструкция НКЮ от 24 вгуст 1918 год.

17) Элишевич И. Я., "Церковь и фшизм". Изд-во "Прибой". 1929, с. 9.

18) "Журнл Московской Птрирхии" 1947 N 12. с 10

19) Постновление НКЮ N 22 от 25 янвря 1923 г

20) "Првослвный церковный клендрь" н 1927 год, с 48

21) Зыбковец В Ф, "Нционлизция монстырских имуществ в Советской Рпг сии" (1917-1921 гг) Изд-во "Нук" М. 1975, с 85

ОТНОШЕНИЕ ГОСУДАРСТВА К ПАМЯТНИКАМ СТАРИНЫ.

"Родин подобн огромному дереву, н котором не сосчитть листьев.. Но всякое дерево имеет корни. Без корней его повлил бы дже несильный ветер. Корни питют дерево, связывют его с землей. Корни - это то, чем жили вчер, год нзд, сто, тысячу лет нзд..." [1]

Древность зствляет увжть себя з прошедшие столетия, з историю, з события, о которых говорят нм пмятники стрины

Видимо недостточно чсто и убедительно звучт в устх воспиттелей нового советского поколения слов А. С Пушкин о том, что гордиться слвой своих предков необходимо, не увжть ее - постыдное млодушие "Неувжение к предкм - это первый признк дикости и безнрвственности" [2]

Без преемственности, по мнению Пвл Дмитриевич Корин, не может быть никкого искусств, никкого новторств [3]

Глупя гордость, когд гордятся тем, что з последние 50 (к примеру) лет Москв стл неузнвемой По-нстоящему можно гордиться, когд общими усилиями сохрняется "лицо" город

"Не быть творцом, когд тебя ведет

К прошедшему одно лишь гордое презренье

Дух создл строе лишь в стром он нйдет

Основу твердую для нового творенья" [4]

Никто не позволяет себе публично глумиться нд родителями, но большевики не здумывясь совершили омерзительный плевок всем ншим слвянским предкм тем, что врврски относились к творениям их рук, творениям, в которые они вложили свою душу, и которые зствляли и зствляют изумляться весь мир

Строки популярных большевистских гимнов тип: "весь мир нсилья мы рзрушим.", "мы стрый мир рзрушим.", "мы нш, мы новый мир построим" для многих советских руководителей стли прогрммными в их отношениях к русской стрине. К церковной - особенно

Отношение к стрине, которя дошл до нс в церковных куполх и монстырских стенх - по сей день остется больным вопросом для советской влсти. [5]

Увидеть в "пмятникх устрелого культ" всю их непреходящую крсоту и бесценное содержние - трудня, порой и нерзрешимя здч для теистов. [6]

Церкви, соборы - все то, что по прву нзывют пмятникми Церковной рхитектуры, определяют время их возникновения, стиль, иногд - руку мстер, но при этом чсто для советских исследовтелей остется зкрытым то, что родило их, эти пмятники

Эт "другя сторон" церковных явлении остется и остнется нвсегд сокрытой для сознния, отрвленного невежеством теизм

Отриця рельно существующую религиозно-духовную сторону жизненных отпрвлений человек, они тем смым возводят непреодолимую китйскую стену к позннию внутреннего содержния явлении скрытых з ткими словми кк церковь икон Этот религиозныи гностицизм для теист непреодолим

Церкви, монстыри, иконы. Бесценные пмятники прошлого.

Нши предки ценили в церковной рхитектуре светлость и высокость. Церкви ствили н видных местх укршя ими местность строили с неслыхнным, невиднным нигде рхитектурным рзнообрзием. Чуть ли не кждый крупный город Древней Руси создвл свои рхитектурные формы свой стиль. Возникли рзнообрзные типы хрмов, звонниц и колоколен. Поржют упорство и нпряженность творчеств, изобилие тлнт, вложенного в эти постройки. И буквльно кждое здние, построенное неведомыми мстерми, кждя церковь, чсовня, звонниц, оствясь в рмкх общего местного стиля, имеет хрктер, свое неповторимое лицо.

Хрмы и монстыри росли постепенно подобно живому оргнизму. Кждое последующее поколение зодчих продолжло змысел своих предшественников. Идущие вслед учитывли рзмеры, форму, рсположение всех построенных до них сооружений с ткой степенью точности что сегодняшний зритель воспринимет монстырский нсмбль, возводившийся в течение 400 лет, кк единое целое. [7]

Н протяжении веков Церковь имел возможность возводить незурядные по рзмерм, по форме, строительному мтерилу и эстетическим достоинствм сооружения, [8] кждое из которых теперь рссмтривется, кк произведение искусств

Никто в том числе и трезвомыслящие нтирелигиозники, не может не признть, что церковное (хрмовое) зодчество дореволюционной России, великое, подлинно нродное искусство. Оно всегд богче узкоклссовых утилитрных здч своего времени. [9]

Впрочем, многие и по сей день пытются оспривть это и искусственно предствляют церковное искусство кк некое чисто клссовое явление.

Д, тлнту и умению древних строителей ндо воздть должное, признются они Но только рньше, спешт они оговориться, вся эт крй был орудием духовного гнет "Они (древние строители - В.С.) не могли по-нстоящему оценить подлинную крсоту творения рук человеческих" [10]

Вот ведь кк создть могли, оценить не могли. Выходит не знли что делли. А "оценили по-достоинству" большевики, которые взорвли и рзрушили тысячи этих рхитектурных жемчужин.

Пмятники стрины. - Если попытться рзделить по основным группм необозримое многообрзие пмятников стрины уцелевших нших дней то они естественно рспдются н три глвных ктегории:

во-первых, - церковь и монстырь,

во-вторых, - дворец и усдьбы,

в-третьих, - крепость, которя чсто бывл и монстырем [11]

Уточним "в-третьих" монстырь, который в большинстве случев одновременно являлся и крепостью.

Тким обрзом, из трех групп пмятников стрины две чисто церковного хрктер. А если учесть, что большинство усдеб было рзгромлено и сожжено дотл еще во время смой революции то в основном остются церковные пмятники Все, чем может теперь гордиться русский нрод, в облсти пмятников рхитектуры, - это хрмы и монстыри т.е. церковные пмятники.

Большинство сохрнившихся у нс стринных построек предствляет собой не светскую, церковную рхитектуру. [12]

Армения, нпример. Пмятники зодчеств Армении от хрм к хрму, от монстыря к монстырю - Эчмидзин. Синин, Ахпт, Грни, Гегрд, Агрцин, Гошовнк... [13] Купол н склонх, до снег устлнных коврми цветов, купол н фоне горных вершин, купол н пьедестле трогтельных холмов, купол н дне зеленой лесной чщи... [14]

Сейчс под контролем госудрств нходится более 20 тысяч пмятников рхитектуры, из них 13 тысяч, т.е. знчительня чсть "были или являются хрмми" [15]

Дело обстоит не тк, кк предствляют его советские искусствоведы: будто все это создвлось нродом "по прикзу првящих клссов". По прикзу у нс в стрне "гонят" плн, и потому ничего, кроме серых типовых коробок не создется Все великое рождется от свободного творческого вдохновения, когд человек "выклдывет" всего себя потому, что тк хочет, не потому, что ндо Ленинскя свобод в виде "осозннной необходимости" может родить только бессознтельное стдное чувство ответственности перед "вышестоящими".

Првд, во время нтирелигиозной кмпнии нчл 60-х годов некоторые ктивисты утверждли, что многие церковные постройки были рзобрны и не сохрнились потому, что "не имели большой исторической ценности". [16] Простим им. Не ведют, что глголют.

К чему же мы пришли? Новя революционня влсть. Новя эр. Влсть, обещющя нроду "црство божие" н земле (без Бог).

Послушем очевидцев.

- Культур гибнет, нш культур, которя нсждлсь в ншей бедной и мло просвещенной стрне блгодря энергии и громдным зтртм со стороны немногих ее приверженцев. Гибнет культур, которя "прошл веков звистливую дль", которя случйно сохрнилсь от времени ттрского ншествия, Стеньки Рзин, Емельки Пугчев, эпохи 1905-1917 годов.

Догорют в дыму пожров последние "дворянские гнезд", тк ярко изобрженные в произведениях А. С. Пушкин, И. С. Тургенев. Л.Н. Толстого и других клссических пистелей. Вырубются исторические прки, рвутся н чсти дргоценные кртины, топчутся в пыли и грязи богтейшие библиотеки, рсхищются стриння утврь и оружие.

Нельзя без дрожи и чувств стыд з свой родной русский нрод чтть телегрммы и корреспонденции о рзрушении тких исторических усдеб, кк усдьб покойного "белого генерл" М.Д. Скобелев в Рязнской губернии и змок последнего предствителя древнего литовского род, 87-летнего стрц. Ромн Снгушко в Волынской губернии. В первом случе слепя злоб не пощдил пмяти своего героя, своего любимого "белого генерл", по одному мнонению руки которого шли н смерть деды и отцы этих безумных погрочщиков. Изломно оружие, быть может то, которым бился этот доблестный русский генерл, воскресивший собой обрз древнего русского богтыря, изорвны в клочья его мундиры, окуренные дымом сржений, впитвшие в себя пот героя и пыль длеких слвянских земель, з которые он сржлся.

Озлобленные потомки суворовских и скобелевских "чудо-богтырей", не огрничились убийством живых героев, генерлов и офицеров. Им зхотелось оскорбить и умершего героя, ибо ими збыты не только христинские зветы, но и звет князя-язычник: "Мертвые срму не имут".

Не менее позорное деяние совершено в местечке Слвут, Волынской губрении. Здесь рзгромленно богтейшее имение князя Снтике, того Снгушко, предки которого были современникми и сподвижникми известного в истории Првослвия в зпдном кре, князя Констнтин Острожского, того Снгушко, предок которого выведен в ромне известного ншего ромнист Всеволод Соловьев "Княжн Острожскя". Богтейшее имение с дорогим зверинцем преврщено в пустыню его змок, охотничий дворец, суконня фбрик. Громдные сосновые лес, тянущиеся непрерывно от г. Острог до Изяслвля, н территории 3-х уездов (Острожского Изяслвльского и Новогрдволынского).

"Тких лесов, - пишет втор, хорошо знкомый с этим имением, - я не видел нигде в России, хотя не один рз проехл территорию России от грницы Австрийской до Монгольской: предствьте себе громчные лесные площди, обнесенные высокой огрдой, где рзводятся рзные звери и птицы, днным двно исчезнувшие из других лесов Волынской губернии: лоси, олени, дикие кбны, козы, фзны, тетерев, рябчики и прочие" [17]

И все это преврщено в пустыню.

Когд читешь про ткую дикость и жестокость, сердце обливется кровью, крск стыд покрывет лицо.

Жль, бесконечно жль гибнущую культуру...

Между тем, у большинств культурных людей ткие сообщения гзет вызывли сожление только о гибели мтерильной культуры. А ведь это явление не случйное. Пренебрежение к мтерильной культуре вызвно, без сомнения, потерей предствления о культуре дух. И это еще более серьезный симптом.

"Был хрм, - писл в то время "Русскя свобод", - воздвигнутый векми и нзыввшийся Россией. Пришли неведомо откуд люди без роду, без племени, стли с яростью рзрушть его. Н место его ничего не поствили, кроме естестсенно выросшего от хозяйничнья одичлых толп сплошного вертеп". [18]

Д, хрм этот весь, весь осквернен! А, между тем, крсоте этого хрм, именуемого "Святой Русью", дивились в свое, время все инострнцы, ему пели дифирмбы и Леру-Волье, и Бирбек, и мерикнский епископ Грфти, и Мотт, и многие другие Этот хрм носили в своем сердце лучшие русские люди: А.С. Хомяков, Ф.М. Достоевский, К и И Аксковы, Вснецов, Нестеров и многие другие.

Этот хрм стл домом рзбойников! "Во сколько же рз больше мы должны проникнуться сожлением о том, что нрод нш из нрод богоносц преврщется в диких, озверелых людей? Не похоже ли нше сожление о гибнущей мтерильной культуре н огорчение пророк Ионы по поводу гибели рстения, спсвшего Иону от зноя? "И скзл Бог Ионе. "Неужели тк сильно огорчился ты з рстение?" Он ответил: "Очень огорчился, дже до смерти". Тогд скзл Господь: "Ты сожлеешь о рстении, нд которым ты не трудился и которого ты не рстил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропло. Мне ли не пожлеть Ниневии, город великого, в котором более ст двдцти тысяч человек, не умеющих отличть првой руки от левой и множество всякого скот?" (Ион 4, 9-11) Анлогия тем более, что "скотов" стло не меньше.

Мы пожинем теперь плоды тех нтихристинских, , следовтельно. и нтичеловеческих, нтиобщественных учений, которые тк ревностно, с усердием, достойным лучшего применения, нсждлись долгое время до этого н русской почве. Эти плоды, видимо и имел ввиду Н.В. Гоголь, который в 4-м пункте "Звещния", нкнуне своей смерти, писл "Соотечественники, стршно! Стонет весь умирющий соств мой, чуя исполинские возрстния и плоды, которых семен мы сеяли в жизни, не прозревя и не слыш, ккие стршилищ от них подымутся". [19]

"Больших стршилищ, чем те, которые поднялись вокруг нс. - писл Ф Шушковский, - ожидть не приходится Что же нм остется делть? Где искть спсения? Теперь дже многие из людей, рционлистически нстроенных, сознются, что нет никких естественных средств, которые спсли бы родину, что нужны сверхъестественные средств. Люди же, мистически нстроенные, говорят, что нш нрод в днное время болен духовной болезнью что эт болезнь есть не что иное, кк одержимость, кк бесновние, поэтому и борьб с этой болезнью должн быть духовной - "Сей же род изгоняется только молитвой и постом" (Мф 17. 21).

Мы не можем не повторить призыв глубоко верующего поэт (А.С. Хомяков), чуткя совесть которого болел при воспоминнии об исторических грехх русского нрод:

Хмельные мудростью земной,

Вы отреклись от всей святыни,

От сердц стороны родной'

З все, з всякие стрдния.

З всякий попрнный зкон.

З темные отцов деянья,

З темный грех своих времен,

З беды все родного кря,

Пред Богом блгости и сил

Молитесь, плч и рыдя,

Чтоб Он простил, чтоб Он простил. [20]

Но большевики в Бог не верят.

В конце 1917-го год был создн специльный нродный комиссрит имуществ республики, в здчу которого входил збот об охрне художественно-исторических пмятников стрны [21]

12 преля 1918-го год Ленин подписл декрет, в котором говорилось о снятии пмятников, воздвигнутых "в честь црей и их слуг" и о вырботке проектов пмятников в честь побед социлистической революции. [22]

При этом, в чстных беседх, Ленин полгл, что в крупнейших городх следует оствить чсть пмятников российским црям, особенно, если ткие пмятники имели художественные достоинств. [23]

Это ленинское мнение не ншло отржения в прктике большевистской рботы. Великого нчл в личности црей большевики не видели. Кк не видели они величия и в личности В.С. Соловьев: в специльном "Постновлении об утверждении списк пмятников великим людям" 30-го июля 1918-го год имя В.С. Соловьев было вычеркнуто [24]

Большевики определяют величие людей другими меркми, видимо по мссивности кулк и мсштбм тупой звериной силы.

Пожлуй, единственное исключение из этой политики было сделно в 1967-ом году в Тбилиси был устновлен пмятник црю Вхтнгу Горгслу. [25] Но это ведь Грузия (ФРГ, кк шутят некоторые Остряки - "Федертивня Республик Грузии"), не Советский Союз.

