Бердяев Николй

Философскя истин и интеллигентскя првд

Н.А.Бердяев

Философскя истин и интеллигентскя првд

В эпоху кризис интеллигенции и сознния своих ошибок, в эпоху переоценки - стрых идеологий необходимо остновиться и н ншем отношении к философии. Трдиционное отношение русской интеллигенции к философии сложнее, чем это может покзться н первый взгляд, и нлиз этого отношения может вскрыть основные духовные черты ншего интеллигентского мир. Говорю об интеллигенции в трдиционно русском смысле этого слов, о ншей кружковой интеллигенции, искусственно выделяемой из общенционльной жизни. Этот своеобрзный мир, живший до сих пор змкнутой жизнью под двойным двлением, двлением кзенщины внешней - рекционной влсти, и кзенщины внутренней инертности мысли и консервтивности чувств, не без основния нзывют "интеллигентщиной" в отличие от интеллигенции в широком, общенционльном, общеисторическом смысле этого слов. Те русские философы, которых не хочет знть русскя интеллигенция, которых он относит к иному, врждебному миру, тоже ведь приндлежт к интеллигенции, но чужды "интеллигентщины". Кково же было трдиционное отношение ншей специфической, кружковой интеллигенции к философии, отношение, оствшееся неизменным, несмотря н быструю смену философских мод? Консервтизм и косность в основном душевном уклде у нс соединялись со склонностью к новинкм, к последним европейским течениям, которые никогд не усвивлись глубоко. То же было и в отношении к философии.

Прежде всего бросется в глз, что отношение к философии было тк же мло культурно, кк и к другим духовным ценностям: смостоятельное знчение философии отрицлось, философия подчинялсь утилитрно-общественным целям. Исключительное, деспотическое господство утилитрно-морльного критерия, столь же исключительное, двящее господство нродолюбия и "пролетролю-бия", поклонение "нроду", его пользе и интересм, духовня подвленность политическим деспотизмом,- все -это вело к тому, что уровень философской культуры окзлся у нс очень низким, философские знния и философское рзвитие были очень мло рспрострнены в среде ншей интеллигенции. Высокую философскую культуру можно было встретить лишь у отдельных личностей, которые тем смым уже выделялись из мир "интеллигентщины". Но у нс было не только мло философских знний - это бед испрвимя,- у нс господствовл ткой душевный уклд и ткой способ оценки всего, что подлиння философия должн был остться зкрытой и непонятной, философское творчество должно было предствляться явлением мир иного и тинственного. Быть может, некоторые и читли философские книги, внешне понимли прочитнное, но внутренне тк же мло соединялись с миром философского творчеств, кк и с миром крсоты. Объясняется это не дефектми интеллект, нпрвлением воли, которя создл трдиционную, упорную интеллигентскую среду, принявшую в свою плоть и кровь нродническое миросозерцние и утилитрную оценку, не исчезнувшую и по сию пору. Долгое время у нс считлось почти безнрвственным отдвться философскому творчеству, в этом роде знятий видели измену нроду и нродному делу. Человек, слишком погруженный в философские проблемы, подозревлся в рвнодушии к интересм крестьян и рбочих. К философскому творчеству интеллигенция относилсь скетически, требовл воздержния во имя своего бог - нрод, во имя сохрнения сил для борьбы с дьяволом - бсолютизмом. Это нроднически - утилитрно скетическое отношение к философии остлось и у тех интеллигентских нпрвлений, которые по видимости преодолели нродничество и откзлись от элементрного утилитризм, тк кк отношение это коренилось в "сфере подсознтельной. Психологические первоосновы ткого отношения к философии, д и вообще к созднию духовных ценностей можно вырзить тк: интересы рспределения и урвнения в созннии и чувствх русской интеллигенции всегд доминировли нд интересми производств и творчеств. Это одинково верно и относительно сферы мтерильной, и относительно сферы духовной: к философскому творчеству русскя интеллигенция относилсь тк же, кк и к экономическому производству. И интеллигенция всегд охотно принимл идеологию, в которой центрльное место отводилось проблеме рспределения и рвенств, все творчество было в згоне, тут ее доверие не имело грниц. К идеологии же, которя в центр ствит творчество и ценности, он относилсь подозрительно, с зрнее соствленным волевым решением отвергнуть и изобличить. Ткое отношение згубило философский тлнт Н. К. Михйловского, рвно кк и большой художественный тлнт Гл. Успенского. Многие воздерживлись от философского и художественного творчеств, тк кк считли это делом безнрвственным с точки зрения интересов рспределения и рвенств, видели в этом измену нродному блгу. В 70-е годы было у нс дже время, когд чтение книг и увеличение знний считлось не особенно ценным знятием и когд морльно осуждлсь жжд просвещения. Времен этого нроднического мркобесия прошли уже двно, но бцилл остлсь в крови. В революционные дни опять повторилось гонение н знние, н творчество, н высшую жизнь дух. Д и до нших дней остется в крови интеллигенции все т же зквск. Доминируют все те же морльные суждения, ккие бы новые слов ни усвивлись н поверхности. До сих пор еще нш интеллигентня молодежь не может признть смостоятельного знчения нуки, философии, просвещения, университетов, до сих пор еще подчиняет интересм политики, пртий, нпрвлений и кружков. Зщитников безусловного и незвисимого знния, знния кк нчл, возвышющегося нд общественной злобой дня, все еще подозревют в рекционности. И этому неувжению к святыне знния немло способствовл всегд деятельность министерств нродного просвещения. Политический бсолютизм и тут нстолько искзил душу передовой интеллигенции, что новый дух лишь с трудом пробивется в сознние молодежи.

