Герберт Уэллс

СОВРЕМЕННАЯ УТОПИЯ

Современня утопия

Утопия — это мечт. Это «црство будущего», которое человек создет себе в грезх. Это то лучшее будущее, рди которого человек борется, живет.

Кзлось бы, что для всех людей и всех времен это црство будущего должно рисовться одинковым, но в действительности этого никогд не было и не будет. Не только кждя эпох имел свою утопию, свою утопию имеет кждый нрод, дже больше — кждый мыслящий человек. И, если мы, тем не менее, решемся говорить об определенной современной утопии, то мы имеем в виду лишь те общие черты, которые имеют утопии большинств современных мыслящих людей.

Для того, чтобы дть некоторое понятие о возможном рзнообрзии утопий, приведем несколько примеров.

Првоверный мгометнин считет иделом блгополучия семь небес, нселенных прекрсными гуриями, потому что в нстоящем возможность иметь большой грем является мечтой всякого мгометнин.

Ккя утопия может возникнуть в мечтх фрикнского бушмен? Мы слишком мло знем психологию дикрей, чтобы уверенно ответить н этот вопрос, но с большой долей вероятности можно скзть, что в мечтх бушмен рисуется блженное время, когд с земли исчезнут все белокожие люди, когд никто не будет мешть ему знимться своей охотой и время от времени сржться с соседями, ткими же темнокожими дикрями, кк и он.

В произведениях прошлого мы встречемся с утопиями. Смое слово «утопия» создно Томсом Мором, госудрственным деятелем времен Генрих VIII в Англии. Мор в 1516 году нписл книгу, в которой нрисовл кртину идельного госудрственного устройств н острове Утопия.

Книг эт, чрезвычйно смеля для XVI век, в нше время кжется нивной, потому что мы, в нших демокртических республикх, длеко ушли от того «идельного» строя, о котором мечтл кнцлер Генрих VIII. З четыре век, которые отделяют нс от этой первой нстоящей утопии, утопий было создно ткое невероятное количество, что пришлось бы нписть целые том, чтобы только перечислить их. И, хотя в основе всех утопий лежит блгоденствие человечеств, все они знчительно рзнятся.

Возьмем хотя бы ткое грубое подрзделение: утопии, созднные до 1859 год, т. е. до появления учения Дрвин о происхождении видов, и утопии, нписнные после этого год. До учения Дрвин, перевернувшего все нше предствление о животном мире, человек гордо верил в то, что он предствляет собою совершенство, дльше которого некуд идти. И в утопиях хотя и рисовлись змнчивые кртины светлого будущего, но человек оствлся тким, кков он есть сейчс.

В утопиях, появившихся к концу прошлого век, звучт уже другие ноты. Нряду с совершенствовнием социльного строя, техники и т. д., рисуется и физическое совершенствовние человек. Теория естественного отбор, создння и докзння генильным Дрвином, рзвивется в этих утопиях нстолько последовтельно, что рисуются ее осязтельные результты. Нет больше убогих, хилых, слбых, нет больше вымирющих нродов, нет дже цветных рс: путем постепенного рзвития все люди срвнялись, все стли добрыми и сильными.

Некоторые утописты идут еще дльше. Рзвивя теории Дрвин, они рисуют будущего человек тким, что у него одни оргны рзвились в ущерб другим. У мыслителя сильно рзвит мозг, но в зчточном состоянии ноги, у строномов прекрсно рзвито зрение, но притуплен слух и т. д.

Утопии, которые создвлись в первой половине прошлого век, отличются от утопий, созднных позднее, еще и тем, что в них почти никкой роли не игрет электричество. Утописты не знли, ккую дивную роль в жизни человек суждено игрть динмо-мшине, потому что… тогд смя динмо-мшин был игрушкой, не выходившей з пределы лбортории. В современной утопии электричеству отводится первенствующее место, что вполне понятно, ибо уже теперь культурный человек не в состоянии обойтись без этой чудесной энергии.

Современный утопист не может оствить без внимния и воздухоплвние. Сбывется то, что жило в грезх тких мечттелей, кк Жюль Верн. Человек звоевывет воздух, человек этой новой победой рзрушет все прежние устои социльной жизни. Нет больше грниц н земле, нет больше островов, для зщиты которых достточно флот. И современня утопия спешит воспользовться воздухоплвнием, спешит угдть, в ккие формы оно выльется в будущем.

Но все эти попытки утопистов рисовть будущее, пользуясь нстоящим, не выдерживют критики. Угдть то, что дст нм техник, немыслимо. Немыслимо дже для генильных специлистов. Если бы Фрдей мог «угдть», что его открытие индуктивного ток через несколько десятков лет поможет создть мощную динмо-мшину и могучий электромотор, то… Фрдей см построил бы и динмо-мшину и электромотор.

Если бы бртья Монгольфьеры или Шрль могли себе предствить, что через 100 лет создется упрвляемый эростт, они нверное пострлись бы создть его сми.

В облсти открытий и изобретений мы меньше всего можем предскзывть. Всякое великое открытие именно тем и велико, что открывет перед нми новые горизонты, поднимет звесу нд облстью, которя до тех пор был нм неизвестн. Предугдть то, что нм неизвестно, знчит — объять необъятное.

Поэтому утопии, рссмтривющие будущее лишь с точки зрения нучного прогресс, при всем интересе, который они предствляют для читтеля, не могут иметь серьезного знчения: быть может, звтр же будет сделно открытие, которое перевернет все нши понятия о зконх природы, которые производили открытия гениев прошлого. Несрвненно интереснее и вжнее те утопии, которые рссмтривют будущее с точки зрения отношений между — людьми. В конце концов будущее интересует нс лишь постольку, поскольку в нем будет принимть учстие человек. Можно с уверенностью скзть, что, если мы нверное узнем, что вся животня жизнь во вселенной прекртится через дв год, не нйдется ни один утопист, который пожелл бы зглянуть дльше этих двух лет.

Рз это тк, то утопии должны оствться в той сфере, которя имеет ниболее вжное знчение для жизни человечеств, эт сфер, несомненно, зключется в отношениях людей между собою. Поэтому величйшими утопиями, величйшими кк по глубине мысли, тк и по их знчению для человечеств, являются религии. Ккую религию мы ни возьмем, он неизменно ксется взимоотношений между людьми и неизменно, в случе точного выполнения своих зветов, рисует светлое будущее, в котором все будут одинково счстливы, все будут рвны. Ткое будущее обещет христинство, сулит буддизм, рисует мгометнство, о будущей «земле обетовнной» мечтют рссеянные по всей земле евреи. Проходят век, меняются устой общественного и госудрственной строя, делются чрезвычйно вжные открытия и изобретения, человек подчинил себе огонь и воду, воздух и землю, но лучшее будущее ему рисуется все в том же, в чем он его видел тысячи лет тому нзд: в рвенстве и в бртстве.

И многие утописты уже нчинют сознвть это. Утопии «технические» выливются в форму повести или ромн, и только утопии социльные остются н высоте, предствляют действительно серьезный, длительный интерес.

Уже в нчле этой глвы мы скзли, что утопий возникло и возникет целя мсс. Мы не будем поэтому создвть новых утопий, мы огрничимся тем, что из существующих в нстоящее время утопий мы приведем глвные, ниболее хрктерные черты.

Во всех утопиях крсной нитью проходит мысль, что в будущем нселяющее землю человечество не будет знть деления н рсы. Будут люди, и только люди. Люди будут говорить н одном языке и будут иметь общие интересы. Это, тк скзть, основ, н которой покоится осуществление того «лучшего будущего», которому посвящены все утопии, к которому человек стрются нпрвить все религии.