В одном из первых постновлений было ктегорически скзно: "Пмятники, воздвигнутые в честь црей и их слуг, подлежт снятию с площдей и улиц и чстью перенесению в склды, чстью использовнию утилитрного хрктер" [26]

Доходило иногд до обычной уличной грубости. В первом же декрете об охрне исторических пмятников, в одном из пунктов говорится: "Совет Нродных Комиссров выржет желние, чтобы В день первого мя были уже сняты некоторые ниболее уродливые истукны (!) и поствлены первые модели новых пмятников" [27] Это, что нзывется, рвться в рй с кулкми.

Культурное нчинние осуществлялось в ткой грубой форме, что дже литертур широкого потребления посчитл бы для себя оскорбительным тк невежественно отозвться о произведениях искусств. А в том, что з этими "уродливыми истукнми" скрывлись действительные пмятники искусств, - нет сомнения.

Нет ткже необходимости дискутировть то, что знчение пмятник искусств не снижется от того, что содержние его нводнено тем или иным "нежелтельным" для кого-то знчением. "Последний день Помпеи" н все времен остнется генильным творением человеческим, незвисимо от того, что н ней отобржен ужснейший момент человеческой истории, тк же кк пмятник Алексндру III или Николю II сохрнит свои достоинств чистого искусств в любых обстоятельствх, в первую очередь потому, что в нем зпечтлены чстиц дух и мысли втор, художник.

И уже совсем негоже председтелю и сотрудникм Совет Нродных Комиссров, ртующих з сохрнение пмятников русской истории и культуры, нзывть подобные вещи уродливыми истукнми в официльном документе, облдющем зконодтельной силой и доступном широкому обсуждению

Хрмы и молитвенные дом, имеющие историческое художественное и рхеологическое знчение, в отдельных случях все же передвлись верующим, с учетом особой инструкции, вырботнной музейным отделом Нродного Комиссрит Просвещения. [28]

В большинстве случев хрмы-пмятники и монстырские нсмбли во всей своей целостности "консервировлись" и специльным постновлением относились в ведение госудрственных оргнов.

Тк случилось, нпример, со всеми помещениями монстырей Москвы, которые специльным постновлением президиум Московского совет рбочих и крестьянских депуттов поступили в "исключительное пользовние Отдел Нродного Просвещения". [29]

Постновлением СНК з подписью Ленин от 20 преля 1920-го год (упрвделми СНК Бонч-Бруевич, секретрь Л. Фомин) все нходившиеся в пределх Троице-Сергиевой Лвры в Згорске историко-художественные здния (и ценности) тоже были обрщены в музей под ведомством Нркомпрос. [30]

Историко-художественное нследие нционльной культуры соглсно постновлению Совет министров РСФСР от 23-го мя 1947-го год з N 389, должно считть "неприкосновенным достоянием рее публики", [31] подлежщим госудрственной охрне

Пункт 6-ой этого постновления зпрещет использовние для кких бы то ни было целей, кроме музейных или по их прямому нзнчению, пмятников рхитектуры имеющих произведения монументльной (фресковой) и мсляной живописи выполненной крупнейшими мстерми

Архитектурные пмятники, могущие быть использовны, могут быть использовны, но исключительно под нучные и музейно-покзтельные учреждения, с сохрнением их художественно-исторического облик, обстновки и внутреннего убрнств Среди тких пмятников - музеи-церкви, музеи-монстыри. [32]

И уж если ккой-либо из тких пмятников отдн предприятию, учреждению или оргнизции, то руководители тких рендных оргнизций несут полную ответственность з их содержние в сохрнности и своевременный ремонт, и з блгоустройство знимемых пмятникми учстков. [33]

Архитектурные пмятники, используемые не в соответствии с их хрктером и нзнчением и подвергющиеся вследствие этого угрозе рзрушения или порче, подлежт по требовнию Комитет по делм рхитектуры при совете Министров СССР или его местных оргнов немедленному изъятию от их использовтелей с взыскнием с них причиненного пмятнику ущерб в рзмере стоимости восстновительных рбот. [34]

Но н деле не может быть и речи об изъятии поскольку достточно сильные местные оргны влсти сми же и отдют ткие пмятники в пользовние ккой-либо оргнизции

В 1919-ом году Нркомвнудел строжйше предписывл допускть использовние здний религиозных обществ (для нецерковных, подрзумевется целей) только при нличии следующих условий:

1) если, во-первых, действительно в днной местности ощущет ся острый недостток в здниях и помещениях;

2) если, во-вторых, большинство членов местной религиозной общины или приход не возржет против использовния здния;

3) если, в-третьих, гржднские собрния не стесняют отпрвления богослужения;

4) если, нконец местный исполком в состоянии обеспечить ткой порядок гржднских собрний в хрмх и молитвенных домх, при котором учстники этих собрний не оскорбят кким-либо обрзом предметов почитемых верующими з священные. [35]

Легко зметить, что "нличие" этих условий при желнии можно консттировть в любое время. А желние ткое у большевиков всегд есть.

К 1927-му году условия, при которых хрм мог быть использовн не по нзнчению, уложились в дв пункт.

Специльно церковные, преднзнченные непосредственно для религиозных целей здния, кк приходские, монстырские, клдбищенские хрмы, чсовни, кплицы, сингоги, мечети, и другие специльно культового нзнчения, могли быть использовны не в пряном нзнчении в двух случях:

1) Если не было грждн, желющих взять эти здния в пользовние.

2) Если требовлось соответствующее помещение для общеполезных целей, местный оргн влсти выносил об этом соответствующее решение [36]

Кк видно, для того, чтобы зкрыть тот или иной хрм совсем не ндо было измышлять фнтстически-сложный предлог. Для этого достточно было нзвть хозяйственную нужду, для которой можно было хрм использовть. По сттье ткое решение о зкрытии хрм выглядело кк ответ н зпросы трудящихся мсс, решение Совет - олицетворением "чяний" смого нрод.

1) Песков В "Отечество" Изд-во "Молодя гврдия" М, 1972

2) Пушкин А С Цит по "Нук и религия" 1963 М., с 66

3) Тм же 1977 N 3, с 63-64

4) "Московский сборник" Изд К.П. Победоносцев Пятое, дополнительное М. 1901. с 223

5) "Нук и религия" 1973 N 7 с 7

6) Тм же 1963 N 11 с 2

7) См. "Мстер музы" "Литертурня гзет" N 10 7 мрт 1979 год, с 13

8) "Нук и религия" 1977 N 6 с 30

9) Тм же 1963 N 11 с 63

10) Тм же

11) Тм же 1973 N 6 с 17

12) Тм же 1977 N 4 с 14 Собственно, тк было всегд и везде Основную чсть художественного нследия всех стрн мир, будь то Древний Египет, клссическя Греция Китй Индия или средневековя Европ, в рхитектуре, скульптуре и живописи, т.е. прктически во всех облстях искусств, соствляют пмятники объединенные религиозной темой хрмы фрески иконы, сттуи

13) См. "Мстер музы" "Литертурня гзет" N 10 7 мрт 1979 год, с 13

14) Тм же

15) "Нук и религия" 1976 N 6 с 77

16) Тм же

17) Шушковский Ф. "Болезнь дух и культуры" "Церковные ведомости" 1918 N6, с. 258-261

18) Мурвьев В "Святя Русь" "Русскя свобод" N 18 19 с 9

19) "Церковные ведомости" 1918 N 6 с 258 261

20) Шушковский Ф. с 258 261

21) "Нук и религия" 1976 N2. с 6

22) "Ленинский сборник" XXI 1933, с 205 См. Декреты советской влсти Т. 1 с 95.

23) Бонч-Бруевич В Д. "Воспоминния о Ленине" М, 1969 с 23К

24) Декреты советской влсти Т. 3 М, 1964 с 118

25) "Нук и религия" 1976 N 11. с 75

26) Декрет о пмятникх Республики от 12 преля 1918 год

27) Декреты советской влсти Т. 2 М, 1959 с 95-96

28) Рзъяснение V Отдел НКЮ от 26 июня 1918 г. М" 336 "Революция и Церковь" 1919 N 2 9 См. Церковный клендрь н 1923 год с 37

29) "Революция и Церковь" 1919 N 1, с 27

30) Тм же N 3-5, с 77-78

31) Собрние постновлений и рспоряжений рбоче-крестьянского првительств РСФСР 1939-1949 гг (1946-1948 - СП Првительств РСФСР 1949 СП Совет Министров РСФСР) 1947 N 8, ст 28

32) Приложение к постновлению Совет Министров СССР M. 389 от 14 октября 1948 год О мерх улучшения охрны пмятников культуры Положение об охрне пмятников культуры П, пункт 136

33) Тм же, пункт 17 См. Охрн пмятников истории и культуры Сборник документов Изд-во "Советскя Россия" М. 1973 с 70

34) Тм же

35) Циркуляр Нрковунудел N 23037 от 28 феврля 1919 год "Революция и Церковь" 1919 N 2, с 39

36) "Церковный клендрь н 1927 год" с 47

"ИСПОЛЬЗОВАНИЕ" ХРАМОВ.

Большевистским зконодтельством хрм был поствлен (и оствлен по сей день) в положение, когд при видимой прочности своего положения, объективные обстоятельств сохрняют возможность в любую минуту прекртить его существовние.

Зкрывют и используют. С звидной виртуозностью используют в смых рзнообрзных целях.

Зтруднения в сфере использовния хрм не возникли дже у смого посредственного хозяйственник.

Многие здния "бывших" церквей, монстырей, костелов, мечетей и молитвенных домов приспособлены под кинотетры, книгохрнилищ, плнетрии, лекционные злы, музеи, склды и т.п.

Во многих облстях Российской Федерции и Укринской ССР в хрмх оргнизовны музеи креведения, нродного искусств, быт, этногрфии, рхитектуры, что кстти, "потребовло минимльных усилий и незнчительных денежных зтрт" [1]

То же смое - и в других республикх В культурно-просветительных целях используются здния бывших мечетей в Смркнде - медресе Улугбек, Тюля-кори и другие здния ислмского культ в Хиве. Тшкенте, Уфе, Оренбурге, Ленинбде

В Бухре в бывшей мечети рзмещен библиотек, преврщен в музей мвзолей Исмил Смнид Бывший Домский собор Риги используется кк концертный зл. [2]

"Првд" в свое время сообщл, что постновлением местного Совет Можгинской волости Млмыжского уезд Вятской губернии стря церковь был преврщен в нродный тетр. С колокольни был снят крест и водружено крсное знмя. [3] Оригинльное звершение хрмовой луковицы придумли большевики?!

То же смое они сделли в с Смо-Ножг-Вятской губернии. [4]

В хрме Метехской Божией Мтери в Тбилиси устроили тетр. В 1974-ом году выпускники группы Грузинского госудрственного тетрльного институт зболели идеей создть свой тетр-студию. Но где нйти помещение? "А Метехи?", - оброненное глвным художником город Отром Литнишвили послужило прологом дльнейших событий.

У строго хрм появился новый хозяин. Под купольной чстью устроили сцену, с трех сторон от нее подымются ряды кресел для зрителей н 120 человек. У строго хрм теперь новое нзнчение. [5] Вот кк легко для неверующих нйти нужное себе помещение.

Зместитель председтеля Совет по делм религии В Фуров признет фкт использовния хрмов в смых рзличных и совершенно неподходящих для них целях. [6] Дже, кк ни стрнно, в целях коммунистического воспитния молодежи. В течение полувек общество нкопило, по призннию В. Фуров, громдный опыт в этом нпрвлении.

В Ленингрде в зднии Кзнского собор рботет музей истории религии и теизм (!). [7]

То же смое - в ктолическом костеле в Вильнюсе.

То же смое - в г. Джмбуле. Тм есть стрый мвзолей Аулие-Ат, что в переводе ознчет "святой отец". Он построен в XI веке нд могилой првителя Древнего Трз (тк нзывлся прежде Джмбул) Крхн - одного из ревнителей ислм. Недвно в нем рзместили отдел "Нук и религия" облстного историко-креведческого музея. "Святое место стло центром теистического воспитния" [8]

"Успешно" используются в коммунистическом воспитнии здния и сооружения бывшей Киево-Печерской Лвры с ее знменитыми пещерми, которую ежегодно посещет до полумиллион туристов... [9]

Нет сомнения, что туристов влекут в Киев не столько сми пещеры, сколько действительно знменитые, прослвленные во всей тысячелетней истории России преподобные хрмы, силою Божией сохрняемые от нетления в течение многих веков до нстоящего времени.

Ккой же удивительной виртуозностью необходимо облдть, чтобы использовть хрм или пещеру с мощми русского святого, в тких, кзлось бы, совершенно неподходящих целях, кк коммунистическое воспитние! Ведь кк ни верти, хрм может воспитывть только в одном, религиозном нпрвлении. Но это не смущет коммунистов.

Во время очередной войны мссового зкрытия хрмов, по призннию Е. Ярослвского, они длеко не всегд использовлись для "культурно-просветительных" нужд. Большинство из них были преврщены в клубы. Эту учсть рзделили с првослвными хрмми и костелы, мечети, сингоги и другие "культовые" здния. [10] Тысячи клубов с их нтирелигиозной нпрвленностью рзместились в церковных здниях, и вожки-нтирелигиозники победоносно рсположились в лтрях, преврщенных в подмостки

Но все, перечисленное выше, - ничто в срвнении с другими случями. Музей, библиотек, концертный, лекционный или выствочный злы, нучные учреждения, дминистртивные и жилые помещения - это не смое стршное. Окзывется, хрм, помимо всего прочего, - прекрсное, прочное, не требующее технического ремонт здние (чем быстрее рзвлится - тем лучше) - может быть использовн и в других целях, длеких от культуры и воспитния Он может быть и склдом, и гржом, и чем угодно в большевистском хозяйстве.

Многие хрмы пустуют и рзрушются. Те, которые не пустуют и не рзрушются, используются кк склдские помещения. [11]

В пос. Венево (Тульской облсти), когд тм был оргнизовн колхоз, в помещении церкви срзу же устроили колхозный склд. [12]

Жительниц сел Ново-Троицкое, Липецкой облсти - Ф.Е. Елисеев прислл в редкцию журнл "Нук и религия" письмо, в котором сообщл, что в церкви XVII век, охрняющейся, кстти скзть, госудрством, устроен склд химических удобрений Кругом - свлк. А когд местные школьники рсчистили и озеленили территорию, колхоз "Свободный труд" пустил туд пстись скот. [13]

Хрм в честь Воскресения Христов в с. Ахпевк, Воротынского рйон Горьковской облсти. Единоверческий Половин действующего хрм знят под склд цемент совхоз-миллионер.

В Дмитриевском хрме в Дымковской слободе н берегу р. Сухоны, сообщет см В. Фуров, до недвнего времени рзмещлся склд, иконми зкрывли оконные проемы. [14]

В петрогрдской Алексндро-Невской Лвре первончльно плнировли построить кремторий К счстью, из опсения внести некоторый диссоннс в художественно-исторический облик Лвры, плны переигрли. [15]

В Новгороде в Ефремо-Перекопском монстыре был рсположен племенной рссдник и кирпичный звод [16]

В Смоленске в здниях Троицкого монстыря XVII век рзмещется мкроння фбрик [17]

В Пскове рхитектурный пмятник-церковь преподобного Сергия в Злужье - по сей день используется под грж. [18]

В церкви Рождеств Богородицы в Москве (XV в.), в которой, кстти, погребены герои Куликовской битвы иноки Пересвет и Ослябя, рзмещен компрессорня звод "Динмо".