Но нельзя скзть, чтобы философские темы и проблемы были чужды русской интеллигенции. Можно дже скзть, что нш интеллигенция всегд интересовлсь вопросми философского порядк, хотя и не в философской их постновке: он умудрялсь дже смым прктическим общественным интересм придвть философский хрктер, конкретное и чстное он преврщл в отвлеченное и общее, вопросы гррный или рбочий предствлялись ей вопросми мирового спсения, социологические учения окршивлись для нее почти что в богословский цвет. Черт эт отрзилсь в ншей публицистике, которя учил смыслу жизни и был не столько конкретной и прктической, сколько отвлеченной и философской дже в рссмотрении проблем экономических. Зпдничество и слвянофильство - не только публицистические, но и философские нпрвления. Белинский, один из отцов русской интеллигенции, плохо знл философию и не облдл философским методом мышления, но его всю жизнь мучили проклятые вопросы, вопросы порядк мирового и философского. Теми же философскими вопросми зняты герои Толстого и Достоевского. В 60-е годы философия был в згоне и упдке, презирлся Юркевич, который, во всяком случе, был нстоящим философом по срвнению с Чернышевским. Но хрктер тогдшнего увлечения мтерилизмом, смой элементрной и низкой формой философствовния, все же отржл интерес к вопросм порядк философского и мирового. Русскя интеллигенция хотел жить и определять свое отношение к смым прктическим и прозическим сторонм общественной жизни н основнии мтерилистического ктехизис и мтерилистической метфизики. В 70-е годы интеллигенция увлеклсь позитивизмом, и ее влститель дум Н.К.Михйловский был философом по интересм мысли и по рзмху мысли, хотя без нстоящей школы и без нстоящих знний. К П.Л.Лврову, человеку больших знний и широты мысли, хотя и лишенному творческого тлнт, интеллигенция обрщлсь з философским обосновнием ее революционных социльных стремлений. И Лвров двл философскую снкцию стремлениям молодежи, обычно нчиня свое обосновние издлек, с обрзовния тумнных мсс. У интеллигенции всегд были свои кружковые, интеллигентские философы и своя нпрвленскя философия, оторвння от мировых философских трдиций. Эт доморощення и почти сектнтскя философия удовлетворял глубокой потребности ншей интеллигентской молодежи иметь "миросозерцние", отвечющее н все основные вопросы жизни и соединяющее теорию с общественной прктикой. Потребность в целостном общественно-философском миросозерцнии основня потребность ншей интеллигенции в годы юности, и влстителями ее дум стновились лишь те, которые из общей теории выводили снкцию ее освободительных общественных стремлений, ее демокртических инстинктов, ее требовний спрведливости во что бы то ни стло. В этом отношении клссическими "философми" интеллигенции были Чернышевский и Писрев в 60-е годы, Лвров и Михйловский в 70-е годы. Для философского творчеств, для духовной культуры нции пистели эти почти ничего не двли, но они отвечли потребности интеллигентной молодежи в миросозерцнии и обосновывли теоретически жизненные стремления интеллигенции; до сих пор еще они остются интеллигентскими учителями и с любовью читются в эпоху рнней молодости. В 90-е годы с возникновением мрксизм очень повысились умственные интересы интеллигенции, молодежь нчл европеизировться, стл читть нучные книги, исключительно эмоционльный нроднический тип стл изменяться под влиянием интеллектулистической струи. Потребность в философском обосновнии своих социльных стремлений стл удовлетворяться дилектическим мтерилизмом, потом неокнтинством, которое широкого рспрострнения не получило ввиду своей философской сложности. "Философом" эпохи стл Бельтов-Плехнов, который вытеснил Михйловского из сердец молодежи. Потом н сцену появились Авенриус и Мх, которые провозглшены были философскими спсителями пролетрит, и гг. Богднов и Лунчрский сделлись "философми" социл-демокртической интеллигенции. С другой стороны, возникли течения иделистические и мистические, но то был уж совсем другя струя в русской культуре. Мрксистские победы нд нродничеством не привели к глубокому кризису природы русской интеллигенции, он остлсь строверческой и нроднической и в европейском одеянии мрксизм. Он отрицл себя в социл-демокртической теории, но см эт теория был у нс лишь идеологией интеллигентской кружковщины. И отношение к философии остлось прежним, если не считть того критического течения в мрксизме, которое потом перешло в иделизм, но широкой популярности среди интеллигенции не имело.