Вопрос о том, когд осуществится все это и возможно ли вообще н земле создние ткого идельного строя, мы в днное время решить не можем, д в этом, собственно говоря, нет и особенной ндобности: мы говорим об утопии, т. е. рисуем будущее в том виде, в котором оно кжется нм желтельным. Цель всякой утопии вообще, утопии социльной — в чстности, зключется в том, чтобы покзть, куд может прийти человек, если он пойдет по тому или иному нпрвлению. Но пойдет ли человек по нпрвлению, которое ему укзывет утопия, предугдть невозможно. Достточно вспомнить великие зветы, которые дли миру две величйших религии — христинство и буддизм. Если бы хотя чсть этих зветов исполнялсь людьми, то н земле, быть может, уже двно воцрилось бы то лучшее будущее, о котором мы до сих пор можем только мечтть, которому мы до сих пор можем посвящть лишь утопии, не зня дже, осуществятся ли они когд-либо.

Нет ндобности много говорить по поводу того, что именно необходимо для осуществления иделов социльной утопии. Всякому понятно, что для этого прежде всего необходимо смосовершенствовние, с одной стороны, и терпимость к другим людям — с другой.

Для того, чтобы человек мог нрвственно совершенствовться, ему, рзумеется, нужн известня свобод. Но тк кк люди под свободой нередко понимют то, что социологи нзывют нрхией, то будет длеко не лишним посвятить вопросу о свободе отдельную глву.

О личной свободе

Если я могу перемещться по всему земному шру, то я свободен. Если я могу выскзывть мои мысли, никого не оскорбляя и никому не принося вред, то я свободен. Если я могу избрть себе профессию по своим способностям, своему вкусу, то я свободен. Если я могу молиться моему Богу, то я свободен.

Тк писл философ Гэринг в 1876 году[1].

Быть может, многим ткое огрничительное понятие о свободе покжется убогим, но в действительности здесь собрно все, что необходимо для свободы человек. Дльше идет рзнузднность, кжущяся свобод, основння н эксплутции других людей, еще дльше — нрхия, полный произвол.

В тесном смысле, личня свобод возможн лишь при условии смой широкой терпимости к другим людям. Если я не буду терпимо относиться к людям, то я непременно должен огрничить их свободу. Нетерпимость неизбежно влечет з собою угнетение.

Все это збучные истины.

И современня утопия, основывясь н этих истинх, мечтет для будущего о смой широкой терпимости, о всеобщем мире, о торжестве зконности и порядк.

Зконность и порядок, включенные в прогрмму современных социльных утопий, уже не рз вызывли возржения и протесты мсс. В зконности и порядке мссы склонны видеть способы порбощения. Этот взгляд непрвилен, хотя отчсти нельзя не признть его вполне естественным продуктом всего ншего прошлого и, пожлуй, дже нстоящего.

Зконность и порядок…

В нстоящее время, когд утопии только создются, но не осуществляются, слов «зконность и порядок» чсто действительно приобретют оттенок, который по существу им совершенно чужд. Когд зконность н кждом крошечном клочке земного шр понимется особо, когд не существует зконов, общих для всего человечеств, зконы, конечно, принорвливются к личным вкусм и интересм тех, кто их создет. И получется чрезвычйно любопытня кртин: то, что вполне зконно в Лондоне, крется смертной кзнью в Клькутте (свободня критик действий првительств, нпример). Ккой-нибудь Шульц, который в Берлине удрил Миллер, отделывется кртким рестом, туземец Центрльной Африки, ткой же человек, кк Шульц, з оскорбление того же Миллер вешется н ближйшем дереве, и притом с соблюдением всех зконных формльностей. Видя ткое рзнообрзное толковние зконности в нше время, мссы склонны смешивть зкон с беззконием, тк же кк свобод иногд смешивется с нрхией.

Положительно то же смое можно скзть и относительно порядк. Если в Англии несколько тысяч или дже десятков тысяч грждн соберутся н митинг для обсуждения ккого-нибудь вопрос (в лондонском Гйд-прке митинги в десятки тысяч считются обыденным явлением) и если при этом не нрушются общие уголовные зконы, порядок считется ненрушенным, и полиция не принимет никких репрессивных мер. Но если несколько сот индусов, тких же подднных Великобритнии, кк и жители Лондон, осмелятся собрться для обсуждения своих жизненных вопросов, т же нглийскя полиция видит в этом «грубое нрушение порядк» и не здумывясь прибегет к вооруженной силе, «чтобы восстновить порядок».

Вполне понятно, что, когд утопия мечтет в светлом будущем о торжестве зконности и порядк, эти мечты чсто не нходят себе отклик среди мсс.

Поэтому, кк это ни стрнно, приходится зщищть от нпдок зконность и порядок, по крйней мере, в том виде, в кком о них мечтет современня утопия.

В дльнейшем мы постремся возможно полнее нбрость кртину того будущего, о котором говорит современня утопия. Теперь же, относительно зконности и порядк, нм предстоит решить несрвненно менее сложную здчу. Мы привели ряд примеров, которые, вероятно, убедили читтелей в том, что причин отрицтельного отношения современных людей к зконности и порядку кроется в рзнообрзности понимния этих слов. Теперь предствим себе иное положение вещей, не похожее н современное, предствим себе именно то положение, о котором мечтет утопия.

Н земле живут рзумные существ, люди, рвные друг другу, облдющие одинковыми првми. Это не т кзрмення, серя одинковость, которя является почему-то иделом некоторых социологов. Нет! Современня утопия, создння людьми смых рзнообрзных политических нпрвлений, не только признет личность, индивидульность человек, но и отводит ей выдющуюся роль в «црстве будущего». Тлнт, гений должны пользовться особым внимнием, особо тщтельным уходом, кк все выдющееся, все особенно полезное. Но и зконность должн быть одинков для всех — от идиот до гения, от чернорбочего до министр.

Читтели, усвоившие себе социльные учения, с удивлением спросят:

— Рзве утопия, рисующя светлые кртины будущего, может признвть чернорбочих и министров? Не знчит ли это признвть нормльным положение, при котором люди делятся н клссы, н ксты?

Нет, утопия не знет ни клссов, ни кст, но он, рисуя жизнь, не может откзться от одного из основных принципов жизни — от принцип рзделения труд.

Не могут все люди в мире зведовть электрическими стнциями. Тк же мло все люди в мире могут писть гзетные сттьи или делть стулья. В то же время человек, при современном рзвитии нуки, добровольно не зхочет стть и Робинзоном Крузо, который н необитемом острове см удовлетворял все свои жизненные потребности.

Словом, рзделение труд безусловно необходимо кк в нстоящем, тк и в будущем.

Рз необходимо рзделение труд, то люди должны взять н себя именно ту рботу, которя им более всего подходит. Во всякой дже небольшой общине должны быть люди, следящие з соблюдением общинных првил, нпрвляющие деятельность других членов общины. Ткие люди, рзумеется, должны быть и будут в мировой общине, которя будет состоять из многих сот миллионов членов. Эти руководители, быть может, будут нзывться министрми. Возможно, что они будут носить иной титул, но сущность дел от этого не изменится.

Будут существовть и чернорбочие. Нс несколько коробит это слово, потому что мы, при ншем социльном строе, привыкли считть положение чернорбочего чуть ли не оскорбительным. А между тем «черня» рбот для всякого общежития не менее необходим, чем рбот рспорядителя или «министр». Пусть, соглсно «техническим» утопиям, техник в будущем достигнет ткой высокой степени рзвития, что физический труд стнет для человек почти ненужным. Все-тки остнется уход з силовыми и рбочими мшинми, потребуется добывние топлив, смзочных мтерилов, нконец, нужно будет добывть и обрбтывть сырую руду, нужно будет собирть и удлять отбросы и т. д. Словом, «черня» рбот остнется.

Остнется и рбот н земле, хотя бы и при помощи смых усовершенствовнных мшин.

Но это не вжно. Вжно то, что и министр, и «чернорбочий», и купец, и земледелец, — все, во всякой точке земного шр, будут подчинены одной зконности, созднной ими же, будут знть один порядок, одинково обязтельный для всех. И все будут охотно подчиняться этой зконности и этому порядку именно потому, что они едины для всех, н всем земном шре.

И именно подчинением создется т свобод, о которой многие нпрсно мечтют теперь. Стрнно звучт слов: подчинением создется свобод — между тем это неоспоримя истин.