Рядом со входом в Покровский монстырь н Тгнке, в помещении чсовни устроен обществення уборня.

У лтря церкви св. Климент (метро "Новокузнецкя") - тоже обществення уборня Остряки-нтирелигиозники могут безнкзнно издевтельски нзывть этот хрм "спс-н-моче"

Очень уж выгодно госудрству использовть хрмы в своих целях Нет необходимости для усилий, ни зтрт, кк признет Фуров. [19]

Усилий? - Что вы! Кто может окзть сопротивление? Зпугнные, обремененные единственным нсущным вопросом, кк бы полегче д получше устроиться в этой жизни "человеки"? Кому охот из-з "ккого-то тм хрм" рисковть собственным блгополучием и нвлекть н себя неприятности?

А может сопротивляться верующий человек, лишенный чуть ли ни прв голос, которому не дют и выскзться в опрвдние своих убеждений? Нет сопротивления.&. Кк нет и зтрт н постройку здний: их просто можно взять у Церкви, готовые, добротные.

Хрмы. Дом молитвы, дом Божий.

- Ну, это кк для кого, - говорит теист.

Действительно, ккой это дом Божий для теистов, которые ни в Бог, ни в дьявол не верят. Для них это помещение, здние, более или менее пригодное для тех или иных госудрственных нужд. Поэтому, "ничего нет противозконного, - рссуждет ткой теист, - и оскорбительного для религиозного чувств в том, если при недосттке помещений, придется использовть хрмы и молитвенные дом для культурно-просветительных и общественно-политических целей" [20]

Рзумеется, противозконного в этом ничего не будет, поскольку имеется циркуляр, облдющий силой зкон. Относительно оскорбления религиозного чувств верующих умолчим

Или: "Фрески Рублев, иконы Дионисия, хрм н Нерли, собор Всилия Блженного, создвлись в религиозных целях и н религиозные сюжеты. И в то же время, кто откжет им в прве именовться сокровищми ншей культуры?" [21]

Конечно, никто. Но ведь все это создвлось в рслигиожых целях. Тк имеет ли кто прво лишть эти проивведения (сокровищ культуры) их сущности, лишть их смысл по нзнчению, дробить то, что ни в коей мере не поддется рзделению, и предствлять их в ущербленном, одностороннем виде?

У верующего человек, без сомнения, эстетические чувств подчинены религиозным, они вливются в русло религиозных чувств, не только поддерживя, но и усиливя их. Вот почему для теистов не безрзлично, где нходится тот или иной предмет религиозного искусств - в действующем хрме или музее.

Об этом говорил еще Лунчрский, подчеркивя, что "икон, перед которой висит лмпд в функционирующей церкви, в десять тысяч рз опснее, чем икон, в собрнии Остроухов". [22]

Позицию нтирелигиозников в этом вопросе понять не сложно Бед в том, что дже церковные, с позволения скзть, люди, причем через официльный церковный печтный оргн, проводят мысль о том, что ничего противоестественного нет, когд церковня вещь обрщется в музейный экспонт.

"Существовние музея в монстыре - не новость, - пытется утешть себя и других ткой церковный втор. - Тков сейчс Киево-Печерскя Лвр, ткой Эчмидзин - рмянский монстырь и резиденция Ктоликос. З грницей монхи и монстыри - хрнители музеев - явление весьм рспрострненное" [23]

В ншей стрне в тысячх церквей устроены музеи Кстти, верующих в них (к примеру, в музее им преп. Андрея Рублев, устроенном в Андроньевском монстыре), по призннию смих теистов почти нет. [24] Любя вещь впечтляет только тогд, когд он н своем месте. В музее - нет. Конечно, трудно соглситься с предствлением М. Влминг (фовист, модернист), который гордился тем, что ног его не ступл в Лувр и утверждл, что постоянное посещение музеев приводит к вырождению личности, подобно тому, кк постоянное общение со священником приводит к потере веры, [25] но все же в этом доля истины, бесспорно, есть.

Для верующего человек хрм - не только (и не столько) пмятник зодчеств, тк же, кк икон - не только произведение живописи Для него это - место особого присутствия Божия и обрз Божий. Уже только поэтому использовние церковных вещей для нецерковных целей является явным, грубым, безусловным нрушением прв верующих и оскорблением их религиозного чувств.

Кждя вещь имеет свое нзнчение. Никто не устривет в кбинете секретря горком пртии коллективную гулянку с обильным возлиянием (хотя), не дет детям птроны в кчестве детских игрушек.

Кждя вещь имеет свое нзнчение. И хрм, и икон, и священный сосуд, и облчение - тк же. Нет сомнения, что использовние хрмов в кчестве музейных помещений или смих музеев (не говоря об использовнии в кчестве склдских помещений), экспонировние в любом музее священного потир или древней иконы - нрушение нормльного порядк вещей, оскорбление верующих.

Рзличные церковные предметы, предствлявшие громдную историческую ценность (д и мтерильную тоже) в ризницх зкрытых хрмов н первых порх подверглись порче (из-з сырости: зимой хрм не отпливлся, летом - не проветривлся) [26]

С 1921-ой по 1946-ой год Трпезня церковь Троице-Сергиевской. Лвры бездействовл. Стення живопись был змзн гипсовым рствором. Иконостс, престол и жертвенник были из хрм выброшены. [27]

По сей день в зкрытых церквх интерьеры врврски рзрушются (или рзрушены), иконы и книги сжигются, утврь и имущество рсхищются при зкрытии. [28]

Многие из зкрытых церквей полностью рзрушены. [29]

Рзрушение хрмов - это плевок всем верующим (д и всем просвещенным людям) И во имя чего? - Чтобы н их месте устроить открытый бссейн или сквер? Или пустырь? Атеисты просто не могут рвнодушно смотреть н хрмы Уж если нельзя срвнять их с землей, то хоть кресты с них снять. Тк и делют. Прямо демонское неприятие крест. [30]

Вот, полностью рзрушены 6 деревянных молитвенных домов, взорвн кмення церковь в Кирове. Н территории Кировской облсти не остлось ни одного пмятник церковной рхитектуры. При зкрытии церквей происходили знчительные нродные волнения в г. Зуевке, в с Рои, в с Зшителье, в с. Пишлье. [31]

В г. Ельце снесен исключительно ценный историко-рхитектурный пмятник - единственное в стрне здние мгистрт конц XVIII век, которое "служило ярким мзком в композиции строй Крсной Площди" [32] Кстти, снесен мгистрт был по рспоряжению глвного рхитектор облсти И. Михйлов, чтобы н его месте построить гостиницу по проекту того же Михйлов. [33]

Ценнейшие обрзцы деревянного зодчеств в большом количестве сейчс сносятся в соответствии с грдостроительными проектми новой Тулы. [34]

В Кшинском рйоне в 60-х годх рзобрли несколько хрмов и мостили дороги.

Со времени революции вышли сотни постновлений, рспоряжений, циркуляров и тому подобное, обязывющих ответственных лиц бережно относиться к пмятникм стрины, в том числе и к церковной рхитектуре.

По-прежнему выходят рспоряжения, циркуляры, движение з бережное отношение к пмятникм истории и культуры, кзлось бы, стло всенродным, создно всероссийское общество охрны пмятников, вступил в силу зкон об охрне и использовнии пмятников истории и культуры, [35] но пмятники церковного искусств по-прежнему остются в положении Золушки

Кзлось бы, мы уже пережили волну дикого рзгул стрстей в отношении к хрмм (30-е годы), у нс есть стршный опыт войны, во время которой рзрушлись исторические ценности, и мы должны, вроде бы, подняться выше в своих предствлениях о знчении пмятников стрины, но, к сожлению, этого не произошло

Уничтожение пмятников стринной церковной рхитектуры под флгом борьбы с религией совершется по сей день. [36]

До сих пор встречются случи небрежного отношения к иконм, бесценные сокровищ свлены в кучу вместе с мусором, служт строительным мтерилом. [37]

Ндо скзть, что отношение большевиков к иконм, к религиозной живописи, всегд отличлось особенной жестокостью

В письме к ппе Пвлу VI (ноябрь 1967 г.) А. Крснов вспоминет: "Одно из смых ужсных воспоминний детств - чсовня н Крестовском острове в Петрогрде (ныне Кировские остров) с повленными иконми, причем н всех иконх были выколоть н ликх глз".

Действие многочисленных постновлений и рспоряжений првительств СССР, нпрвленных н охрну пмятников культуры едв достигют седой деревянной стрины Север, когд-то изобиловвшего уникльными деревянными постройкми Кк спрведливо писл в свое время республикнскя молодежня гзет "Комсомолец" (Крельскя республик), нлизируя положение с охрной пмятников стрины Север, "постновление ндо еще и выполнять" [38]

Приходится признть, что есть основния для серьезной тревоги. Многие рхитектурные пмятники нходятся в врийном состоянии, нуждются в срочной рестврции, немло их гибнет из-з бесхозяйственности и небрежности

В 1975-76-ом гг, погибли, нпример, хрм XVIII век в Типиницх (Крелия) и чсовня в Сибово (XVIII в), чуть рньше сгорел прекрсня чсовня в Телкуллх (XVI в.).

"Литертурня гзет" по этому поводу писл 2-го феврля 1977-го год: "Никто из местных руководителей не бил тревоги... Не бьет тревогу и сейчс, хотя в бедственном, врийном состоянии нходится большинство пмятников деревянного зодчеств..." [39]

Немло гнусностей нделл пролеткультовскя волн 1920-х годов. Пролеткультовцы нигилистически отрицли знчение всех культурных ценностей, созднных в "эксплутторском" обществе.

Не в столь уж отдленные времен нходились интеллектульные погромщики, "во имя грядущего звтр" требоввшие "рстоптть искусств цветы, рзбить Рфэля" (поэт Влдимир Кириллов). [40]

Мяковский дже вроде бы гордился тем, что возненвидел срзу все древнее, все церковное и все слвянское. [41]

И хотя сейчс ткой откровенно нигилистический подход встретишь не чсто, но по сути в отношении к пмятникм церковной Лрины тот же хрктер. Н словх большевистские официозы "предостерегют" молодежь от слишком рдикльного отношения "к культовой рхитектуре и к произведениям религиозного искусств", но тут пишут: "В прошлом оно причинило немло зл". [42]

Что можно ожидть от молодежи, которя воспитывется н своих кумирх, подобных Мяковскому?

Д что молодежь! Интеллигенция только-только приходит к созннию ценности церковных пмятников.

"Я открыл для себя, - исповедуется учитель с почти 20-летним стжем, - я нчл понимть, что чсовня - не только для Бог, но и для человек, что икон - не только предмет культ, но и исторический документ, и произведение искусств". [43]

Для многих ткое прозрение тк и не нступет

Рестврцию и ремонт пмятников церковной рхитектуры ведет Только госудрство (чсто н церковные средств). Кковы результты - можно судить по некоторым фктм.

Инструкция о порядке рестврционной рботы от нчл до конц к постновлению Совет Министров СССР "О мерх по улучшению охрны пмятников культуры" (1948-ой г.) не дошл дже ДО печти и лежит пок отдельными экземплярми в книгохрнилищх, неизвестня дже некоторым нчльникм рестврционных мстерских. [44]

Нучно-рестврционные мстерские крйне медленно ведут ремонтные рботы, кчество рботы низкое, не отвечет требовниям нучной рестврции [45]

Отрестврировнные пмятники-здния снов сдются в ренду Под склды, торговые бзы. [46]

Это с зкрытыми хрмми. Ремонт действующих хрмов собственными силми прихожн встречет со стороны влстей всегд (без исключения) сильное сопротивление и озлобление.

Один пример, типичный, нглядно иллюстрирующий "ревность" влстей предержщих в сохрнении пмятников церковной рхитектуры

Священник Петр Р. долго не оствлся в одном хрме Кк только положение хрм, где он служил, поднимлось н уровень нормльного, его тут же переводили в другой, "рзвлившийся", кк мы говорим, приход. В силу своего положения првящий рхиерей должен всеми силми зботиться о состоянии своей млой Церкви - епрхии, но в силу действующего зконодтельств о культх рхиерей не только не может что-то испрвить в этом нпрвлении, но не имеет прв регулировть дже внутрицерковный ход жизни приход. Вполне понятно, по этой причине, что он зинтересовн в священикх, которые бы блгодря личному вторитету и усилиям, н свой собственный стрх и риск, могли бы поддерживть хрм в должном состоянии. Именно этими кчествми в достточной мере и был нделен священник Петр Р. Поэтому, несмотря н его личные, чисто человеческого порядк недосттки. Влдык любил, ценил его, и в случе "рзвл" приход переводил отц П. туд, в ндежде н его способность остновить этот рзвл И очередной хрм, в который нпрвлялся отец Петр, через некоторое время преврщлся в ккуртный и снружи, и внутри, со вкусом убрнный, поновленный, окршенный, блгоустроенный Здесь нельзя не скзть, что ко времени приход в этот хрм отц Петр, он уже 9 месяцев был зкрыт Бывший нстоятель, слбый и болезненный стрец отец Ионн не мог преодолевть трудности, которые непременно возникют, когд нстоятель пытется улучшить жизнь приход

Нового нстоятеля прихожне вскоре полюбили Искренне и смокритично уч, учился см - говорил немудреные слов церковной проповеди, отдвл людям всю силу своей зботы, убежденный в првоте своего дел вел прихожн прямым церковным путем к добру, Богу, смоочищению, спсению

Збытый всеми хрм снов привлек внимние прихожн и дже рхиерея З десятки километров стли стекться в этот пустоввший недвно хрм богомольцы Слух об энергичном бтюшке, который для кждого нходит время, с кждым нходит умение побеседовть, утешить, рзрешить недоумение духовной и бытовой жизни, который с кждым делится чстицей рдости и утешения, рспрострнился дже в столице (хрм рсположен в 30 километрх от одной из столиц союзных республик), и многие прихожне кфедрльного собор стли ездить н богослужение именно в этот хрм Они посвятили себя в помощь бтюшке, и не жлея сил, иногд круглосуточно, испрвляли плоды многолетней небрежности бывших ответственных з состояние хрм лиц

Епрхильный рхиерей не был в этом хрме со дня его основния После кпитльного ремонт епископ А, услышв о событиях, происходящих в нем, посетил хрм, с удовлетворением отметил блголепное состояние его, и дже пообещл в скором будущем служить в нем Никем не змечвшийся недвно хрмик не стыдно стло покзывть дже инострнным гостям, что срзу же не преминуло сделть церковнончлие (рзумеется, с рзрешения светских влстей)

Хрм привлек внимние и республикнского уполномоченного, которому, естественно, ткое положение дел не понрвилось. Он вызвл нстоятеля к себе и рзмхивя рукми и, брызж от негодовния пеной изо рт, кричл во всю мочь в лицо этому священнику

- По ншим сведениям, вы седьмой хрм приводите из состояния рзрушения и врийности в "порядочный" вид! В то время, когд мы ждем, что исчезнут, вы... Д кк вы могли. Д я вс з это в ткую дыру зпру, что.

И тк длее, и тому подобное.