Интерес широких кругов интеллигенции к философии исчерпывлся потребностью в философской снкции ее общественных нстроений и стремлений, которые от философской рботы мысли не колеблются и не переоценивются, остются незыблемыми, кк догмты. Интеллигенцию не интересует вопрос, истинн или ложн, нпример, теория знния Мх, ее интересует лишь то, блгоприятн или нет эт теория идее социлизм, послужит ли он блгу и интересм пролетрит; ее интересует не то, возможн ли метфизик и существуют ли метфизические истины, то лишь, не повредит ли метфизик интересм нрод, не отвлечет ли от борьбы с смодержвием и от служения пролетриту. Интеллигенция готов принять н веру всякую философию под тем условием, чтобы он снкционировл ее социльные иделы, и без критики отвергнет всякую, смую глубокую и истинную философию, если он будет зподозрен в неблгоприятном или просто критическом отношении к этим трдиционным нстроениям и иделм. Вржд к иделистическим и религиозно-мистическим течениям, игнорировние оригинльной и полной творческих здтков русской философии основны н этой "ктолической" психологии. Общественный утилитризм в оценкх всего, поклонение "нроду" то крестьянству, то пролетриту,- все это остется морльным догмтом большей чсти интеллигенции. Он нчл дже Кнт читть потому только, что критический мрксизм обещл н Кнте обосновть социлистический идел. Потом принялсь дже з с трудом перевривемого Авенриус, тк кк отвлеченнейшя, "чистейшя" философия Авенриус без его ведом и без его вины предствилсь вдруг философией социл-демокртов "большевиков".

В этом своеобрзном отношении к философии скзлсь, конечно, вся нш млокультурность, примитивня недифференцировнность, слбое сознние безусловной ценности истины и ошибк морльного суждения. Вся русскя история обнруживет слбость смостоятельных умозрительных интересов. Но скзлись тут и здтки черт положительных и ценных - жжд целостного миросозерцния, в котором теория слит с жизнью, жжд веры. Интеллигенция не без основния относится отрицтельно и подозрительно к отвлеченному кдемизму, к рссечению живой истины, и в ее требовнии целостного отношения к миру и жизни можно рзглядеть черту бессознтельной религиозности. И необходимо резко рзделить "десницу" и "шуйцу" в трдиционной психологии интеллигенции. Нельзя иделизировть эту слбость теоретических философских интересов, этот низкий уровень философской культуры, отсутствие серьезных философских знний и неспособность к серьезному философскому мышлению. Нельзя иделизировть и эту почти мникльную склонность оценивть философские учения и философские истины по критериям политическим и утилитрным, эту неспособность рссмтривть явления философского и культурного творчеств по существу, с точки зрения бсолютной их ценности. В днный чс истории интеллигенция нуждется не в смовосхвлении, в смокритике. К новому созннию мы можем перейти лишь через покяние и смообличение. В рекционные 80-е годы с смовосхвлением говорили о нших консервтивных, истинно русских добродетелях, и Вл. Соловьев совершил вжное дело, обличя эту чсть обществ, призывя к смокритике и покянию, к рскрытию нших болезней. Потом нступили времен, когд зговорили о нших рдикльных, тоже истинно русских добродетелях. В эти времен нужно призывть другую чсть обществ к смокритике, покянию и обличению болезней. Нельзя совершенствовться, если нходишься в упоении от собственных великих свойств, от этого упоения меркнут и подлинно большие достоинств.