Свобод отдельного человек нерзрывно связн с другими людьми. О совершенной свободе, когд всеми поступкми руководит одно только «я», может говорить (или мечтть) только тот, кто в одиночестве живет н зброшенном острове. Все другие люди не могут быть свободными, ибо в своих поступкх должны сообрзовться с интересми других людей.

Дело зкон — устновить условия, при которых отдельные личности будут возможно менее чувствовть стеснения от совместной жизни с другими людьми, т. е. свобод может быть создн и поддержн только зконми, обязтельными для всех, свобод мыслим только при зконности и порядке.

От зконов будущего, вообще, человечество может ждть многого.

Гэринг свое перечисление свобод недром нчинет словми: «Если я могу перемещться по всему земному шру, я свободен».

Действительно, нет свободы выше свободы передвижения. В нстоящее время кждый из нс кк будто облдет этой свободой, но в действительности лишь редкие счстливцы могут по своему желнию перемещться. Теперь путешествие сопряжено с огромными зтртми, которые под силу рзве лишь очень богтым людям. Подвляющее большинство людей лишено свободы передвижения или, в крйнем случе, может пользовться этой свободой лишь в очень скромных рзмерх. Между тем ничто тк не рзвивет человек, кк путешествие. Видеть земной шр со всех сторон, нблюдть природу во всех широтх, от полюсов до эквтор — лучше этой школы трудно что-либо придумть.

И вот, современня утопия предствляет себе в смых широких грницх свободу передвижения, свободу путешествия. Усовершенствовнные пути сообщения, созднные общими усилиями людей, должны нходиться в полном рспоряжении всех людей. Всякий, кто приндлежит к общине обиттелей земли, кто вносит свою крупицу труд в общее дело, имеет полное прво пользовться всеми плодми общего труд и, следовтельно, путями сообщения.

Мы не будем здесь рисовть кртины возможных в будущем средств сообщения, но несомненно, что эти средств будут знчительно совершеннее, чем теперь. И ими свободно будут рсполгть все люди, рботющие по своей специльности н общее блго. Именно здесь проявится нстоящя свобод, рвня для всех. Министр или ученый будут иметь точно ткое же прво н путешествие, кк «чернорбочий», и все будут пользовться одинковыми удобствми. Но при этом все будут подлежть и одинковой ответственности з млейшее нрушение зконности и порядк.

Особенно вжное знчение путешествие должно и будет иметь для молодежи, которя тким обрзом будет зкнчивть свое обрзовние, и именно молодежи будет особенно облегчено передвижение.

Тким обрзом непременно будет осуществлено первое требовние Гэринг: «Свобод передвижения по всему земному шру».

Длее следует: «Свобод выскзывть свои мысли».

Кжется, трудно придумть требовние более спрведливое и естественное, но дже Гэринг, включивший его в число необходимых для человек прв, добвляет: «…никого не оскорбляя и никому не принося вред».

В нше время это условие почти неосуществимо. Всякое свободное суждение невольно, но обязтельно содержит в себе порицние, кого-либо или что-либо осуждющее. Рзумеется, здесь речь идет не о повседневном рзговоре, о выскзывнии мыслей, имеющих общественное или политическое знчение. При современном пестром социльном строе (вернее, неустройстве) вполне понятно недовольство мсс, понятно и стремление зхвтить в свои руки руль госудрственного корбля, но примеры покзли, что угнетемые сегодня мссы сми делются неумолимыми угнеттелями, кк только влсть попдет в их руки.

Утопия мечтет о тком строе, когд не будет нродных «мсс» в современном знчении этого слов, будет человечество. Н всем земном шре в это утопическое время будут общие, единые зконы. Чернорбочий будет пользовться теми же првми и блгми, ккими пользуется министр. Исчезнет звисть, эт глвня побудительня причин тех оскорблений, которые теперь зчстую примешивются к критике. Звидовть будет некому, критиковть придется свое, общее дело, по которому свободное суждение можно выскзть спокойно.

И чем меньше будет поводов для резкой, оскорбительной критики, тем строже будет крться всякое оскорбление, ибо тогд оскорбление будет вызывться не увлечением, не желнием во что бы то ни стло добиться првды, открыть н нее глз другим, что иногд случется теперь; тогд оскорбление будет вызывться только злобой, только злой волей, и тогд оно стнет серьезным преступлением.

Мы можем докзть мссой примеров, что преступление крется тем строже, чем меньше было понятных поводов для него.

Тк, в Англии смя мелкя крж, дже если виновный в ней рньше под судом не был, крется несколькими годми принудительных рбот, потому что в Англии есть рбочие дом, в которых всякий может нйти кров, пищу и труд, сообрзно его силм и способностям. В Англии крж признется только проявлением злой воли.

По зконм же Китя первя крж нкзывется немногими удрми бмбуковой плкой, потому что в перенселенной стрне, из которой жители десяткми тысяч бегут з грошовым зрботком, н кржу может толкнуть необходимость.

Тким обрзом, опрвдывется положение, которое н первый взгляд кжется диким: в эпоху, о которой мечтет современня утопия, будет полня свобод суждения, но всякое оскорбительное суждение будет строго нкзывться.

Свобод избирть профессию по своим способностям и своему вкусу существует и теперь, но существует в теории, кк существует полня свобод путешествия. Но кк для путешествия, тк и для свободы выбор профессии нужны средств, которых теперь у большинств людей нет. Кроме того, в будущем н выбор профессии должны влиять совсем иные причины, чем в нстоящем. Можно с уверенностью скзть, что теперь подвляющее большинство людей, имеющих возможность выбирть себе профессию, стрются выбрть знятие подоходное. Кк чсто приходится слышть, что жители городов мечтют о сельском домике, о полевом хозяйстве! И многие, кому удлось скопить денег, уходят из город, куд их згнло только стремление зрботть.

Мы видим инженеров, которые любят медицину, докторов, которые увлекются сельским хозяйством, священников, которые мечтют об строномии, и т. д. Все эти люди попли в жизни не н свое место, потому что и их родители, и они сми больше думли о «крьере» или (в духовной среде) о «семейных трдициях», чем о врожденных нклонностях. Но когд никкой «крьеры» не будет, когд всякий рботющий и приносящий пользу будет пользовться блгми жизни нрвне со всеми другими, знятие, профессию люди будут избирть только по своим способностям и вкусм, и будут избирть сми, сознтельно.

Это будет действительня свобод выбор, не лотерея, которя теперь зменяет свободу дже у тех людей, которые имели бы возможность выбор.

Свобод молиться Богу…

Об этой свободе, пожлуй, нечего и говорить, до ткой степени ее необходимость очевидн. И дже в нше время, длекое от светлого утопического времени, стеснения — свободы вероисповедния встречются редко. Дже дикри с увжением относятся к молящемуся человеку.

Итк, все свободы, о которых в половине прошлого век говорил Гэринг, современня утопия уже видит осуществленными в будущем, но, кроме того, он предусмтривет и длинный ряд других свобод.

Человеку будет безусловно дозволено все, что не вредит и не мешет другим людям.

В нше время, нпример, издются зконы, огрничивющие вырботку и проджу спирт и спиртных нпитков. Это — лишение свободы. Утопия говорит, что спиртные нпитки будут вырбтывться и рспрострняться в неогрниченном количестве, но злоупотребление ими, пьянство, будет строго крться. В нше время пьянство чсто опрвдывется тем, что в нем люди «ищут збвения от тяжелой жизни». Тогд в тком збвении не будет ндобности и, кк и в свободе суждений, крться будет уже зля воля.

Словом, современня утопия видит счстье человек в полной личной свободе. Человек будущего может делть все, но только в пределх, в которых его поступки не вредят и не мешют другим людям. См совершенно свободный, он должен увжть, не нрушть свободу других. Свобод осуществим только в том случе, когд ее охрняют сми свободные. Люди понимли это еще в древности. И в утопическом будущем человек вернется к иделу, созднному еще в первые исторические эпохи человечеств: к полной личной свободе, н првх полного рвенств. Свобод бсолютня, не сдерживемя никкими обязтельствми по отношению к другим людям, никогд не будет торжествовть, потому что это уже не свобод, нрхия, ведущя всегд к рзрушению, но не к созиднию.