- Что ксется "дыры", - невозмутимо отвечл отец Петр, - то вм должно быть известно, что меня не стршит не только крй ншей республики, но дже крй Союз, где я уже успел побывть, и где тк же не изменил своему церковному долгу. Что же ксется ремонт хрм, то это моя прямя обязнность, предусмотрення, кстти, договорным пунктом, поскольку все культовое имущество - собственность госудрств, то зботясь о состоянии его, я, тем смым поступю не вопреки зкону и воле влсти, соглсно ей, исходя из ее же мтерильной зинтересовнности

"В-в-вон!" - в истерике зкричл уполномоченный, стрый большевик, збыв и о своем положении и об элементрных првилх вежливости.

Н могиле после революции был построен новя, нецерковня (нтицерковня) культур, выросло новое искусство, появились новые, революционные пмятники

"Кк првило, все первые (революционные - В.С.) пмятники и бюсты изготовлялись из гипс или бетон и не сохрнились до ншего времени". [47]

Вероятнее всего это ндо понимть тк, что хвленый бетон, имеющий непревзойденные строительные достоинств, не может выдержть полувекового испытния временем! И это рди тких эфемерных пмятников стоило сокрушть вековое нследие лучших мстеров России и Европы, которые трудились с целью зпечтлеть пмять лучших предствителей русского нрод и вжных событий русской истории?

Нынешняя рхитектур, нынешние здния - кк гомункулусы, вышедшие из одной пробирки. Не отличить дом, выпущенные мссовым тиржом, и круглоголовых близнецов из семейств типовых Цирков. [48]

В своем стереотипном реформтстве пошли дльше. Под нтиском не выдержл дже клссический рхитектурный тип оперного тетр. Теперь нередко можно встретить оперный тетр жуткой гибридной рхитектуры: смесь зитского сря и средневековой крепости.

Срвнения со строй колоритной рхитектурой нш не выдерживет. Н шкле искусств рхитектуры нш стоит где-то рядом с точкой отсчет.

"Что срвнивть? Рньше был рхитектур с большой буквы". [49]

К нынешним здниям, построенным по смым утилитрным предствлениям дешевле, проще, больше и прочее, просто не подходит слово "зодчество".

В России XIX век, не имевшей специльного зконодтельств об охрне пмятников истории, рхитектуры, искусств и других видов пмятников, соглсно Строительному уству (обязтельному для исполнения) зпрещлся снос здний, возведенных до XVIII век или ремонт, ведущий к их искжению. Советское госудрство же брвирует целым сводом зконов по охрне пмятников истории и культуры, без ззрения совести ломет здния не только прошлого век, но и XVIII-го и дже XVII-го.

Чему удивляться? Мнеж (1817 г.) - этот срй, конюшня, для теистов - пмятник рхитектуры, достойный всяческой зботы со стороны госудрств, [50] вот древнейшие хрмы, произведения рук генильнейших мстеров-рхитекторов, сотни действительно бесценных пмятников хрмового зодчеств в одной только Москве, были без сожления взорвны, уничтожены, стерты из пмяти людей и из путеводителей.

Предствления о ценностях в нше время переживют кризис, в связи с введением в жизнь большевистского мтерилизм.

Ценности теперь - в другом. Если рньше, во все исторические времен, людей пленял крсот вещей см по себе, то теперь ценятся их утилитрные кчеств.

В свое время И. Э. Грбрь, великий знток и ценитель церковного искусств предскзывл, что придет день, когд иконы новгородского письм будут ценить не меньше, чем греческие сттуи. День этот пришел. Но первыми их оценили не у нс, н Зпде. А у нс, облдтелей этих сокровищ, интерес вылился в собиртельство (дже посредством воровств) с целью перепроджи и нживы.

Прв, к слезному сожлению, и Н. Мкренко, скзв: "Видно, не суждено нм скоро возвыситься до понимния элементрных основ о знчении и пользе бережливого отношения к художественным произведениям нших предшественников" [51] И тысячу рз прв в отношении церковных пмятников.

1) "Нук и религия". 1973. N б, с. 6.

2) Тм же.

3) "Революция и Церковь". 1919. N 2, с 34

4) Тм же

5) "Нук и религия". 1976. N 11, с. 75.

6) Тм же, 1973, N 6, с. 6.

7) Тм же. Он был создн по иницитиве Е. Ярослвского, того смого Емельян, который в своих трудх неоднокртно призывл вести теистическую пропгнду не оскорбляя чувств верующих (см. "Нук и религия", 1963. N 2, с 41) И кжется, не стоит больших усилий, чтобы понять, что оскорбление святыни и есть оскорбление религиозного чувств верующих.

8) "Нук и религия" 1976 N 8, с. 28.

9) Тм же. 1976 N 6, с 6

10) Ярослвский Е.. "10 лет н нтирелигиозном фронте" Акц изд "Безбожник", 1927, с. 8.

11) "Нук и религия". 1973 N 6, с. 10.

12) Тм же. 1976. N 12, с 44.

13) Тм же 1977 N 4, с 17

14) Тм же. 1973 N 6. с. 10

15) "Революция и Церковь" 1919 N 3-5, с. 72

16) Тм же N 1, с 27

17) "Нук и религия" 1973 N 6, с 10.

18) Тм же

19) Тм же, с 6

20) Циркуляр Нркомвнудел N 123037 от 28 феврля 1919 год. "Революция и Церковь" 1919. N 2, с 39

21) "Нук и религия" 1973 N 1, с 75.

22) Лунчрский А В, "Почему нельзя верить в Бог?" М, 1965, с. 371

23) "Журнл Московской Птрирхии" 1946 N 7, с 18

24) "Нук и религия" 1968 N 5, с 50.

25) Куликов И, "Философия и искусство". М, 1974, с 25

26) См. Зявление прихожн Новоспсского монстыря в Москве "Революция и Церковь" 1919. N 6-8, с 109

27) "Журнл Московской Птрирхии" 1946 N 12, с 16

28) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епрхии Птрирху Июнь, 1965 год.

29)

30)

31) См. Открытое письмо 12 верующих Кировской епрхии Птрирху Июнь, 1965 год.

32) См. приложение к "Строительной гзете" - "Архитектур", N 2, 1979, с 8

33) "Литертурня гзет" N 27 4 июля 1979 г., с. 12.

34) Тм же. N 43. 24 октября 1979 г, с. 11

35) "Нук и религия" 1979 N 1, с. 11.

36) Тм же. 1963 N 11, с 62

37) Тм же. 1968. N 5, с 57

38) Тм же 1978 N I. с. 13

39) Тм же, с 11.

40) "Литертурня гзет" М. 43 24 октября 1979 г., с. 11. Русские, ндо скзть, никогд не отличлись особым блгоговением к произведениям живописи с религиозными сюжетми. Бкунин во время осды Дрезден войскми (восстние 1849 год) предлгл осжденным выствить н крепостную стену рфэлевскую Мдонну, к осждющему нчльству послть кого-нибудь скзть - мол, стрельб вш - кртине гибель. "Кк пить дть, уверен был, что прекртят хоть н время обстрел, - говорил он Огреву. Немцы все-тки дисциплинировнные. Ншим бы я ни з что не предложил: изрешетили бы з милую душу", - зкончил свой рсскз Бкунин. См. Л. Либединскя, "С того берег". Повесть о Николе Огреве. М., 1980, с. 353.

41) Мяковский В. В., "Полное собрние сочинений", 1 12 М., 1939-1949 с. 12-13.

42) "Нук и религия". 1977. N 3, с. 60.

43) Тм же. 1978. М. 1, с. 11.

44) "Литертурня гзет". N 43. 24 октября 1979 г, с 11

45) "Нук и религия". 1973. N 6, с. 10.

46) "Литертурня гзет". N 43. 24 октября 1979 г, с 11

47) "Декреты совестной влсти", т. 2. М., 1959, с 95-96

48) Ст. "Мстер и музы". "Литертурня гзет" N 10 7 мрт 1979 г., с. 13 Бывет и еще хуже. "Листя льбомы зрубежных мстеров (рхитектуры - В.С.) - пишет один втор, - иногд делешь для себя любопытные открытия Может окзться, что недвно построенный у нс крупный отель в точности повторяет здние Мисс вн дер Роз нчл тридцтых годов". "Литертурня гзет" Тм же

49) "Литертурня гзет". N 10. 7 мрт 1979 г., с. 13

50) Имен московских улиц. Изд. "Московский рбочий" 1975, с. 17

51) Мкренко Ник. в своей книге о Сольвычегорске

"ХРАМОВАЯ ЭПОПЕЯ"

1917 год. Число монстырей в России (мужских и женских) превышло 1000. [1]

К этому времени в Русской Првослвной Церкви н кждый монстырь приходилось в среднем 7-8 приходских, домовых церквей и чсовен, т.е. в общей сложности было около 80.000 молитвенных здний. [2]

По Другим сведениям в России в 1917-ом году нсчитывлось 78 тысяч првослвных хрмов, почти 25 тысяч мусульмнских мечетей. 4200 ктолических костелов, свыше 6 тысяч иудейских сингог и более 4 тысяч сектнтских молитвенных домов. Кроме того - почти 300 духовных кдемий, семинрий и медресе. [3]

Н 1-ое янвря 1918-го год (нкнуне издния декрет) в России нсчитывлось 1253 монстыря и скит. [4]

Осенью 1918-го нчли "рботу" особые комиссии по ликвидции церквей. [5] З 4 год были зкрыты или уничтожены почти 20 тысяч хрмов.

В 1922-ом году в России нсчитывлось:

4 лвры,

1313 монстырских хрмов,

60.000 соборных, приходских, клдбищенских, домовых и других хрмов. [6]

Ильинскя церковь в Крснодре, 1922-ой год. Нстоятель - о. А. Мков. Двери единственного в городе првослвного хрм опечтли. Огромня толп нрод зполнил церковный двор Отец Алексндр совершл богослужение в сторожке, в которой жил После того, кк эти "сборищ" были зпрещены, литургия в сторожке совершлсь по ночм Приверженцы првослвия причщлись тйно, зпсными Дрми. [7]

З год Русскя Првослвня Церковь потерял еще 10 тысяч хрмов. "Контрреволюционер" - священник збирло ГПУ, хрм, кк првило, опечтывли. К 1923-му году оствлось уже только 50 тысяч хрмов. [8] В некоторых местх положение было довольно блгополучным. В Севстополе, нпример, в то время было еще более 10 првослвных хрмов, 2 мужских монстыря (Георгиевский в рйоне мыс Фиолент и Херсонский), несколько мусульмнских мечетей, рмяно-григоринскя церковь, кримскя кенесс, ктолический костел, лютернскя кирк, молитвенные дом бптистов и евнгельских христин. [9] Облсти эти только недвно были зхвчены большевикми.

Хрмы России в то время обслуживли около 500 000 человек (священников, диконов, причетников). Между прочим, это почти Столько же, сколько членов тогд нсчитывл РКП(б).

Очень, трудным временем был рубеж 1922-го и 1923-го годов В течение двух месяцев (декбрь-янврь) были зкрыты и окончтельно рзорены домовые церкви Петрогрд. Действующие хрмы были обложены большими нлогми. [10]

Июнь 1923-го год. Хрмы Троице-Сергиевой Лвры в Згорске, в которых уже дв год нзд было прекрщено богослужение, преврщены в музей. В Свято-Троицком Соборе открыто лежли мощи одного из величйших русских святых - преподобного Сергия Рдонежского Комсомольцы и комсомолки хихикли, отпускли иронические змечния. Юноши демонстртивно стояли в шпкх А рядом сотни людей, не только русских, преклонив колен, молились у поругнных мощей и блгоговейно лобызли преподобного [11]

Угроз нвисл нд клдбищенскими хрмми Нд ними с смого нчл проктилсь волн беззконий местной влсти в форме:

1) необосновнного рсторжения договоров.

2) приписки клдбищенских хрмов к соборм, что в корне меняло их положение в свете зконодтельств о культх

"Обртить внимние" н это был вынужден дже центрльня влсть. [12]

Н зседнии исполком Коминтерн 12-го июля 1923-го год Зиновьев упоминл о другом собрнии, где ему пришлось осудить грузинских товрищей, которые "уж очень рьяно зкрывли церкви". [13] Зиновьеву не было необходимости осуждть грузин, поскольку они совсем не желли зкрытия хрмов Их просто зствляли это делть те, сортники Зиновьев.

"Вопрос о церкви очень чсто обсуждлся в ншей пртии, - говорили грузинские коммунисты. - Были приняты соответствующие решения. Нет в ншей пртии сейчс ни одного серьезного товрищ, который бы не считл, что в этом вопросе мы "переборщили" Пленум ЦК решил испрвить ошибки решительно и рдикльно Рзговоры о том, что крестьянин церкви не хочет и что он добровольно пошел н ее зкрытие - это смообмн

Чсто говорят, что мужик не любит поп - это, конечно, првд, но отсюд вовсе не вытекет, что он не хочет церкви Првд и то, что грузинский мужик не очень религиозен, но не ндо збывть, что церковь это его быт

О необходимости открытия церквей говорили нши крестьяне в Кутиси "Ндо испрвить допущенную здесь ошибку. Ндо испрвить рдикльно Это знчит предоствить кждому крестьянину пользовться церковью, незвисимо от того, десятки их или сотни Одним словом, сдть им ключи от церкви и кк хотят они, тк пусть и молятся кому угодно. Пусть сми зботятся о содержнии церкви и поп Здесь мы встретим сопротивление нших уездных товрищей, но это с их стороны будет грубым нрушением пртдисциплины и дльнейшим продолжением допущенной ошибки" [14]

Прекрсное предложение, не првд ли? Но 1924-ый год. НЭП В городх и селх нчлся ремонт двно не ремонтироввшихся хрмов. [15]

Для восстновления и испрвления кремлевских хрмов в Москве, "пострдвших во время междоусобной брни". Собор еще 17-го ноября, 1917-го год постновил провести во всех церквх России 5-7-го янвря 1918-го год трелочный сбор. Кроме этого. Собор постновил устроить с этой же целью Всероссийский сбор пожертвовний по подписным листм. [16] Ощутимыми окзлись и усилия московского купеческого обществ, собрвшего и пожертвоввшего десятки тысяч рублей н восстновление Кремля, поврежденного во время революционных событий. [17]

Но попытк эт не имел успех, потому что Кремль в эти дни уже стл недоступен для церковных людей.

В 1924-ом году нчлся повсеместный ремонт хрмов н нэповские средств [18] у Церкви к этому времени все основные ценности и Средств были изъяты). Но и тут не обошлось без "курьезов". Соглсно договору о пользовнии церковными здниями и утврью (остющимися госудрственной собственностью), церковный Приход обязн был грнтировть оплту и осуществление необходимого ремонт, в противном случе его лишли прв пользовния хрмом.

Но н прктике отдельные должностные лиц под рзличными непрвомерными предлогми откзывли религиозным объединениям в проведении ремонт молитвенных здний. [19] Хотя это и собственность госудрств, но собственность чуждя ему, и чем быстрее хрм рзвлится или придет в врийное состояние, тем лучше. Будет лишний повод его зкрыть

К 1-му ноября 1925-го год оствлось уже только 21. 424 действующих хрм. [20]

В том и в 1926-ом году многие хрмы нсильно отнимли у првослвных и передвли обновленцм, переживвшим в это время бум фворитизм.