Быт и строй утопического будущего

Возможно, что современня утопия в этом отношении зблуждется, но он решительно предскзывет возврщение человек к природе. Человек нпрсно стрлся, в течение многих веков, Подчинить природу своим вкусм и нклонностям: он сильнее его и неудержимо влечет его к себе, зствляет подчиняться своим зконм.

Человек построил себе огромные кменные город и… см лишил себя необходимого для жизни чистого воздух. Человек, которого природ создл не хищником, стл питться мясом убитых животных и… рзвил в себе мссу болезней, нчл вырождться, еще не достигнув полного рзвития. Человек должен вернуться к природе, и современня утопия видит это возврщение в своем црстве будущего.

Сбросившя с себя гнет искусственности, природ пышно рсцветет и сделется величественнее, прекрснее, чем когд-либо. И с ней сольется человек, созднный ею, живущий ею.

Человек вернется к той пище, которя преднзнчен ему природой, которя полезнее всего для его оргнизм: к рстительной пище. Люди все сделются вегетринцми. Уже теперь искусство изготовления пищи достигло ткой высокой степени рзвития, что из рстительных продуктов делются кушнья, удовлетворяющие смые изыскнные, смые рзнообрзные вкусы. С течением времени вегетринство[2] рспрострнится среди людей до ткой степени, что люди, питющиеся мясом, сделются исключениями.

Впрочем, ндо сознться, что здесь сообржения нрвственного хрктер будут игрть менее знчительную роль, чем сообржения чисто экономические: н всех не хвтит мяс.

Уже теперь почти всюду стоимость мяс поднялсь нстолько, что оно стло почти недоступным не только для широких нродных мсс, но и для средних трудящихся клссов. С кждым годом стоимость мяс будет возрстть, и люди невольно перейдут н рстительную пищу, что, кстти скзть, принесет им только пользу. Вполне возможно, однко, что в чистом виде вегетринство не перейдет в утопическую эпоху: воздержние от молочных продуктов, полное зпрещение всяких спиртных нпитков и т. д. — все это требует уже особой, чуть ли не кстовой дисциплины, которя длеко не всем людям приятн и желтельн. Дльнейшим шгом к сближению с природой будет бегство людей из кменных груд тк нзывемых «культурных центров».

Человеку нужен чистый воздух, и нужен не менее, чем здоровя, легко перевривемя пищ. Днем человек, вынужденный рботть, нходится в зкрытом помещении и поневоле дышит спертым воздухом, обычно к тому же испорченным рзными вредными испрениями. Ночью, следовтельно, он должен возместить оргнизму недостток в свежем воздухе, т. е. в кислороде. Для этой цели люди, несомненно, будут спть н открытом воздухе всюду и все время, когд это возможно по климтическим условиям. Тм же, где зим слишком суров, будут, вероятно, приняты меры для непрерывной смены в помещении воздух, подогретого специльными бтреями вентиляторов.

«Нзд к природе!» Тков лозунг современной утопии. В нем, и только в нем он видит спсение для вырождющегося, слбеющего человек.

Вымирние целых рс, которое теперь никого не удивляет, должно сделться полной невозможностью. Не вымирть должен человек, процветть и совершенствовться.

Вполне понятно, что нряду с оздоровлением человек совершится и оздоровление социльных условий, среди которых человек живет. Знменитую поговорку Mens sanain corpore sano (здоровый дух в здоровом теле) ндо дополнить словми: здоровое тело в здоровой обстновке.

Тогд кждый будет вносить в общее дело свой труд, не считясь ни с кем местми и чинми, кждый будет иметь прво н то, чтобы ему были предоствлены жизненные удобств нрвне со всеми другими людьми. В ккую форму выльется жилище, современня утопия скзть зтрудняется, но весьм вероятно, что это будут небольшие, но блгоустроенные домики, рссеянные среди зелени. Всякий будет иметь прво получть, в случе болезни, лекрств и врчебную помощь бесплтно. Стрость и болезнь не будут причиной нрвственных стрдний и мучительных збот, кк это нблюдется теперь. Больной и потерявший трудоспособность будут нходиться в тех же жизненных условиях, в которых они нходились рньше. Это не будет блготворительностью, з которую приходится блгодрить. Это будет естественное, зконное прво н жизнь. И рз общим трудом добытые продукты будут рвномерно рспределяться, рз ценности не будут сосредоточивться в одних рукх, — стрые и больные не лягут ни млейшим бременем н здоровых и рботоспособных.

Рбот нйдется для всех. Т «безрботиц», с которой приходится стлкивться в нше время, предствляет собою продукт пестроты современного бытового строя человечеств. В то время кк в Северной Америке в полевом хозяйстве рбочие руки оплчивются десяткми доллров в месяц, в Ките здоровый рботник счстлив, если ему тяжелым трудом удлось зрботть себе горсть рис. В одной стрне недостток в обученных рбочих н фбрикх тормозит рзвитие промышленности, в другой — безрботные кончют смоубийством. Современня утопия не допускет мысли, чтобы ткой порядок вещей мог сохрниться. Когд пдут искусственные грницы между нродми, когд весь земной шр покроется густой сетью путей сообщения, трудящиеся всех специльностей рспределятся по земле рвномерно. Для врчей, ученых и т. п. не будет того мгнит, которым сейчс для них является большой город. Н всякой точке земного шр они нйдут одинковые удобств. Если случится, что в одном месте змечется перепроизводство или, ноборот, недостток в рбочих силх, всегд будет возможно быстро переместить силы, пополнить недостток в одном месте и устрнить чрезмерное скопление в другом.

Все, что нм рисует современня утопия в облсти социльного строя, уже двно является мечтой отдельных социльных учений. Утопия лишь объединил все эти мечты, придл им рельную окрску, освободил их от крйностей, блгодря которым они кзлись совершенно невероятными, неосуществимыми.

Слов «рвенство и бртство» нписны н знмени многих учений, но все эти учения отличются крйней нетерпимостью относительно других учений. «Все должно быть тк, кк я хочу, или все будет скверно». Тк говорит большинство сторонников отдельных учений, в то же время ничто не может быть ошибочнее ткой нетерпимости.

Утопия соглсн видеть осуществление всех учений, лишь бы от этого получилсь польз для людей. Одно из крйних учений, нпример, отрицет деньги. И современня утопия вполне соглсн с этим отрицнием, хотя и несколько инче, чем днное учение. Деньги имеют ценность условную. Сми по себе деньги совершенно бесполезны. Если поместить человек н необитемый остров и положить около него золотые монеты всего мир, то, если н острове не окжется пресной воды или рстительности, человек неизбежно умрет, несмотря н окружющее его богтство. А между тем, деньги имеют тот недостток, что их можно копить, что они возбуждют низкие инстинкты в человеке.

К сожлению, првы люди, утверждющие, что «з деньги можно получить все». С этой точки зрения деньги, кк ценность постоянную, утопия в будущем не хотел бы видеть. Однко дже в том светлом будущем, о котором мечтет утопия, едв ли все люди будут отличться безукоризненной добросовестностью. Контроль нд рботой все-тки будет необходим. В нстоящее время тким контролем, между прочим, являются деньги. Деньги отчсти можно считть свидетельством о сделнной рботе. Но когд ткие «свидетельств» сосредоточивются в рукх людей, которые в действительности эту рботу не делли, деньги делются тем злом, которое утопия желл бы видеть уничтоженным. В утопическом будущем, кк оно рисуется современным утопистм, кждый человек ежедневно должен получть мрку, знчок, в докзтельство того, что человек рботл. Тк кк, вероятно, обрзуются небольшие общины, то ндзор з рботой членов тких обществ не предствит зтруднений. Но ткой знчок имеет силу только докзтельств сделнной рботы. Он немедленно возврщется в контроль взмен удовлетворения рзнообрзных жизненных потребностей до рзвлечений и путешествия включительно. Копить ткие знчки не будет ни возможности, ни ндобности.