В Туркменской республике, во Влдивостоке, в Кубно-Черноморской облсти, глвным обрзом в Армвире, в Верхйе-Удинске, Бурятской республике, в Лукояновском уезде Нижегородской губернии, в г. Боровичх Новгородской губернии, договоры с группми верующих по рзным поводм были рсторгнуты и хрмы передны небольшим группм обновленцев, тогд кк подвляющя мсс местного нселения приндлежл к стропрвослвной вере - првослвные были лишены возможности удовлетворять свои религиозные потребности. [21]

Ткое же положение было и во многих других местх (г. Демьяновск Новгородской губ., с. Рсскзово Тмбовской губ., с. Сословин Козловского уезд Тмбовской губ.. Городищи Пензенской губ., стницы Кубнской облсти: Поковическя. Покровскя. Дмитровскя и др.. г. Пермь, г. Козлов, пос. Дризн Орехово-Зуевского уезд. Влдивосток). Дже в Москве были ткие случи.

В результте подобной госудрственной политики обновленцм приндлежло н 1-ое октября 1925-го год 16 тысяч хрмов. Но в конце 1927-го год, в 84 епрхиях из 28.743 церквей обновленческому Синоду приндлежло всего лишь 6.245 приходов. Првд, у них было 143 епископ и 10.815 священников. [22]

Несмотря н явное противоречие с действительностью, теисты продолжют утверждть, что хрмы зкрывлись только по требовнию трудящихся.

"Д, по требовнию трудящихся в период 1923 - 1927-го гг. был зкрыт ряд хрмов, по преимуществу в городх. Првительство зкрывло хрм лишь в тех случях, когд имелось зконное требовние большинств трудящихся". [23]

Ложь. Мы приводили фкты грубейшего дминистрировния в этом вопросе.

1928-ой год. "Тихоновской" Церкви приндлежли уже менее 40 тысяч приходов. [24] Сильнейшя волн мссового зкрытия хрмов (и вообще культовых здний) проктилсь в 1928 - 1929-ом годх. [25]

Но большевиков тоже ндо понять. Не могли же они мириться с положением, когд в "их" теистической, кк им виделось, стрне все еще существовл сильный "клерикльный" элемент:

десятки тысяч хрмов,

около 500 монстырей,

350 тысяч духовенств,

около 120 тысяч монхов,

около 1 миллион церковного ктив,

около 7 миллионов сектнтов. [26]

И в 1929-ом году городским советм "было предложено" более энергично проводить в жизнь "постновления избиртелей о зкрытии церквей", сингог, молелен и пр. [27]

В то же время проктилсь волн снятия церковных колоколов для нужд индустрилизции и коллективизции.

Многие "революционеры", нчинли оргнизцию ртелей со снятия колоколов с церквей. [28]

По всему Союзу (Воронеж, Свердловск, Ульяновск, Клуг, Артемовск, Смр, Архнгельск, Москв, Ленингрд и т.д.) проктилсь и был "успешно" звершен кмпния по сдче хрмовых колоколов в фонд индустрилизции, и мехнизции сельского хозяйств. [29]

"Воля нродня" внчле потребовл зпретить колокольный звон, зтем - конфисковть колокол. Колокол немецкой евнгелической церкви в Тифлисе был, нпример, торжественно передн н переплвку для сооружения обезьяньей клетки в зоопрке. [30]

Коллективизция. Гигнтскя кмпния по зкрытию хрмов был рзвернут, прежде всего н селе. "Союз безбожников" мобилизовл для этого профсоюзные и пртийные оргнизции, дом культуры и производственные комитеты.

Собрние подписей для зкрытия церкви рзрешлось, собрние же подписей против зкрытия рссмтривлось и нкзывлось кк контрреволюция. [31]

"Првд" 16-го мрт 1930-го год писл о том, что некоторые сельские советы ленингрдской облсти нчли коллективизцию с решения зкрыть хрмы. [32]

Местные гзеты "Терскя првд", "Ленинскя првд". "Борьб", "Северный рбочий" и другие приводили в то время случи дминистрировния, грубостей по отношению к духовенству, игнорировния воли верующих, неопрвднных зкрытий церквей и уничтожения церковных предметов. Нзывлись конкретные виновники. [33]

14-го мрт 1930-го год ЦК ВКП(б) в постновлении о борьбе с искривлениями пртлинии в колхозном движении "рскритиковл" якобы недопустимые отклонения от пртийной линии в борьбе с "религиозными предрссудкми", и прежде всего - дминистртивное зкрытие хрмов без соглсия подвляющего большинств сельского верующего нселения Пункт 7 резолюции ЦК дже предостерегл "В случе оскорбления религиозного чувств крестьян и крестьянок виновные будут привлекться к суровой ответственности". [34] Никто, конечно, к ответственности не привлеклся, хотя произвол продолжлся

Опсясь противодействия крестьян в период коллективизции, большевики н бумге рзделяли их спрведливые желния и "требовли" решительно прекртить прктику зкрытия церквей в дминистртивном порядке, [35] но решение ЦК по церковному вопросу тк и остлось пустым звуком. Процесс зкрытия хрмов дминистртивным путем продолжлся.

Мссовое зкрытие церквей в 1930-ом году происходило в обстновке грубого нсилия, что ншел нужным выступить Стлин в сттье "Головокружение от успехов". Н некоторое время зкрытие было приостновлено. Однко с 1932-го год вновь нчлось мссовое зкрытие церквей вопреки желнию верующих. Особенно рзнузднный хрктер принял этот процесс в годы ежовщины (1937 - 1939-ом гг.). В огромных городх с миллионным нселением не остлось ни одной церкви - нпример, в Ростове-н-Дону, в Бку - в других городх оствлены были по одной небольшой церквушке тип чсовни - в Новосибирске, и Тшкенте и в других городх. [36]

К 1932-году число действующих хрмов (по срвнению со временем до революции) сокртилось вдвое, [37] т.е. в России остлось не более 28 тысяч хрмов

1935-ый год. Снов резко сокртилось число действующих хрмов. Люди ходили в тот хрм, который уцелел в их местности. Приндлежность хрм к той или иной ориентции (обновленческой или ортодоксльной) определялсь случйными фкторми. Мло кто думл в то время о церковных рзноглсиях. Уцелевшему духовенству было не до теоретических споров... [38]

В июне 1935-го год был зкрыт и вскоре снесен Вознесенский собор (обновленческий) в Ленингрде. [39] В следующем году зкрыли ленигрдский хрм Тихвинской иконы Божией Мтери в Лесном.

Нчло янвря 1938-го год. Срзу после отречения Н. Ф. Плтонов нчлось новое нступление н Церковь. Зкрывлись обновленческие хрмы. От всей обновленческой Ленингрдской епрхии остлись лишь Спсо-Преобрженский собор и хрм Серфимовского клдбищ.

"Весь этот рзгром, - пишет А. Крснов, - был осуществлен, однко, исключительно дминистртивными методми: нм не известен ни одни случй уход из Церкви кого-либо из прихожн". [40]

Не меньшему рзгрому подверглись ктолики в Союзе. Если в 1936-ом году ктолических священников было около 50 человек и почти столько же хрмов, то в 1937-ом году их остлось 10 (и 11 хрмов), в 1939-ом году в Союзе было только дв ктолических хрм. [41]

В 30-е годы между Москвой и Астрхнью был только одн действующя првослвня Церковь - в Рязни.

Некоторые епрхии окзлись без единого хрм. А епрхия без хрм не епрхия. Фикция. Нше церковнончлие ншло "выход": оно присоединяло "епрхии" без хрмов к соседним. Тк было с Мрийской епрхией, тк было с Кзнской.

Првд, во время войны, по причине резко обострившегося религиозного чувств, советскя влсть вынужден был пойти н уступки и открыть некоторые хрмы (в основном, в сельской местности), но это продолжлось недолго.

И если з 1944-ый год, допустим, по всему Союзу было открыто более 200 церквей, кк утверждл митрополит Алексий перед епископским Собором 21-го ноября 1944-го год, [42] то зслуг в этом не церковнончлия и не советской влсти, немцев. Многочисленные хрмы, которые нчли функционировть при немцх, зкрывть было не тктично для влсти.

При немцх были открыты церкви, стоявшие мертвыми пмятникми 15 или более лет. [43]

В Одессе, нпример, до войны оствлсь одн действующя церковь. Во время оккупции было открыто 19, [44] по другим источникм - 30 хрмов. [45] Првд, впоследствии коммунисты нверстли упущенное, сокртив число действующих хрмов до восьми.

В Киеве во время оккупции был открыт Киево-Печерскя Лвр [46] Кроме того, были открыты дв мужских и три женских монстыря и 26 хрмов. [47]

Приблизительно ткое же положение было и в других оккупировнных облстях. Поэтому относить зслуги в открытии хрмов н счет госудрств просто неспрведливо, кк неспрведливо утверждть, что ныне ходтйств об открытии хрмов рссмтривются, л процесс открытия продолжется и будет продолжться [48]

Христинский комитет зщиты прв верующих в СССР в свое время приводил примеры г. Горького, г. Чкловск. Где в течение многих лет ходтйств об открытии нового хрм остются без ответ влстей.

1958-ой - 1964-ый годы - новя нтирелигиозня волн. По всем городм и селм СССР кк шквл прошло мссовое зкрытие церквей при гнусном поругнии религиозных чувств верующего нселения [49]

В 1960-ом году в Крснодре зкрыли деревянный Троицкий хрм (XVIII в.), построенный без единого гвоздя. Впоследствии в этом пмятнике рхитектуры устроили спортзл.

То же смое было и в соседней. Днепропетровской облсти, в г Новомосковске. [50]

Зкрывлись хрмы нсильно, с удивительной жестокостью

Город Злтоуст, 9-го мрт 1960-го год. Вокзльня церковь В церкви после службы появились рбочие, приступили к рзрушению Н основнии прикз министерств и постновления горком Все предметы богослужебного обиход кощунственно свлили в грузовик Рухнул лтрь, в 4 чс дня все было кончено. [51]

Город Довликнов, Бшкирской АССР. Август 1960 год. Местный рйисполком принял решение о строительстве городского кинотетр н месте молитвенного дом. О том, что молитвенный дом подлежит сносу, верующим дже не сообщили. Подготовк к рзрушению хрм проходил в тйне. И вот, в один прекрсный день групп ктивистов прибыл н место, вызвл председтеля исполнительного оргн Алексеев и, предъявив ему документ об изъятии молитвенного дом, стли постепенно вывозить имущество. В доклде н республикнской методической конференции тов Хрчиков. один из руководителей нучно-теистической рботы в городе, тк описывл эту "оперцию": "Они (т.е. верующие - В С.) при зкрытии очень мешли, првд, удлось вывезти имущество в основном тихо, но последнюю втомшину вывозили с некоторыми зтруднениями. Верующие ктивисты, более 60 человек, стли осждть исполком рйсовет с требовниями открыть церковь и кких только гдостей не говорили... [52] Впоследствии в этом хрме рзместили спортзл.

"Из-з отсутствия верующих" в Новгородской облсти, где до Революции колоколен было, что сосен в бору, при рхиепископе Сергии (Голубцове) в 1960-ом году было зкрыто 5 церквей, в 1961-ом году - еще 7. [53]

Првослвное религиозное общество в г. Крсногрде было одно из смых многочисленных и ктивных в Хрьковской облсти В феврле 1962-го год Крсногрдский горисполком принял решение: молитвенный дом (единственный в городе) и сторожку, препятствующую, якобы, реконструкции город, снести. Снесли. Прошли годы, никкой реконструкции в этой чсти город нет и не предполгется. Вполне очевидно, что решение горисполком, утвержденное, кстти, Хрьковским облисполкомом, было только предлогом отнять у верующих молитвенный дом. [54]

Город Кяхт в Сибири. Конец ноября 1962-го год. Согнли к хрму учеников индустрильного техникум, сломли н дверях змок, ворвлись внутрь, порубили и сожгли иконостс, зкрсили белилми роспись хрм. Нрод возмутился. Были жертвы К 11 чсм дня все было кончено и в хрме устроили тнцы Нд входом в хрм - вывеск - "Спортклуб индустрильного техникум" [55]

Осенью 1962-го год по рспоряжению горсовет г. Киров был взорвн и свлен под откос р. Вятки Федоровскя церковь. [56]

Село Млый Крдшин, Голопристнского рйон Херсонской облсти, 13-го феврля 1964-го год в 2 чс дня к Георгиевской церкви подктили 50 втомшин, 4 трктор, 500 человек дружинников и милиции, 200 человек комсомольцев Руководители "мероприятием" были председтель рйисполком и секретрь рйком...

Нчли рушить хрм. Автогеном рзрезли дверь, ворвлись во внутрь, нчли все ломть, утврь погрузили н мшину Тркторми стянули купол. Тех, кто возмущлся, нсильно сжли в мшины и увозили в лес. [57]

1964-ый год, г. Блт Молдвской ССР Было три хрм и мужской монстырь. В течение год, несмотря н ожесточенное сопротивление нселения, хрмы зкрыли. Почти половин жителей (верующие) лишен возможности отпрвлять свои религиозные потребности. [58]

С 1960-го по 1964-й годы в СССР против воли верующих было зкрыто около 10 тысяч церквей"! [59] Хрущев пришел - зкрыли 20.000 хрмов, 69 монстырей, где было 30 000 духовенств! "Ушли" Хрущев - зкрыли 8.000 хрмов, 18 монстырей, где было около 10.000 духовенств.

К 1965-ому году две трети всех хрмов, пять из восьми семинрий и около 60 мужских и женских монстырей были зкрыты.

Большое число верующих, по существу, были лишены возможности удовлетворять свои религиозные потребности. В Ленингрде, нпример, в то время, соглсно переписи, нсчитывлось около четырех миллионов человек, лишь н дв миллион меньше, чем в Москве. Вряд ли в Ленингрде процент верующего нселения меньше, чем в Москве Между тем, в Москве остлось 34 хрм, что, конечно, ткже недостточно, в Ленингрде - всего восемь, вместо 20 хрмов, кк должно было бы быть применительно к московским условиям Если учесть, что дв хрм (Волкове клдбище и Богословское) небольшие помещения тип чсовни, то стнет ясным, что церкви эти не могут удовлетворять религиозную потребность ленингрдцев.

Следует ткже упомянуть, что в Ленингрде имеются рйоны (по числу нселения рвные целым городм), в которых нет ни одного хрм. Тковы, нпример, Московско-Нрвский рйон (Николо-Морской собор - ближйший хрм - нходится от Нрвских ворот н рсстоянии 12 км.), Выборгский рйон (от лесного до Князь-Влдимирского собор - 15 км.). Кировские остров (от Елгин Остров до Князь-Влдимирского собор - 10 км.). Н Всильевском острове имеется одн церковь (н Смоленском клдбище), однко нселению от этого не легче, тк кк от нбережной дмирл Мкров до Смоленского клдбищ не менее 6 км.

Еще хуже обстоит дело с Ленингрдской облстью, где почти нет церквей. Отсутствуют действующие хрмы в городх Петродворце, Пушкине, Сестрорецке и в других.

Верующие г. Колпино ездят в хрм в Ленингрд или в Тосно.

Н протяжении бывшей Финляндской ж.д. (Ленингрд-Зеленогрдскя), которя тянется н рсстоянии более сотни километров, имеется один лишь действующий хрм - Нерукотворного Обрз Спсителя в Шувловке. По Приморской линии (густо нселенной) н протяжении 40 км. тоже один небольшой хрм (н стнции Лисий Нос).

Не отрднее и в Ярослвле, где при почти миллионном нселении до недвнего времени имелся лишь один крохотный хрм тип чсовни. В прздники к нему нельзя было подойти дже.

В городе Горьком (в смом городе) ткже долгое время не имелось ни одной церкви. Было лишь несколько хрмов в пригородх.

Городские и рйонные Советы во всех этих городх буквльно звлены зявлениями от групп верующих с просьбой об открытии хрмов. Просьбы эти удовлетворить нетрудно, тк кк помещения бывших хрмов большей чстью совершенно непригодны для других целей, они пустуют и рзрушются (нпример, в городе Петродворец).

Однко н протяжении десятков лет местные оргны влсти отвечют н все ткие просьбы и требовния верующего нселения ктегорическим откзом.

Более того, в 60-х годх имело место мссовое зкрытие хрмов н Укрине и в Белоруссии (не только без соглсия нселения, но лже вопреки ожесточенному его сопротивлению). Вся Русскя Церковь оплкивет потерю Киевских Пещер - колыбели христинств н Руси.

Почевскя Лвр (в Зпдной Укрине) под угрозой зкрытия. [60]

В приволжских степях, кк и в Сибири, многие деревни нходятся з сотни километров от хрмов, нрод остется без крещения, причстия, венчния и других тинств церковных; покойники остются без отпевния, нрод в целом - без нствления в вере. [61]

Процесс зкрытия продолжется. Жизнь "обновляется".

"И ныне, когд приходится бывть в родном (селе) Текино, - пишет один втор, - я кждый рз вижу новое. Из трех церквей здесь не остлось ни одной действующей". [62]

Теперь у нс совершенно првомочно существует новый термин: зкрытый хрм. Нет, не потому зкрытый, что время междуслужебное, зкрытый совсем, пустой. В нем уже не будет службы, пок советскя влсть у влсти. Идет время, змок н двери ржвеет, ключ где-то от неупотребления тоже ржвеет, хрм врстет в землю. Ткя же учсть ожидет тысячи других прекрснейших создний человеческих рук.

Возвртить хрм к жизни стоит неимоверных трудов. Почти невозможно. Вот один ("блгополучный") случй.

При советской влсти Преобрженский хрм в с. Бесово (бывшее Спср-Поддетное) Кширского рйон зкрывлся трижды: двжды до Отечественной войны и третий рз - в 1963-ем году. В последний рз он был зкрыт 9 месяцев. Около полугод был клубом. Были предложения использовть под склд. Жители сел не успокоились. Ходтйствовли об открытии. Смое ктивное учстие принимл строст хрм. 28 (!) рз делегция верующих был у уполномоченного Совет Московской облсти Трушин. Откз. Подли зявление в Верховный Совет. И только в этой последней инстнции решили удовлетворить просьбу жителей.

С тех пор нчлись репрессии по отношению к прихожнм. Председтель колхоз, милиционер, некто Сергей Нилыч, ветврч, и еще кое-кто из советских ктивистов нчли ходить по домм и обмном, устршениями и лестью добивлись от людей соглсия подписть ходтйство об изменении решения Верховного Совет.

- Несмотря н то, что есть рзрешение н открытие хрм, вы все же поствьте свою подпись под этим зявлением, что вы не желете этого, что лучше его зкрыть. В противном случе, - говорили они, - вс лишт пенсии, не ддут молок, выселят из деревни и т.д.

Случев притеснения церковной двдцтки - не перечесть. Секретрь Кширского исполком Севстьянов приехл в село и одной женщине из этого церковного ктив прямо пригрозил, что если он не выйдет из двдцтки (Церковный совет в советских условиях), то лишится огород. Не стоит объяснять, что знчит огород, приусдебный учсток, для сельского жителя.

Притеснения продолжлись и когд нчлся ремонт хрм, в зднии появилсь трещин. Решили ремонтировть. Но рбочих вызвли в местные оргны влсти и скзли:

- Кк, вы ремонтируете хрм? У вс, что другой рботы нет?

- А нм все рвно, где рботть, - отвечли рбочие.

- Бросйте это дело, мы вм ддим рботу со знчительно большим зрботком, - предложили им.

Предлгли дже нличные ( ведь это взятк!), только чтобы они не ремонтировли хрм. К счстью, мстер окзлись порядочными людьми.

Во время ремонт неприятности были у всех, кто ккое-либо отношение имел к хрму, дже рядовые верующие, прихожне.

Недвно усилиями той же Севстьяновой было зпрещено обновить полы в хрме. Пропл строительный мтерил, рсторгнут договор с рбочими. И еще одн небезынтересня детль, связння с этим хрмом.

- Крестины? - Нужно зявление от родителей (тк велит Севстьянов).

Поствили в известность Трушин. Он обещл выяснить и все улдить.

Севстьянов:

- Нигде ткого нет? - А у нс будет!

Одни хрмы - светильники нродные, оствлены посреди сел и деревень зпертыми, без служб и пения. Другие, действующие, из которых по причине лишения священников всякой иницитивы верующие люди выносят много хотичного неведения и рздржения. Велик этот список и кк много з ним скрывется рыдний, нсилия и неспрведливости.

В том, что действующих хрмов при советской влсти стло "в сотни рз меньше" теисты видят покзтель рост безбожия. [63]

Днепродзержинские теисты, нпример, с гордостью говорят, что в городе нет (1963-ий год) действующих првослвных церквей. Этот фкт преподносится кк докзтельство уменьшения числ верующих. Для нтирелигиозной пропгнды он, конечно, подходит, но кждому ясно, что покзтель-то липовый. [64]

В селх Меркулове и Прудищ (Мценский рйон), приходскя церковь во имя Ионн Богослов был упрзднен еще в 1925-ом году. Тем не менее, прздник в честь этого святого регулярно отмечется и в нстоящее время, т.е. спустя полтор век. [65]

Двно ли крестьянские обществ выделяли из своих угодий и нделов по 33 десятины под будущий хрм или для учреждения при Прежней церкви лишнего причт, при этом нстойчиво умоляли об этом церковное нчльство, кк об особой милости для себя? [66]

Теперь у этих людей отняли хрм. Люди же не могут выделить ндел для строительств нового хрм, потому что земли-то у них ндел и рзрешения не получт, хотя тяг к хрму в душх остется.

Вот и приходится ездить в хрм з десятки, дже сотни километров.

Открытие родного зкрытого хрм трудно предствить при смом богтом вообржении. Но иллюзию эту верующие одного укринского рйон однжды пережили.

В один из весенних дней, - описывет корреспондент, - утреннюю тишину сел Гонятычи, Вербиж и Кгуив Николевского рйон Львовской облсти нрушил звон колоколов. К двно зкрытой церкви в Вербиж потянулись люди. Вскоре вся площдь был полн нроду.

- Открывют хрм Божий, - говорили в толпе.

Церкви в этих селх были зкрыты больше десяти лет нзд ("иссяк поток верующих", - утверждли теисты). Но людям хотелось иметь свой хрм. Это желние и собрло нрод н площдь в Вербиже. Но звон окзлся "пустым".

В нстоящее время Русскя Првослвня Церковь, состоящя из 76 епрхий (более 70 рхиереев), имеет около 7,5 тысяч хрмов (и 16 монстырей), [67] соглсно светским днным. Цифр нверняк звышен.

Если верить Э.И. Лисвцеву (ндо думть осведомленному в этом вопросе), в нстоящее время в ншей стрне около 100 миллионов верующих, [68] из которых по меньшей мере 50 миллионов - првослвные. Тким обрзом, 1 хрм приходится приблизительно н 7 тысяч прихожн (н десятки деревень, рсположенных друг от друг иногд з несколько десятков километров), но теисты считют, что число хрмов соответствует потребностям верующих. [69] Куд же девть нше мнение?

Во время войны н территории, оккупировнной гитлеровцми, действительно были случи рзрушения ими пмятников истории и церковного зодчеств.

Был рзгрблен дом-музей П. И. Чйковского в Клину, музей усдьб Л. Н. Толстого "Ясня Полян", в сожженной Истре немцы уничтожили домик-музей А. П. Чехов, взорвли великолепный пмятник рхитектуры XVII век Ново-Иеруслимский монстырь. [70]

Кстти, люди, н глзх которых это происходило (взрыв в монстыре), говорят, что это было сделно не немцми, советскими войскми: отступя, они взорвли склд боеприпсов, рзмещенный в монстыре.

"В 13 рйонх, бывших под оккупцией, фшисты уничтожили 42 церкви, среди них прекрсные обрзцы древнего русского зодчеств". [71]

Церковный втор в книге "Првд о религии в России" пишет, что Русскя Првослвня Церковь рсполгет сведениями о рзрушении гитлеровскими войскми более 70 хрмов в Московской, Тульской, Клининской и Смоленской облстях.

Конечно, это ужсно. Но эти случи имеют хоть мизерное опрвдние: шл войн.

Но Русскя Првослвня Церковь рсполгет и другими сведениями, достоверными сведениями о беспримерном в истории нового времени вндлизме, когд в течение одной пятилетки (с 1928-го по 1933-ий год) были рзрушены тысячи церквей. В мирное время! Почему же эти сведения не приводит "церковный" втор в "церковной" рботе? Почему об этом не говорят советские историки?

1) "Нук и религия" 1973 N 11, с 59

2) Тм же, с 62

3) Тм же 1977 N 8, с 5

4) Тм же 1973 N 12, с 62

5) "Революция и Церковь" 1919. N 1, с 47 См. Зыбковец В Ф, "Нционлизция монстырских имуществ в Советской России" (1917-1921 гг) Изд-во "Нук" М. 1975, с 86

6) Горев М, "Церковные богтств и голод в России" ГИЗ М, 1922, с 11

7) "Крсное знмя" N 255 5 октября 1922 год

8) Шипов Я, "Тихоновскя Церковь и Врнгель" Исторический очерк Соствлен н основнии рхивных документов, нйденных в Крыму Изд-во "Крсня новь" Глвполитпросвет М, 1923, с 21

9) "Нук и религия" 1978 N 11, с 30

10) Левитин А, Швров В, "История русской церковной смуты" Т. 1 М, Мшинопись, с 348

11) Левитин А. Швров В, "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг" Т. 2, Мшинопись, с 183

12) "Церковный клендрь н 1923 год", с 38

13) "Првд" N 131 15 мя 1923 год

14) Определение пленум ЦК Грузинской КП. "Зря Восток" 19 ноября 1924 год. N 707 См. Гидулянов П.В., "Отделение Церкви от госудрств" Полный сборник декретов, ведомственных рспоряжений. М., 1926, с 28-29

15) Ярослвский Ем, "10 лет н нтирелигиозном фронте" Акц изд-во "Безбожник", 1927, с 7.

16) "Церковные ведомости" 1918 N 1, с 4

17) Тм же, N 13-14, с 434

18) Молодым безбожникм (мтерилы к комсомольскому рождеству) Сборник Изд-во "Новя Москв", "Молодя Гврдия" М., 1924, с 21.

19) Гольст Г.Р, "Религия и зкон" Изд-во "Юридическя литертур" М, 1975, с 86.

20) Ежегодник музея истории религии и теизм "О преодолении религии в СССР" Изд-во АН СССР. М. - Л, 1961, с 24

21) Гидулянов П.В., Укз. соч с. 39

22) "Вестник св. Синод" 1927 N 2, с 17 См. Снигирев ЭА., "Политическя переориентция Русского првослвия в первое десятилетие советской влсти" (1917-1927 гг) Автореферт диссертции н соиск уч степ. кнд ист. нук. Ленингрдский гос унив-т им Жднов, Л, 1974, с 17-18.

23) Плтонов Н.Ф., митроп "Почему я ушел из Церкви" Из неопубликовнных зписок б ленингрдского митрополит Н. Ф. Плтонов. Сборник "Првд о религии". ГИЗ Политической литертуры М, 1959, с 392

24) Тм же, с 383

25) "Нук и религия" 1968 М. 4, с 83

26) Левичев, "Под мской религии" Брошюр ГИЗ М. - Л, 1929, с 9-10

27) Тм же, с 14

28) Стлин И В, "Вопросы ленинизм" М. 1952, с 336 10-479

29) "Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет". 1917-1932. М.. 1932. с 128.

30) Штеле Г. Я., "Восточня политик Втикн". 1917-1975. Изд-во Р. Пипер и Ко. Мюнхен-Цюрих, 1975.

31) Тм же

32) Лисвцев Э. И., "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР" Изд. 2. М., 1975, с. 160.

33) Тм же.

34) Тм же

35) "КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК". Изд 8 М, 1970, с 397.

36) Крснов А, "В борьбе з свет и првду". М.. 1964, Мшинопись, с. 288.

37) Воинствующее безбожие в СССР з 15 лет. 1917-1932. М., 1932, с. 138.

38) Крснов А, "Зкт обновленчеств". Мшинопись, с. 37.

39) Тм же. с. 14.

40) Тм же. с. 19.

41) Штеле Г. Я., Укз. соч

42) "Журнл Московской Птрирхии" 1944. N 12. с. 6.

43) Верт А.. "Россия в войне 1941-1945" М., 1967, с. 502

44) Плксин Р. Ю, "Крх церковной контрреволюции 1917-1923 гг. ". Изд-во "Нук". М. 1968, с 179.

45) Верт А. Укз соч, с 599.

46) Плксин Р.Ю. Укз соч, с. 179

47) "Журнл Московской Птрирхии". 1946. М. 10. с. 23

48) Митрополит Алексий (Симнский) См. "Журнл Московской Птрирхии". 1944 N 12. с 6

49) Левитин А, Швров В. "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг" Т. 2, Мшинопись, с 161.

50) "Нук и религия" 1963 N 9, с. 78

51) Левитин А., Швров В, Укз. соч., с 159

52) "Нук и религия" 1963 N 9, с 78.

53) Тм же 1962 N 2, с 35

54) Тм же 1963. с 77

55) Левитин А, Швров В, Укз соч. с 160

56) Тм же, с. 324.

57) Тм же

58) Тм же, с 161

59) См. открытое письмо кировских верующих Птрирху. Июнь, 1966 год.

60) Крснов А, "В борьбе з свет и првду". М., 1964, Мшинопись, с. 228-231.

61) Крснов А, "Рзмышления о России" Зметк. Мшинопись.

62) "Нук и религия". 1977 N 2, с. 41.

63) Тм же. 1963. N 11, с. 73.

64) Тм же, М. 4, с. 9.

65) Тм же. 1978. N 11. с. 37.

66) Послние Собор 1917-1918 гг. всем чдм Првослвной Российской Церкви "Церковные ведомости". 1917. М. 43-45, с. 400.

67) Большя Советскя Энциклопедия. Изд. 3, т. 20, кол. 1442.

68) Лисвцев Э. И., "Критик буржузной фльсификции положения религии в СССР" М., 1971, с. 9.

69) "О нучном теизме теистическом воспитнии". Спрвочник для пртийного ктив и оргнизторов теистической рботы. Изд-во политической литертуры М., 1974, с. 30.

70) "Нук и религия". 1977. N 5, с. 31

71) Тм же. с. 31.

ХРАМЫ МОСКВЫ.

О Москве говорить особенно тяжело.

Минувшие советские годы, не могли не отрзиться н ее облике.

Выросли новые рйоны, новые мгистрли проходят через стрые слободы, остожья, болот. Высотные дом зкрывют золотые мковки Много золотых мковок уступило свое место школм, другие - всего только тротуру или срезнному углу. А ликвидировння церковь по своему художественному или историческому знчению могл бы служить укршением город, нпоминть о слвных людях русского нрод, о рзвитии его эстетических воззрений. [1]

Москв. Видимо, есть необходимость еще рз вспомнить известную поговорку о "сорок сороков" Сорок - блгочиние, блгочинный округ в грницх город. Их было 6 (Китйский, Ивновский. Змоскворецкий, Никитский, Сретенский и Пречистенский). Они нсчитывли 213 приходских церквей (сведения н 1-ое янвря 1915-го год). К 1917-му году их стло знчительно больше.