Может быть, утописты увлекются, и деньги, кк тковые, остнутся до тех пор, пок будет существовть человечество, но современня утопия, мечтющя о светлом будущем, не может этого желть.

Утопия нисколько не увлекется мечтми и отлично сознет, что людей никогд не удстся сделть втомтми, подогнть под одну общую мерку, кк то мечтют сделть некоторые крйние учения. К счстью для себя, люди всегд остнутся людьми с особенностями своими, хорошими и дурными нклонностями, с большими или меньшими способностями. Зля воля всегд будет жить, но только, вероятно, проявляться и нкзывться он будет инче, чем теперь. Прежде всего, некоторые преступления и проступки совсем исчезнут, потому что для них не будет почвы. Нпример, нищенство. Среди описнных выше условий нельзя себе предствить человек, бродящего от дом к дому и выпршивющего себе пропитние. Если человек стр или болен — о нем зботятся здоровые. Если же человек не хочет рботть, то его зствят силой. В случе упорств его изгонят из обществ. Вообще изгнние будет единственным нкзнием утопического црств. Ты не хочешь подчиняться ншим зконм — ступй и живи отдельно кк знешь.

Тково будет несложное првосудие. Н кких-нибудь островх, среди окен, будут основны колонии для изгннников. Нд ними не будет никкого контроля, никкой влсти. Только сторожевые суд будут следить з тем, чтобы изгннники не вернулись н мтерики. Но зто общество не будет и нести тяготы содержния изгннников. Кждый изгоняемый получит инструменты и мтерилы, достточные для постройки дом и земледелия. И этим кончтся его отношения к другим людям. И едв ли ошибются утописты, предскзывя, что ткое изгнние хотя бы н остров, покрытые пышной животной и рстительной жизнью, удержит людей от нрушения порядк лучше, чем тюрьмы, смертные кзни и т. д.

Ндо принять еще во внимние, что вся жизнення обстновк сложится к тому времени блгоприятнее, чем теперь. Преступления рди корысти утртят всякий смысл. Отнять у другого можно будет только то, что есть у всякого, что можно без особого труд получить по прву. Остнутся преступления, рожденные злобой или временным помрчением рссудк. Тких преступлений дже теперь не особенно много. Преступники рди злобы будут нкзывться, другие будут лечиться.

Вообще очень трудно, почти невозможно предугдть, кк сложится утопическое првосудие, но одно можно скзть нверное: не будет судей по профессии. Профессионльный суд зменит то, что мы теперь нзывем судом товрищеским, но в несрвненно более широких рзмерх. Очень возможно, что этот суд вернется к древней форме греческого нродного суд, который н площди выносил приговоры и подвергл грждн остркизму, т. е. изгннию.

И здесь, кк во всех облстях жизни, произойдет чрезвычйно хрктерное возврщение к прошлому. В облсти социльной жизни, кк во всех облстях жизни вообще, ничто не пропдет, совершется лишь непрерывный круговорот…

Вполне естественно, что в утопическом госудрстве, кк и во всяком сообществе людей, будут люди, призвнные исполнять роль если не нчльников, то нблюдтелей. Эти нблюдтели, конечно, ни обрзом жизни, ни првми не будут отличться от других людей: они просто будут выполнять свои особые обязнности, кк рбочий, ртист, ученый и т. д. будут выполнять свои.

Некоторые крйние учения, мечтя о рвенстве, нстолько сгущют крски этого рвенств, что получется впечтление кзрменности, под гнетом которой должно исчезнуть личное «я» человек. Общя одинковя рбот, общие спльни, общее воспитние детей и т. д. — все это способно скорее отпугнуть людей от учения, чем привлечь их к нему. Утопия знчительно смягчет эти крйности. В будущем, кк и теперь, и дже еще в большей степени, люди будут трудиться н смых рзнообрзных поприщх. Ни н чем не основны утверждения, будто при свободе выбор профессий все бросятся н интеллигентный труд. Это неосновтельно уже потому, что неинтеллигентного труд нет. Есть неинтеллигентные люди, выполняющие труд, и обыкновенно выполняющие его очень плохо. Рбот в гзете, нпример, считется трудом интеллигентным, между тем среди нглийских или мерикнских фермеров, возделывющих свои поля и сды, нйдутся люди знчительно более интеллигентные, чем большинство мелких гзетных рботников. Деятельность ртист считется высоко интеллигентной, между тем о некоторых ртистх сохрнились воспоминния, говорящие о их крйней некультурности.

Рз трудящиеся во всех облстях получт возможность жить по-человечески, нйдутся охотники и н мускульный труд.

Женщин в црстве утопии

В будущей общине, кк мы уже видели рньше, глвным зконом будет свобод. Нет никкого сомнения в том, что женщин тогд будет тк же свободн, кк мужчин, но это длеко не знчит, что женщин утртит те кчеств, которые делют ее привлектельной. В некоторых стрнх уже двно чувствуется стремление женщины сделться возможно менее женственной, возможно более похожей н мужчину.

Что бы ни говорили социологи о том, что женщин должн стоять нрвне с мужчиной, см природ опровергет это. У всех предствителей животного црств смк отличется от смц срвнительной слбостью, но зто он всегд изящнее в своих движениях, мягче в своих нклонностях. Словом, он — женственн.

Ндо оговориться, что современное стремление женщины стть во всех отношениях рядом с мужчиной вполне естественно. Женщину в этом нпрвлении толкет бытовое неустройство, борьб з существовние. У нс з женщиной не признют многих прв, которые неотъемлемо приндлежт мужчине. Првд, з последнее время женщин добилсь того, что он н многих поприщх рботет нрвне с мужчиной, и для нстоящего, когд женщине приходится вести суровую борьбу з прво жить, это, пожлуй, отрдно. В будущем положение должно измениться коренным обрзом. Женщин будет пользовться безусловно всеми првми, приндлежщими мужчине, но он не будет чувствовть гнет жизненной борьбы, ей не нужно будет добивться возможности выполнять рботы, которыми зняты мужчины. Есть тьм облстей, в которых одинокя женщин нйдет применение своему труду и окжется несрвненно полезнее мужчины. Сфер искусств, ухживние з больными, птицеводство, некоторые отрсли изящной промышленности и т.д. Здесь всюду женщин, несмотря н производительный труд, может сохрнить свою женственность. Женщин семейня, понятно, нйдет полное применение своим способностям и силм в кругу семьи.

Нпрсно некоторые социологи создют утопии, в которых женщины, нрвне с мужчинми, преврщены в ккие-то безличные мшины, что будто бы необходимо для «рвенств и бртств». Если мы пристльнее вглядимся в прошлое или обртимся к современным дикрям, то мы должны будем сознться, что чем культурнее нрод в высоком знчении этого слов, тем сильнее в нем рзвито стремление устроить себе семейную жизнь отдельно. Ярким примером этого может служить Англия, где люди отличются большой общительностью, охотно встречются друг с другом в ресторнх и т. п., но где в семью, в святя святых личной жизни, допускют лишь немногих избрнных. Длее, кк в прошлом культурных нродов, тк и в нстоящем дикрей мы видим, что женщин стоит почти нрвне с рбочим скотом. Н женщине лежт все тяжелые рботы, причем он дже не пользуется првми, приндлежщими мужчине. По мере того, кк нрод поднимется по ступеням культуры, положение женщины улучшется, и в то же время женщин из грубого животного состояния смки переходит к состоянию женственности. Смк делется женщиной.

Вполне естественно предположить, что и дльше женщин будет рзвивться именно в этом нпрвлении, не в кком-либо ином.

Кроме того, смые условия жизни будущего сложтся тк, что присутствие женщины в доме стнет необходимым. Женщин семейня не будет иметь возможности уходить н зрботки.

Прежде всего, утопия не признет того клсс порбощенных людей, которых мы теперь нзывем «домшней прислугой». Весьм вероятно, что сохрнится лишь тип «помощниц», помогющих в уходе з детьми и в некоторых рботх, в которых хозяйк случйно неопытн.