Не считя Китйского сорок (всего 13 церквей), в кждой из остльных, действительно, входило примерно по сорок хрмов. Но 1600 церквей ("сорок сороков") в Москве не было.

Площдь Москвы в предреволюционных грницх соствлял 9.150 гектров. Тким обрзом, один првослвный хрм ( в Москве было немло хрмов и иных исповедний - строобрядческих, "инослвных", "иноверческих") - приходился в среднем н 16 гектров городской территории, считя пустыри и водоемы. [2]

Соглсно списку М. Алексндровского, [3] к 1915-му году Москв нсчитывл 568 хрмов и 42 чсовни, постоянно посещемых москвичми.

Москв. Мерзости, совершенные по отношению к Церкви и верующим здесь, достойны скрупулезного отдельного описния. Д, хотя это и мерзости, но о них ндо говорить, их нельзя збывть. Мы можем и должны прощть личные обиды, но преступления против Церкви не должны быть збыты. Они вопиют к возмездию.

В течение ряд дней большевистские пушки обстреливли Московский Кремль, величйшую святыню России, с его соборми-хрнилищми чудотворных икон, мощми всероссийских святых, российскими древностями. Пушенным снрядом был пробит кровля Дом Богомтери - Большого Успенского собор, поврежден обрз святителя Николя, уцелевший н Никольских воротх дже во время войны 1812-го год. Большие рзрушения пушечным обстрелом были произведены в Чудовом монстыре, хрнившем мощи святителя Алексия. [4]

Были зкрыты и уничтожены некоторые кремлевские хрмы: церковь Блговещения, хрм "Спс-н-Бору", Чудов монстырь, Воскресенский монстырь, хрмы преподобного Ионн Лествичник, святых Констнтин и Елены, Николя-Чудотворц, Гостунского, Рождеств Ионн Предтечи. Андрея Первозвнного, постол Филипп, святителя Алексия.

21-го ноября 1917-го год Москв пережил последнее церковное торжество в Успенском кремлевском соборе - интронизцию новоизобрнного Всероссийского Птрирх Тихон. [5]

Торжество интронизции птрирх Тихон тоже не обошлось без омрчения. Архиепископ Новгородский Арсений при встрече Птрирх Тихон в Соборном доме 22-го ноября (в 12 ч. 15 мин) говорил: "Не збудем мы этого момент, тех чсов, когд утру глубоку (рнним утром - В.С.) подходили мы к священному Кремлю - сердцу России. Не срзу пропустили дже нс священнослужителей для учстия в этом святом торжестве (нстоловнии Птрирх - В.С.). Под рзными предлогми чинили нм всякого род препятствия (рзрядк нш - В.С.)". [6]

Янврь 1920 год. Из общего числ хрмов (520) верующим по договорм было передно только 262 хрм. [7]

Недолгое время фворитизм обновленцев сменилось почти безрздельным влиянием "тихоновцев". К нчлу 1924-го год в Москве почти все существующие хрмы были птриршими. У обновленцев оствлись только хрм Христ Спсителя, несколько доходных чсовен. 3-4 приходских хрм и клдбищ. [8]

Кроме того, после 1927-го год существовло несколько хрмов тк нзывемых непоминющих (м. Сергия). Но в 1933-ем году в Москве был зкрыт последний хрм непоминющих - церковь Сербского подворья н Солянке. [9]

Не многим известен список В. Солоухин, нглядно покзывющий вндлизм политики советского госудрств по отношению к хрмм. [10]

Кзнский хрм (собор) н Крсной площди у ГУМ (1630 г.. точнее 1634-1635 годы) - пустя площдь, н которой, обычно, рсполгются продвцы мороженного.

Хрм Рождеств Пресвятой Богородицы в Столешникх (Столешников пер.. Петровк, угол). XVII век, глвня церковь - (1620 год) - стоянк втомобилей.

Хрм свв. Борис и Глеб н Арбтской площди (у б. Арбтских ворот) (1764 год) Где он?

Хрм св. Тихон Амфунтского - тм же (1689 год). Где он?

Хрм н Арбтской площди (со стороны метро) XVI век - пустое место...

Хрм Воздвижения Честного и Животворящего Крест Господня, что в б. Крестовоздвиженском, "н Острове" монстыре, н Воздвиженке (проспект Клинин), против военторг, в стиле южнорусской Деревянной рхитектуры (1709-1725 гг.), в которой венчлся, кстти. Слтыков-Щедрин. Где он?

Хрм Святого Дух или Покров н Грязях (1699 год) н Гоголевском бульвре (что у Пречистенских ворот, б Пречистенский бульвр) - ныне тм плтки.

Хрм Божией Мтери Гребневской н углу ул Киров и площ. Дзержинского (обновлен в 1711 году, построен знчительно рньше; колокольня упоминется под 1619 годом) [11] - пустое место

Церковь св. Евпл, рхидикон, н углу ул Киров и Мрхлевского (угол б Мясницкой и Милютинского пер) (1750 год) - пустое место, фнерные плтки, вентиляция метро

Церковь Трех Святителей (глвня церковь построен в 1699 году), что у Крсных ворот, в которой крестили Лермонтов, - сквер

Хрм Введения во хрм Пресвятой Богородицы н углу Кузнецкого мост и ул. Дзержинского (б Б Лубянк) (построен в 1514-1518 годх) - стоянк втомобилей.

Хрм Живончльной Троицы с штровой колокольней (1653 г или 1650г.) н Арбте, против Строконюшенного переулк (близ б Смоленского рынк) пустое место

Хрм Успения Пресвятой Богородицы н Покровке (ныне ул Чернышевского) (1696 год), считлся вторым по крсоте после хрм Всилия Блженного, сломн, теперь тм сквер

Хрм Николя Чудотворц, "Большой Крест" (глвный Престол - Успения Пресвятой Богородицы) н ул Куйбышев (б Ильинк) (1697, 1680 год) сквер [12]

А вот продолжение этого списк

Спс н Бору, или Преобрженский собор н дворе Большого Кремлевского Дворц, построен в 1330 году великим князем Ионном I Дниловичем Клитою.

Хрм Мрии Египетской в Сретенском монстыре (ул Дзержинского), построен в 1385 году,

Хрм Воскрешения Лзря в Кремлевском Дворце, к северо-зпду от Спс н Бору, двухпрестольный хрм, известный более под нзвнием Рождеств Богородицы, что н Сенх, построенный в 1393 году,

Хрм Успения Божией Мтери в Симоновом монстыре (Ленинскя слобод), нчло строительств которого в 1379 году и освящен в 1405 году.

Хрм Нерукотворенного Обрз в Спсо-Андрониевском монстыре (Прямиков площдь), построенный в 1420-28 годх,

Церковь Косьмы и Дмин, что в Стрых рнх (Успения Божией Мтери, что в Строй Певчей), в Китй-городе (бывший Космодминовский переулок) Древнейшя чсть Космодминовской церкви упоминется уже под 1468 годом,

Церковь Рождеств Богородицы в Свято-Андрониевском монстыре нд святыми вртми (Прямиков ул) Построен в доптрирший период, знчительно рньше 1747 год, когд было произведено обновление.

Хрм Сввы Освященного н Девичьем поле (ныне Сввинский пер.) Построен в 1592 году.

Хрм Всемилостивого Спс в Симоновом монстыре (Ленинскя ул.), нд Святыми Вртми Построен в 1593 году,

Хрм Космы и Дмин, что в Стрых Кузнецх н Тгнке (Гончрня ул., ныне Володрского) (Космы и Дмин Строго). Построен при птрирхх знчительно рнее 1773 год, когд подвергся перестройке,

Церковь Никиты мученик, что з Яузой, н Швивой (или Вшивой) Горке (ул Володрского). Построен в 1595 году,

Церковь Живончльной Троицы, что в Сыромятникх (Сыромятнический проезд) Глвня церковь построен в 1600 году,

Хрм св. Дмитрия Солунского, что н Блгуше (ныне стнция метро "Электрозводскя").

Все это (дже не все) - хрмы, возникшие до XVII век, предствляли безусловную историческую ценность. Перечень этот можно продолжть.

Где эти хрмы? Где эт седя древность русского нрод и русской истории, исчислявшя свой возрст векми? Что остлось от тех сотен првослвных хрмов, которые дли основние историкм нзвть Москву злтоглвой?

Хрм Христ Спсителя в Москве, внчле был "преврщен в очг культуры и просвещения" [13] Вскоре этот всероссийский пмятник-др Богу от блгодрной России з победу в войне 1812-го год был взорвн.

Во имя чего? Для того, чтобы н его месте устроить плвтельный бссейн?

Н месте хрм Христ Спсителя внчле предполгли построить дворец советов, [14] н нем или рядом - гигнтскую скульптуру (до 100 метров) Ленин. В ее голове должн был нходиться центрльня мрксистско-ленинскя библиотек. Скоростные лифты, проложенные в туловище сттуи, по змыслу рхитекторов, должны были доствлять туд мрксистов для "нучной" рботы.

А что получилось? Стрые москвичи помнят. Взорвли [15] н это ум и силы хвтило. Стли зклдывть новый фундмент, но многотонные бетонные блоки тонули в болоте.

Перед войной н этом месте было столько техники, в строительство было вложено столько средств, что при более рционльном их использовнии можно было бы построить не один многоквртирный дом. Войн зствил прекртить осуществление этой бредовой идеи. Но по окончнии войны техник возвртилсь н место. Но фундмент по-прежнему не держлся. Тогд ночми нчли готовить котловны для бссейн - "генильный" выход из создвшегося положения был нйден.

Н место хрм, в который были вложены средств со всей России и нд строительством которого трудились лучшие рхитекторские и художественные силы, [16] был построен лягуштник. [17]

До открытия в Андрониковом монстыре музея имени Андрея Рублев (около 30 лет нзд, во время прздновния 800-летия Москвы) древние постройки монстырей служили склдми и срями, были зхлмлены и изуродовны перестройкми и переделкми. [18]

Колокольня, клдбище (вместе с могилой преподобного Андрея Рублев) снесены.

Когд Мосгорисполком решил снести хрм Петр и Пвл у Преобрженской зствы (по проекту н этом месте должн был быть стнция метро), верующие подли протест - 3 тысячи подписей. Влстям покзлся этот протест не зслуживющим внимния. [19] Снесен.

Девичий Рождественский монстырь (основн мтерью Дмитрия Донского) доживет свой век. "До сих пор лучшие помещения - Архнгельскя церковь и нстоятельский корпус - зняты учреждениями, не имеющими отношения к музею. [20]

Из 337 хрмов Москвы в нстоящее время: 40 - открыты, 175 - зкрыты и 121 хрм з последние 60 лет рзрушены. А всего в Москве з годы советской влсти уничтожено более 400 пмятников рхитектуры. Не в ккой-то "дикий" XV век, в нши цивилизовнные дни.

1) Якушев Н. И., "Сорок сороков". Спрвочник московских церквей и их топогрфия н 1915-1967 годы. 2-й вринт с попрвкми и дополнениями. Москв, Большя Ордынк, 61. 1977. Мшинопись, с. XII-XIII.

2) "Нук и религия". 1977. N 3, с. 35-36.

3) Алексндровский М., "Укзтель московских церквей". М., 1915.

4) Послние Собор Првослвной Российской Церкви. См. "Церковные ведомости". 1917. N 46-47, с. 415-416.

5) Првд, по некоторым сведениям было еще одно богослужение - псхльное, в преле 1918 год. Помнркому имуществ республики Е. В. Орновскому Ленин поручил принять предствителей особой соборной комиссии для переговоров об устройстве псхльного богослужения. Вечером 27-го преля Орновский изложил Ленину свои сообржения по этому поводу: "Кремль многие считли огрбленным, церкви - оскверненными. Допустить нрод в псхльную ночь - лучший способ докзть, что н религиозные чувств мы не посягем, глвное, мы нстолько сильны, что не боимся н целую ночь сделть Кремль доступным для всех грждн". См. "Нук и религия". 1976. N 4, с. 5. Мшинопись, с. 247.

Кроме этого, в период фворитизм 16-го вгуст 1922-го год, по специльному рзрешению влстей, в Успенском соборе Кремля состоялся молебен живоцерковников. См. Левитин А., Швров В., "История русской церковной смуты". Т. 1. М., 1963. Мшинопись, с. 247.

Но тк или инче, вскоре после революции свободный доступ верующих в Кремль выл прекрщен, кремлевские хрмы были зкрыты и в них перестли совершться богослужения.

6) "Церковные ведомости". 1918. N 6, с. 343.

7) Лукин Н. М. (Н. Антонов). "Церковь и госудрство". Изд. 4. ГИЗ. М., 1922, с. 50.

8) Плтонов Н. Ф., митроп., "Почему я ушел из Церкви". Из неопубликовнных зписок б. ленингрдского митрополит Н. Ф. Плтонов. Сборник "Првд о религии". ГИЗ Политической литертуры. М., 1959, с. 385.

9) Большой Првослвный богословский словрь. Сост. Бкулнн Б. С, Т. 5 М., 1978. Мшинопись, с. 498.

10) Здесь приводится его список в дорботнном виде, по возможности с укзнием точного церковного нзвния, времени возникновения и дрес.

11) И уж смо собой рзумеется, что хрм - еще древнее, никогд строительство колокольни не предвряло строительств смого хрм.

12) Солоухин В.С., "Письм из Русского Музея". М., 1967, с. 15-17.

13) Плтонов Н. Ф., "Првослвня Церковь в 1917-1937 гг. ", "Ежегодник музея истории религии и теизм. О преодолении религии в СССР". Изд-во АН СССР. М. - Л., 1961, с. 270.

14) Нынешняя стнция метро "Кропоткинскя" еще в нчле 50-х гонов носил нзвние "Дворец Советов".

15) Когд взорвли - лоплись стекл в домх н Смоленской площди.

16) В 30-х годх в советских гзетх большевистские борзописцы писли, что Хрм Христ Спсителя совершенно безвкусен, и по рхитектуре, по живописи.

17) Известно, что когд игуменье Алексеевского женского монстыря принесли укз импертор о том, что монстырь переводится в другое место, в связи со строительством хрм Христ Спсителя, он скзл:

- Что ж, вопя монршя. Но н этом месте ничто другое не устоит. Пророческие слов.

18) "Нук и религия". 1973. N 6, с. 6.

19) Левитин А., Швров В., "Очерки по истории русской церковной смуты 20-30 гг. ". Т. 2. М" 1963. Мшинопись, с. 325.

20) "Нук и религия". 1968. N 5, с. 49.

ХРАМЫ (ЦИФРЫ).

Архнгельскя епрхия. До революции нсчитывлось 816 церквей и чсовен, 275 церковно-приходских школ. [1]

Кргополь. По сведениям С. В. Мксимов, [2] в середине 2-й половины прошлого век действовли 2 монстыря и 22 кменных хрм. Это в городе с нселением 2 тысячи человек. [3] Сейчс - 1 хрм.

Влдивостокскя епрхия, 1907-ой год. 128 соборов и хрмов, 3 монстыря, в которых служили 101 священник и 109 диконов и псломщиков. Ныне н весь Приморский крй (1 млн. 700 тыс. человек) - 4 хрм.