Вероятно, многие современные хозяйки придут в ужс от этой чсти утопии: пред ними встнет кртин жизни без прислуги! Они ярко предствят себе положение, при котором им придется смим мыть посуду, ходить н рынок, топить печи и т. д.

Действительно, если бы весь уклд домшней жизни в будущем остлся тким, кков он есть сейчс, жизнь без прислуги для многих окзлсь бы тягостной. А между тем в утопическом будущем прислуг будет совершенно лишней. Блгодря успехм техники, все то, что мы теперь нзывем «черной рботой», будет выполняться мехнически, вероятнее всего — при помощи электричеств. Уже теперь в Северной Америке можно нблюдть обрзцы ткой жизни без прислуги. В Нью-Йорке и некоторых других городх имеются отели, преднзнченные исключительно для миллирдеров. В этих отелях прислуги нет почти совсем, или, по крйней мере, ее не видно. В отделениях, обствленных, конечно, с црской роскошью, в кждой комнте, у кждого стол имеются изящные дощечки с электрическими кнопкми. Отопление, освещение и вентиляция упрвляются втомтически. Кушнья и нпитки подются втомтически, по нжиму соответствующей кнопки. Дже грдины н окнх опускются и поднимются посредством электричеств. Нечто в этом роде сулит нм в будущем и утопия. Провизия будет утром доствляться н дом. Быть может, жизненные припсы в особых учреждениях будут нполовину приготовляться к потреблению, тк что в семье остнется только доврить или дожрить их по своему вкусу.

Отбросы в больших городх (и блгоустроенных поселкх) уже теперь удляются втомтически, через кнлизционные трубы. То же смое будет и в эпоху утопии, с тою лишь рзницей, что тогд, вероятно, отбросы будут не только удляться, но и быстро уничтожться. Блгодря электрической топке в кухне будет црить идельня чистот, почти без всяких усилий со стороны хозяйки. Вссывтели пыли позботятся о том, чтобы не было ндобности в уборке комнт. Горячя и холодня вод всегд будет к услугм нуждющихся в ней. Телефон и, быть может, еще ккие-нибудь средств сношения сделют посылки с поручениями совершенно ненужными:

все требуемое будет в определенное время доствляться н дом. Очевидно, что при тких условиях мускульный труд прислуги будет совершенно лишним, и прислуг исчезнет тк же, кк исчезли оруженосцы с тех пор, кк тяжелые доспехи рыцрей с поля брни перешли в музеи.

Впрочем, если бы дже и сохрнилсь некоторя ндобность в прислуге, к тому времени, несомненно, уже не нйдется женщин, которые пожелли бы взять н себя ткие обязнности. Ни одн женщин не пойдет устривть и обслуживть чужой семейный очг, если у нее есть возможность отдвть силы и знния своему собственному очгу. Исключением явятся случи, когд хозяйк зхворет или будет временно отвлечен от хозяйств более вжными обязнностями мтери. В тком случе н помощь явятся те женщины, которые почему-либо не имеют собственного хозяйств и посвятили себя делу помощи другим. Но это будет именно помощь, исключющя всякую возможность полурбовлдельческих отношений.

Будет ли утопическя женщин рзвит и обрзовнн? Несомненно. Обрзовние девочки будут получть нрвне с мльчикми. Тк нзывемое «среднее» обрзовние будет обязтельно для всех, з исключением хилых и слбых, которым лечение и отдых нужнее, чем знние. Желющие могут зтем продолжть обрзовние в специльных учебных зведениях. Если женщин зхочет стть техником, — никто не будет ей препятствовть в этом. Но повторяем, что тогд для женщины не будет повод избирть себе мужскую профессию: всем знниям и силм он нйдет применение дом, в спокойной, уютной обстновке.

Несмотря н крсивые слов, которые говорят и пишут о том, что женщин может и должн рботть нрвне с мужчиной, мы уже теперь видим, что в действительности для женщины домшний очг все-тки дороже всякой мужской деятельности. Женщин, добившяся полной смостоятельности, выдвинувшяся н кком-либо поприще, возврщется в семью, кк только он встретит подходящего для нее мужчину, и, если ей только позволяют мтерильные условия, он приносит свою деятельность в жертву обязнностям хозяйки и мтери.

Рискуя нвлечь н себя негодовние многих последовтелей социльных учений, отрицющих институт брк, современня утопия утверждет, что в будущем брк не только не исчезнет, но дже еще более укрепится. В нше время против брк принято возржть, глвным обрзом, в том нпрвлении, что брк кк цепями связывет чсто людей, совершенно не подходящих друг к другу, случйно встретившихся и вступивших в брк под влиянием минутного порыв. Однко скорее можно утверждть, что неудч большинств современных брков звисит не от «порыв», от мтерильных рсчетов, н которых эти брки основны. Никого не удивляют брки, зключенные рди придного, еще чще девушк выходит змуж, чтобы «пристроиться». Результт ткого брк нетрудно предвидеть, особенно в том случе, когд женщин до тех пор совершенно не имел случя узнть жизнь. Получется положение, при котором, действительно, дв человек, не имеющие Друг с другом ничего общего, чсто дже стоящие н совершенно рзличных ступенях рзвития, приковывются друг к другу. Они тяготятся друг другом, совершенно не понимют один другого, и вместо семьи получется очг мучений, иногд дже преступлений.

Но рзве, уничтожив брк, мы уничтожим причины, создющие теперь ткие невозможные положения? Нисколько. Мы, пожлуй, созддим дже еще более блгоприятную почву для тких положений. Зключя брчное условие, дже совершенно нивные люди все-тки относятся или, вернее, стрются относиться к своему шгу серьезно. Брк все-тки есть договор, нклдывющий известные обязтельств, дющий серьезные прв.

Современня утопия говорит, что уничтожить ндо не брк, те условия, которые теперь тк чсто делют брк источником стрдний для людей.

Будущее брк утопия рисует следующим обрзом: в брк, признвемый зконом, могут вступть люди, получившие обрзовние, в возрсте — женщины не менее 21 год, мужчины не менее 26 лет. Уже один этот возрст вместе с обрзовнием ручется з то, что в брк люди будут вступть осмысленно. Кроме того, у вступющих в брк совершенно не будет никких мтерильных рсчетов: живя отдельно, кждый из них пользовлся бы совершенно теми же првми и блгми жизни, ккими они будут пользовться, живя вместе. Следовтельно, брки будут основны н личном влечении.

Мльчики и девочки будут окнчивть обрзовние вместе, будут изучть друг друг, привыкть друг к другу, и стнет невозможным современное положение, при котором молодя девушк прямо со школьной скмьи нвсегд связывет себя чуть ли не с первым встречным, потому что он не умеет рзобрться в людях, в уговорх более опытных людей видит только обиду… Утопия признет прво н брк только з вполне здоровыми людьми. В ккой форме будут зключться брки в это длекое время, предугдть нельзя, д это и не вжно.

Женщине, делющейся мтерью, зконы будут уделять особое внимние. Женщин, имеющя детей, обильнее других снбжется всем необходимым. Мть с детьми получет прво, при желнии, выбирть себе ниболее блгоприятные для здоровья мест для жизни, и семьи, не имеющие детей, беспрекословно должны уступть место детям. С смого рннего возрст врчи нчинют зботиться о физическом рзвитии и укреплении детей. Но дети все время остются с родителями.

В этом отношении современня утопия в корне рсходится с утопиями, созднными некоторыми социльными учениями. Если когд-нибудь женщин достигнет ткой степени «рзвития», что в ней зглохнет чувство мтеринств, чувство любви к детям, то женщин упдет ниже низших животных, и ткого «рзвития» ей едв ли можно пожелть. Между тем, только в состоянии ткого полного отупения чувств женщин может соглситься н те способы воспитния детей, которые некоторые социологи мечтют применить в будущем рди «рвенств и бртств». Кзрменное воспитние, при котором невозможно любовное отношение к личности ребенк, к его особенностям, может дть рзве лишь живые мшины, но не людей. При этом любят ссылться н Спрту, где будто бы ткое коллективное воспитние применялось с успехом, збывя при этом, что Спрт стремилсь создть себе, глвным обрзом, зщитников, воинов, что спртнцы очень мло жили культурными интересми.

Итк, ребенок будет физически рзвивться под нблюдением врчей. Всевозможня гимнстик, игры н открытом воздухе круглый год, летом морские купнья и т. д. — все это позволит воспитть детей сильными, бодрыми, готовыми к учению.

Утопия предвидит коренные изменения и в облсти преподвния. Мсс предметов, считющихся теперь необходимыми, будут выброшены из средней школы, потому что ими желющие могут зняться позднее, кк специльностью. Тк кк к тому времени несомненно все будут говорить н одном общем языке, то не будет никкой ндобности изучть языки. Только специлисты по исследовнию стрины будут изучть языки, кк теперь специлисты знимются хлдейским или снскритским языкми.

Тк кк не будет отдельных госудрств, то изучение геогрфии знчительно упростится, тем более что геогрфию дети и юноши будут изучть нглядно во время путешествий.

Весьм вероятно, что те нуки, которые теперь ложтся н ребенк мертвым бременем, тогд зменятся живым общением с природой. Ботнику будут изучть в лесу, минерлогию в горх и т. д. Ведь тогд исчезнут те препятствия, которые мешют ткому свободному преподвнию теперь: тогд человек во всякой точке земного шр будет у себя в отечестве, рвный среди рвных. Тогд удобными средствми передвижения по всему земному шру будет свободно пользовться всякий нуждющийся в них…

Вполне понятно, что все эти условия должны очень блготворно влиять н рзвитие женщины кк тковой. Исчезнут те причины, под влиянием которых в нше время лиц тк рно покрывются морщинми, женщины нередко уже в молодости кжутся струхми.

Признет ли утопия рзвод? Рзумеется. Без этого не было бы свободы. Рзвод в будущем не должен предствлять зтруднений, но вместе с тем он должен быть строго обусловлен зконми. Н рзвод дют прво продолжительные рздоры, укзывющие н рзность хрктеров. Поводом к рзводу может служить болезнь или увечье. Нконец, поводом к рзводу будет признно отсутствие детей. Но во всех случях рзвод дется по требовнию хотя бы одной стороны, причем кждой стороне предоствляется полное прво снов вступть в брк. (Нпоминем, что больные лишены прв вступть в брк.) Для того, чтобы сделть брк привлектельным, современня утопия предусмтривет меру нкзния для тех, кто пожелл бы уклониться от брк: дети, рожденные вне брк, отбирются от родителей и воспитывются без их учстия, хотя н их воспитние и обрзовние обрщется ткое же серьезное внимние, кк и н других детей.

При легкости рзвод и при общих блгоприятных условиях жизни нрушение зконов о брке едв ли будет встречться чсто, и, если утопия предусмтривет кру з это нрушение, то лишь потому, что люди всегд остются людьми. Нрушение зконов о брке будет совершться только теми людьми, которые не имеют прв вступить в брк, т. е. больными, ткое нрушение, конечно, может принести будущему поколению только вред.

Тким обрзом, современня утопия рисует положение женщины будущего в тких светлых крскх, что невольно рождется желние, чтобы это будущее нстло возможно скорее…

Утопический человек

Блгодря прекрсным жизненным условиям и првильному рзвитию оргнизм в детстве утопический человек должен отличться здоровьем, о котором мы при ншем обрзе жизни и при ншей лихордочной борьбе з существовние не смеем и мечтть. Люди и в этом отношении должны вернуться к прошлому. Постепенно совершенствуясь, оргнизм человек сделется тким же могучим, кким он был в древности. Исчезнут следы той дегенерции, жертвой которой человечество едв не стло в нше время. Природ создл человеческий оргнизм с тким рсчетом, чтобы он жил не менее 100 лет. Следовтельно, первя половин жизни до 50 лет должн считться молодостью. Человек семидесяти пяти лет, достигший третьей четверти средней жизни, должен считться человеком зрелого возрст. И только н девятом десятке могут проявляться первые признки естественной стрости.

У нс признки нередко проявляются н пятом десятке лет, некоторя чсть молодежи стрдет всеми стрческими недугми вплоть до морщин н лице, едв достигнув двдцтилетнего возрст…

Когд человек вновь стнет ближе к природе, когд он получит возможность рботть спокойно, не опсясь кждое мгновение, что у него вырвут изо рт кусок хлеб, он снов стнет сильным, бодрым, его оргнизм будет успешно бороться с болезненными нчлми, жертвой которых стновится ослбленный оргнизм современного человек.

Словом, утопический человек физически будет тким же, кким был человек в древности.

Костюм утопического человек, несомненно, не будет тким уродливым, кк нши костюмы, и не будет менять свой фсон кждый год. То, что мы теперь нзывем модой, слишком чудовищно для того, чтобы жить вечно. Человеческое тело слишком крсиво для того, чтобы скрывть его мягкие линии в безобрзных склдкх мтерии. Костюм будущего, несомненно, устрнит этот недостток, будет прост, крсив и гигиеничен. Рзнообрзие костюм будет, вероятно, существовть только в звисимости от климт, потому что в Лондоне, конечно, нельзя одевться тк, кк одевются н эквторе…

Тков в общих чертх должен быть физический облик утопического человек. Кков будет его духовный, нрвственный облик?

Если мы внимтельно всмотримся в нрвственные течения современности, то мы зметим, что по ним крсной нитью проходит стремление поколебть всякую религиозность.

Религиозность многими считется простой отстлостью. И некоторые социльные учения открыто включют в свою прогрмму уничтожение религии. Этих людей свободно можно срвнить с вндлми, рзгрбившими и уничтожившими сокровищ искусств в Риме.

Их можно еще срвнить с хрнителем музея, где сттуи и кртины зпылились. Вместо того, чтобы промыть кртины и сттуи, снять с них грязный нлет, смотритель рзбивет сттуи, сжигет ценные кртины.

Точно тк же поступют люди, стремящиеся во что бы то ни стло уничтожить религиозность. Современня утопия решительно отвергет возможность ткого уничтожения. Нпротив того, утопический человек должен быть и будет чрезвычйно религиозным.

Утопический человек, с широко рзвитым философским взглядом, близкий к природе, знкомый со многими ее тйнми, не может не углубиться в философию вселенной. Между тем, эт философия, нпрсно стрющяся нйти первоисточник, первопричину всего существующего, неизбежно приводит к желнию поклоняться этой Первопричине. Эт философия неизбежно приводит нс к Богу. Грубый мтерилизм, которым стрются зполнить ту пустоту, которя остется н месте религии, рссыплется в пыль при первом дуновении божественной философии. Человек будущего, узнв еще больше тйн природы, чем их знем мы, должен еще глубже склониться пред той Мудростью, которя создл природу и руководит ее зконми. Человек будущего не может быть мтерилистом, потому что вся его жизнь будет сплошным стремлением к совершенствовнию дух, потому он будет религиозным.

Уже теперь в этом нпрвлении зметн рекция. Уже теперь нчинют успокивться те волны неверия, которые поднялись в половине прошлого век под влиянием нескольких крупных открытий в облсти естествознния. Уже теперь рзве лишь увлекющяся молодежь склонн все в мире объяснять «круговоротом мтерии» и «зконом о сохрнении энергии». Но дже и эт молодежь здумывется, когд ей здют вопрос, откуд же взялись хотя бы эти дв зкон?

Поворот в сторону религиозности уже теперь проявляется очень зметно. Всевозможные религиозные бртств и обществ возникют мссми. Првд, большинство этих обществ и бртств основно с целями, имеющими мло общего с чистой, возвышенной религией, но тот фкт, что они все-тки привлекют мссу сторонников, говорит см з себя.

Ккую религию будут исповедовть утопические люди?