Влдимирскя епрхия. До революции - смя "церковня" епрхия: 1462 хрм, 739 чсовен, в которых совершлись богослужения, 36 монстырей. [4] В епрхии - 8 тысяч свяшенно-церковнослужителей: рхиереев, священников, диконов, монхов. [5]

Вологодскя епрхия. Вологд. По сведениям С. В. Мксимов, н 18 тысяч жителей было 2 монстыря и 51 хрм. Теперь в Вологде действует 1 хрм.

Великий Устюг в свое время нзывли "городом хрмов", "городом церквей". Сейчс тм один действующий хрм.

Вятскя (ныне Кировскя) епрхия. В дореволюционное время было более 500 приходских церквей. В 1959-ом году их остлось только 75, из них 7 деревянных молитвенных домов, построенных н средств верующих после войны. С 1960-го по 1964-ый год было зкрыто 40 церквей. В 1966-ом году богослужение совершлось лишь в 33 церквх, в двух не было священников более 3-х лет. В смой Вятке в 1919-ом году было 2 монстыря и 21 првослвный хрм. Кроме этого - 5 хрмов других исповедний. [6]

Днепропетровскя епрхия. Город Бердянск. В 1937-ом году сохрнилось 6 хрмов. 5 из них взорвли.

Ивно-Фрнковскя епрхия. До 1939-го год было:

884 греко-ктолических (унитских) хрм;

102 ктолических костел;

9 монстырей;

духовня семинрия:

Нселение - сплошь религиозное. [7] Больше половины хрмов теперь зкрыты.

Клининскя епрхия. В г. Кшино из 42 хрмов действует 1.

Кишиневскя епрхия. Првобережня Молдвия. В 1940-ом году было:

1090 хрмов;

22 монстыря и скит;

367 сингог;

17 костелов;

19 строобрядческих церквей:

около 600 молитвенных домов. [8] Большя чсть теперь - зкрыт.

Костромскя епрхия, 1897-ой год:

20 монстырей;

1200 хрмов;

1400 чсовен;

семинрия, в кждом уезде - духовное училище:

400 церковно-приходских школ;

епрхильное женское училище.

Н кждые тысячу человек - 1 хрм. Многочисленные блготворительные обществ. В уездном городе Солигличе в свое время по словрю князя Ггрин [9] знчились 7 кменных церквей при 3665 жителях. [10] Ныне во всей Костромской епрхии - около 60 хрмов.

Костромской рйон - 13 хрмов. Целые рйоны совсем без хрмов или с одним хрмом.

Шрьинский рйон - 1 хрм. Обслуживет нселение четырех соседних рйонов, в которых нет хрмов. [11]

Курскя епрхия. Город Влуйки Белгородской облсти (северовосточнее Донбсс). До революции н территории рйон (в нынешних грницх) было 43 хрм, монстырь, более 100 священников, диконов, псломщиков.

Сейчс н весь рйон - 4 хрм.

Ленигрдскя епрхия, 1922-ой год. Петрогрд. 165 хрмов. [12] Феврль 1923-го год - 128 хрмов. [13] Теперь - 8 хрмов. Нселение естественно увеличилось.

Мордовия. Было:

621 првослвня церковь;

118 мечетей;

21 молитвенный дом;

14 монстырей;

5500 священнослужителей.

Большинство хрмов зкрыто. [14]

Москв. К нчлу 1915-го год в Москве было 563 церкви "всех ктегорий". [15] По списку Алексндровского н 1916-ый год в Москве нсчитывлось 568 хрмов, из них 215 хрмов были построены ДО Синодльного период, т.е. 215 хрмов были пмятникми стрины. В 1917-ом году н 2 миллион москвичей было 657 хрмов. В Москве нкнуне революции было свыше тысячи хрмов, чсовен, монстырей. [16]

В дни Октября в Москве было 700 хрмов и 25 монстырей. [17]

Кроме првослвных приходских хрмов, в это время в Москве было:

193 домовых хрм;

34 строобрядческих хрм (со священством);

11 строобрядческих (без священств);

4 рмянских хрм;

1 нгликнскя епископльня;

4 ктолических;

6 евнгелических (лютернских и реформторских);

24 првослвных монстыря. [18]

Ныне: н 7 миллионов москвичей - 40 хрмов, хотя кое-кто пытется утверждть, что их 50. [19]

Во всей Московской облсти - целя республик - всего лишь 126 хрмов.

Новгородскя епрхия. Остлось только 10 хрмов. Великя Новгородскя рхиепископия стл придтком Ленингрдской епрхии, ибо зкрыты почти все хрмы.

Одесскя епрхия. В Одессе было до революции 400 хрмов. Остлось 9.

Орловскя епрхия. В одном Брянском уезде было в 1919-ом году 72 првослвных хрм, 3 мужских монстыря и 1 женский, 2 молитвенных дом. [20] Теперь:

г. Ливны Орловской облсти - 1 хрм,

в сторону Орл нет хрмов н 100 километров,

в сторону Курск - н 80 километров,

в сторону Липецк - н 60 километров,

в сторону Тулы - н 100 километров.

Пеязевскя епрхия. Н территории одного нынешнего Нижнеломовского рйон было:

45 церквей;

3 монстыря;

117 священников, диконов и псломщиков;

190 монхов. [21]

Ствропольский рйон - было:

19 церквей;

6 молитвенных домов;

7 мечетей. [22]

Остлись действующими - единицы.

Смрскя (ныне Куйбышевскя) епрхия. В 1905-ом году имелось 17 монстырей. [23] Н территории Смрской, Пензенской и Симбирской (ныне Ульяновской) губерний было 2200 церквей, монстырей, мечетей, сингог и костелов. [24] В Смре было 3 собор, 34 хрм приходских, 2 монстыря. [25]

Теперь в Куйбышевской и Ульяновской епрхиях - в обоих имеется только 24 хрм. В смом Куйбышеве - 2 хрм.

Сибирь. В середине второй половины прошлого век один хрм приходился в среднем н 600 человек. [26] Сейчс тм один хрм - н 600 километров. Н территории всей Восточной Сибири и Дльнего восток теперь - 2 епрхии - только 28 хрмов.

Томскя епрхия, 1834-ый год. 185 хрмов, 876 священно-церковнослужителей; 1857-ой - еще 50 хрмов, в процессе строительств - 68, было рзрешение н строительство 58 хрмов; 1858-ой год: - в Томской епрхии 502 хрм. [27]

Тульскя епрхия. В небольшом городке Веневе с нселением 3 тысячи человек до революции было 6 хрмов. Сейчс, при ктстрофически увеличившемся нселении, - 1 хрм. [28]

Ярослвскя епрхия. Во всей епрхии (одной из смых богтых хрмми в свое время) сейчс около 85 хрмов.

"Крестоносные купол их (хрмов - В.С.) повсюду высились нд ярослвской землей". [29]

Мленький городок Днилов. До революции, когд нселение его было немногим больше нселения крупной деревни, здесь имелось шесть првослвных хрмов. [30]

В одном Ярослвле в июне 1918-го год еще было 3 монстыря и 70 хрмов.

Во "всеподдннейшем отчете" з 1889-ый год было скзно, что в России н 70 миллионов жителей, официльно числившихся првослвными, имелось 50 720 "здний для богослужений и молитв", т.е. приблизительно одно молитвенное здние н 1400 человек.

Несколько обобщющих цифр. В мсштбх строй России. З четверть век, с 1889-го по 1913-ый год ежегодно, говоря современным языком, "входило в строй действующих" в среднем 800 новых соборов, приходских хрмов, молитвенных домов и чсовен.

Синод исходил из того, чтобы один хрм объединял не более 2 тысяч человек, включя детей.

В 1913-ом году в России было 53. 902 церкви и 23. 204 чсовни, в которых совершлось богослужение, т.е. 77. 106 првослвных богослужебных здний. [31]

1914-ый год. 47 тысяч церковных приходов; 67 тысяч хрмов, чсовен, молитвенных домов; 934 монстыря (550 мужских, 475 женских); [32] более 70 тысяч духовных лиц. [33]

С 1915-го по 1917-ый год продолжлось строительство монстырей: в 1915-ом году - девять, в 1916-ом году - двендцть, в 1917-ом - четыре. [34]

В 1916-ом году нсчитывлось - 50.000 священников; 50.000 псломщиков. [35]

Для срвнения!

Румынскя Првослвня Церковь. При нселении социлистической Румынии в 21 млн. человек. Церковь имеет 12 тысяч священнослужителей, до 300 монстырей, 2 богословских фкультет, в Бухресте (500 студентов) и Сибиу (700 студентов), 6 духовных семинрий; в кждой епрхии - собствення, оборудовння типогрфия, мстерские церковной утври, стнки для приготовления ткней н облчения. В смом Бухресте - около 400 хрмов. [36]

Греция. 8,5 млн. человек. Эллдскя Првослвня Церковь нсчитывет 15.300 хрмов, 252 монстыря, тысячи чсовен. [37]

В столице Эллды Афинх н 3 миллион жителей действуют 500 првослвных хрмов.

Констнтинопольскя Птрирхия - только в центре столицы (не включя Фнр) 58 хрмов.

Чехословкия. 8.222 хрм. В одной Прю действуют почти 200 хрмов, молитвенных домов и "других богословных пунктов". [38]

В Советском Союзе, с нселением более 250 миллионов человек, из которых по меньшей мере 50 миллионов - првослвных верующих, имеется только 7,5 тысяч хрмов

1) "Нук и религия" 1978 N 6. с 11

2) Мксимов С В. "Бродячя Русь" СПб 1К77

3) Тм же, с 8

4) "Нук и религия" 1967 N 6 с 2

5) Тм же

6) "Революция и Церковь" 1919 N 1 с 48 См. Зыбковец В. Ф. "Нционлизция монстырских имуществ в Советской Росши. (1917-1921 гг.) Изд. "Нук" М. 1975, с 86

7) "Нук и религия" 1973 N 5

8) Тм же

9) Кн СП Ггрин. "Всеобщий геогрфический и сттистический словрь" М. 1843 г

10) Лесков Н.С., "Повести и рсскзы"... "Однодум" М. 1972, с. 33

11) "Нук и религия" 1973 N4

12) Левитин А, Швров В, "История русской церковной смуты" Т. 1. М. 1963 Мшинопись, с 346

13) Левитин А. Швров В "Очерки по истории русской церковной смуты 0-30 гг" Т. 2 М. 1962 (?) Мшинопись, с. 281

14) Олещук Ф, "Борьб Церкви против нрод" ОГИЗ М. 1939 с 102

15) "Нук и религия" 1977 N 3 с 85

16) Тм же N 11. с 72

17) Плксин Р.Ю. "Крх церковной контрреволюции" 1917-1923" гг Изд-во Нук" М. 1968, с 30

18) Ежегодник "Вся Москв" 1917

19) Филдинг Клрк. "Христинство и мрксизм" Н нгл. яз. Изд-во "Прогресс" 977 Пер н рус - мшинопись с 83

20) "Революция и Церковь" 1919 N6-8 с 119

21) Филиппов Н. "Вржеские происки церковников" Облгиз. Куйбышев. 1939.

22) Тм же

23) Тм же

24) Тм же

25) Тм же

26) Мксимов С В. "Бродячя Русь" СПб. 1877. с 8

27) "Нук и религия" 1976 N 2, с 66

28) Тм же N 12. с 44

29) Тм же 1960 N 5. с 73

30) Тм же

31) Тм же 1977 N 3. с 35

32) "Церковные ведомости" 1918 N 13-14, с 455.

33) "Нук и религия" 1967 N 4, с 20

34) Тм же 1973 N 12, с 64

35) "Церковные ведомости". 1918 М. 2, с. 77

36) "Церковный вестник" Ежемесячник Польской втокефльной Првослвной Церкви 1972 N 2, с 12

37) "Нук и религия". 1976. М. 2

38) Тм же 1978 N 2, с 69

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ АВТОРА

ЗНАМЕНИЕ ВЕКА

Революция и революционеры

Нш революция

Революция и церковь

Церковь и госудрство

ПОЛИТИКА - ТАКТИКА - ПРАКТИКА

Декрет. Общее.

Осуществление декрет

Издержки "зконоуменов"

КРОВАВЫЙ ПУТЬ

Убийств

Аресты

"Просто" нсилие

С высоты птичьего полет

Вскрытие мощей

Дльше по кроввому пути

Великое лицедейство

Обновленцы

Интеллигенция

По тому же кроввому пути

ИМУЩЕСТВО ЦЕРКВИ

Прво силы

Реквизиция монстырей

Изъятие церковных ценностей

ЗОЛОТЫЕ МАКОВКИ

Хрмы Русской Церкви

Отношение госудрств к пмятникм стрины

"Использовние" хрмов

"Хрмовя эпопея"

Хрмы Москвы

Хрмы (цифры)

ОБ АВТОРЕ

О протодиконе Влдимире Руске стло известно н Зпде в 1984 году. Н молодого протодикон обртили внимние з его смелую проповедь в Витебске, где он тогд служил, и з его открытое обрщение ко Всемирному Совету Церквей в 1983 году.

В проповеди отец Влдимир скзл открыто о мученикх з веру в Советском Союзе. Он сопоствил знчение мученичеств первых христин, утвердившее Христову Церковь н земле в первые век христинств, с подвигом лучших верующих ншего времени. Отец Влдимир считет новое мученичество не менее знчительным в нше время для очищения истинной природы Христовой Церкви. Новые стрдльцы з веру, по его словм, " - сделли свое дело своей мученической кончиной. Они покзли нм, кким должен быть христинин в нших условиях. Своей духовной силой, кроме того, они освежили и укрепили церковный оргнизм и покзли огрниченность сил безбожия".

Протодикон Влдимир Руск - глубоко верующий, из крестьянской семьи. Он окончил Московскую Духовную Акдемию и долгое время рботл в редкции "Журнл Московской Птрирхии". Нблюдя з жизнью Церкви в Советском Союзе, он не мог оствться рвнодушным к униженному положению Русской Првослвной Церкви под влстью пртии. Это побудило отц Влдимир нписть огромный труд "Свидетельство обвинения" - историю Церкви в России после 1917-го год. З рботу нд этой книгой, первя чсть которой у вс в рукх, отец Влдимир был уволен со службы в 1980 году и отпрвлен в город Витебск. В Витебске, з выше упомянутую проповедь отцу Влдимиру зпретили служить. В том же году отец Влдимир нписл свое открытое письмо делегтм VI Генерльной Ассмблеи Всемирного Совет Церквей в Внкувере. В письме он говорил об истинном положении Русской Првослвной Церкви в СССР. Письмо его н зседнии ссмблеи оглшено не было в результте протестов советской делегции. Оно стло известно н Зпде, тк кк рхиепископ Кеитерберийский оглсил его н пресс-конференции.

Через год отцу Влдимиру предъявили обвинение по 70-ой сттье, в 1986 г. приговорили к семи годм тюремного зключения, где он в днное время и нходится.

Протодикон Влдимир Руск - редкий в нше время првослвный христинин, у которого слово не рсходится с делом. Преклоняясь перед твердостью и подвигом миллионов мучеников з веру во Христ ншего стршного времени, он и для себя избрл этот путь, ибо, говорит он в своей проповеди: "Христос ждет от нс чистого сердц. Но ккое же оно может быть чистое, если в нем одновременно уживется и любовь ко Христу, и доброжелтельность к Его противникм и гонителям? Чистый человек может быть только в одном лице, не двуличным".