Вероятнее всего, это будет религия, которя объединит в себе все лучшее, что дргоценными блесткми рссеяно по известным нм религиям. Эт религия будущего будет сверкть мудростью и крсотой, не признвть ее будет невозможно.

Кковы будут обряды этой религии? Современня утопия совсем не ксется этого вопрос, д он и совершенно не вжен.

Утопический человек, тким обрзом, должен быть прекрсен и физически, и духовно. Однко современня утопия придет ему черты, которые в ншем предствлении обычно не вяжутся с высоким духовным рзвитием: утопический человек не будет знть жлости. Он создст для себя прекрсные условия жизни, он стнет н высокую ступень духовного рзвития и нрвственности, но в то же время он безжлостно будет крть з всякий проступок, угрожющий целости созднной грмонии.

Создстся совершенно новя этик, не похожя н этику современную. Мы говорим, что земля — это временный приют, в котором человек — стрнник, временный гость. И огромное большинство людей, слепо придерживясь этого взгляд, ведет себя именно тк, кк ведет себя стрнник, остнвливясь где-нибудь н отдых. Ткой стрнник, конечно, не зботится о том, чтобы укрсить свой временный приют, чтобы перестроить его. Большинство людей совершенно безучстно относится к тому, что совершется н земле, если только событие не ксется их смих, не зтргивет их интересы. Если бы современные люди жили общими интересми и отзывлись н всякое событие, хотя бы оно и не кслось их непосредственно, то уже теперь исчезл бы знчительня чсть зл и неспрведливости, которым в утопическом црстве не будет мест н земле. Этик утопии будет видеть в жизни человек н земле особую привилегию, которя нлгет н человек серьезные обязнности. Земля перестнет быть подобием ночлежного приют для душ, слетющихся н нее из мирового прострнств.

Кждый человек будет стремиться возможно полезнее провести жизнь, внести в нее кк можно больше крсоты и счстья. Девизом утопического человек будет: «Крсиво жить и крсиво умереть».

И рди сохрнения этой крсоты человек будет безжлостен по отношению ко всякому, кто будет искжть ее. Человек, не признющий приведенного девиз, будет нвсегд изгоняться.

Не только сми изгннники, но и их потомки будут лишены прв когд-либо возвртиться в общество незпятннных людей.

Выше мы уже говорили о том, что в утопическом црстве в брк вступть будет дозволено только сильным, здоровым людям. Ясно, что этим имеется в виду избежть физического вырождения людей. Хилые дети могут рождться только от хилых родителей, не имеющих прв вступть в брк. Современня утопия предусмтривет случи, когд безндежно хилые люди кк в детском, тк и в зрелом возрсте будут уничтожться. Здесь мы снов встречемся с чертой, которя по ншим этическим взглядм несовместим с высоким нрвственным рзвитием. Утопическя этик будет относиться к этим вопросм инче. Во всяком случе, будут приняты все меры для того, чтобы предупредить нследственную передчу кк физических, тк и духовных болезней и уродств.

Утопический человек будет относиться к смерти инче, чем мы. У него будут иделы, рди которых он не здумется умереть см или устрнить других. Вероятно, он предпочтет крсивое смоубийство безобрзящей болезни и медленному увяднию. И в этом отношении будущее вернется к прошлому, когд больные и слбые предпочитли смерть хилости.

Но смерть утопический человек никогд не изберет орудием устршения или нкзния. Для него смерть будет вполне естественным ктом, который должен совершиться возможно безболезненнее, возможно незметнее для умирющего. К услугм человек будет мсс средств, при помощи которых смерть можно будет сделть не только безболезненной и незметной, но дже прекрсной.

Вообще можно с уверенностью скзть, что утопический человек совсем не будет знть боли. Но это не знчит, что он будет изнежен. Просто смые условия жизни сложтся тк, что всякя возможность причинения боли будет предупрежден и устрнен.

Тк кк в утопическом госудрстве не будет повод к блготворительности, не будет угнетенных и несчстных, которым ндо помочь, то со временем чувство жлости в утопическом человеке умрет совершенно, но зто в нем широко рзовьется чувство спрведливости и едв ли человек от этого сделется хуже.

Вот в общих чертх физический и духовный облик человек будущего.

Единое человечество будущего

Современня утопия рисует кртину постепенного обрзовния единого госудрств, охвтывющего весь земной шр. Для того, чтобы яснее предствить себе этот процесс, ндо бросить взгляд нзд, вспомнить, кк возникли современные госудрств.

Еще в доисторические времен люди объединялись в группы, потому что прежде всего человеку свойственн известня общительность, кроме того, в группе всегд легче зщищться от нпдений. Объединившись в группы, люди естественно нчли рзделять между собой обязнности. В то время, когд одни охотились, другие в жилищх знимлись обрботкой кож убитых животных, третьи тесли из кмня или дерев оружие и предметы домшнего обиход, четвертые готовили пищу и т. д.

Тк кк природ не знет полного рвенств, то в группх выдвиглись н первый плн люди, одренные исключительным умом или энергией. В этих людях просыплось стремление к влсти. Они деллись нчльникми и подчиняли своей воле других, более слбых людей. Получились общины. Среди нчльников отдельных групп, в свою очередь, встречлись люди срвнительно слбые, которые легко попдли под влияние других, более сильных нчльников. Отдельные группы сливлись под нчльством сильных. Члены групп роднились между собою, получлось общество. Общин, создвшяся первончльно из одной семьи, из род, под нчльством энергичного человек поглощл другие общины и росл кк снежный ком. Он зхвтывл землю и, в конце концов, вырстл в смостоятельную большую единицу. В средние век, когд н Востоке тких единиц, определившихся в целые нроды, возникло ткое множество, что им стло н земле тесно, они поднялись и могучим потоком злили всю Европу. Это было переселение нродов. Кждый нрод, кждя общиння ячейк зняли себе определенную площдь земли. У кждого нрод были свои особенности, был свой быт. Прошло несколько веков срвнительно спокойной жизни, и отдельные ячейки стли сливться друг с другом, кк сливются друг с другом кпельки ртути. Повторилось то же, что рньше деллось с мелкими общинми. Более энергичные влстители подчиняли себе других, деллись днникми князей и герцогов, которые з это зщищли их от нсилий со стороны соседей. Среди герцогов и князей тоже ншлись более сильные люди, и герцогств слились в госудрств.

То же смое, но в несрвненно больших рзмерх должно произойти в будущем. Уже в нстоящее время зметны шги в этом нпрвлении. Отдельные госудрств уже теперь чувствуют себя слишком слбыми. Зключются союзы, которыми объединяются несколько госудрств для зщиты своих интересов. Это, в сущности, то же смое, что рньше выливлось в форму слияния. Пок изобреттели не сделют своими изобретениями войну нстолько убийственной, что он стнет невозможной, будут нблюдться ткие временные слияния госудрств н основнии договоров. Зтем нчнется уже нстоящее слияние, н почве общности интересов.

Положительно невозможно предскзть, по ккому пути пойдет это слияние, т. е. к ккому современному госудрству будут постепенно примыкть другие.

Во всяком случе, в будущем произойдет постепенное слияние отдельных госудрств, кк в прошлом эти госудрств создлись путем слияния более мелких единиц. Современня утопия предствляет себе человечество будущего совершенно одинковым, т. е. без деления н рзноцветные рсы. Едв ли ндо говорить, кк исчезнут цветные рсы. Н примере метисов и мултов мы видим, что черные рсы при родстве с белыми постепенно утрчивют резкую окрску кожи. В днное время дикие явления «обесцвечивния» приходится нблюдть срвнительно редко, потому что цветные рсы, особенно чернокожие, нходятся в полудиком состоянии и более культурня беля рс редко роднится с ними. Недлеко время, когд чернокожие поднимутся выше в культурном отношении, когд брки между черными и белыми людьми стнут обыденным явлением, и тогд, вероятно через несколько поколений, цветные рсы исчезнут совершенно, сольются с белокожими.

Тким обрзом и в этом предположении современной утопии нет решительно ничего неосуществимого.

В утопическом црстве будет жить единое человечество.