С русской интеллигенцией в силу исторического ее положения случилось вот ккого род несчстье: любовь к урвнительной спрведливости, к общественному добру, к нродному блгу прлизовл любовь к истине, почти что уничтожил интерес к истине. А философия есть школ любви к истине, прежде всего к истине. Интеллигенция не могл бескорыстно отнестись к философии, потому что корыстно относилсь к смой истине, требовл от истины, чтобы он стл орудием общественного переворот, нродного блгополучия, людского счстья. Он шл н соблзн великого инквизитор, который требовл откз от истины во имя счстья людей. Основное морльное суждение интеллигенции уклдывется в формулу: д сгинет истин, если от гибели ее нроду будет лучше житься, если люди будут счстливее, долой истину, если он стоит н пути зветного клич "долой смодержвие". Окзлось, что ложно нпрвленное человеколюбие убивет боголюбие, тк кк любовь к истине, кк и к крсоте, кк и ко всякой бсолютной ценности, есть выржение любви к Божеству. Человеколюбие это было ложным, тк кк не было основно н нстоящем увжении к человеку, к рвному и родному по Единому Отцу; оно было, с одной стороны, сострднием и жлостью к человеку из "нрод", с другой стороны, преврщлось в человекопоклонство и нродопоклонство. Подлиння же любовь к людям есть любовь не против истины и Бог, в истине и в Боге, не жлость, отрицющя достоинство человек, признние родного Божьего обрз в кждом человеке. Во имя ложного человеколюбия и нродолюбия у нс вырботлся в отношении к философским искниям и течениям метод зподозривния и сыск. По существу, в облсть философии никто и не входил, нродникм зпрещл входить ложня любовь к крестьянству, мрксистм - ложня любовь к пролетриту. Но подобное отношение к крестьянству и пролетриту было недосттком увжения к бсолютному знчению человек, тк кк это бсолютное знчение основно н божеском, не н человеческом, н истине, не н интересе. Авенриус окзлся лучше Кнт или Гегеля не потому, что в философии Авенриус увидели истину, потому, что вообрзили, будто Авенриус более блгоприятствует социлизму. Это и знчит, что интерес поствлен выше истины, человеческое выше божеского. Опровергть философские теории н том основнии, что они не блгоприятствуют нродничеству или социл-демокртии, знчит презирть истину. Философ, зподозренного в "рекционности" ( что только у нс не нзывется "рекционным"!), никто не стнет слушть, тк кк см по себе философия и истин мло кого интересуют. Кружковой отсебятине г. Богднов всегд отддут предпочтение перед змечтельным и оригинльным русским философом Лоптиным. Философия Лоптин требует серьезной умственной рботы, и из нее не вытекет никких прогрммных лозунгов, к философии Богднов можно отнестись исключительно эмоционльно, и он вся уклдывется в пятикопеечную брошюру. В русской интеллигенции рционлизм сознния сочетлся с исключительной эмоционльностью и с слбостью смоценной умственной жизни.

И к философии, кк и к другим сферм жизни, у нс преоблдло демгогическое отношение; споры философских нпрвлений в интеллигентских кружкх носили демгогический хрктер и сопровождлись недостойным поглядывнием по сторонм с целью узнть, кому что понрвится и кким инстинктм что соответствует. Эт демгогия деморлизует душу ншей интеллигенции и создет тяжелую тмосферу. Рзвивется морльня трусость, угсет любовь к истине и дерзновение мысли. Зложення в душе русской интеллигенции жжд спрведливости н земле, священня в своей основе жжд, искжется. Морльный пфос вырождется в мономнию. "Клссовые" объяснения рзных идеологий и философских учений преврщются у мрксистов в ккую-то болезненную нвязчивую идею. И эт мономния зрзил у нс большую чсть "левых". Деление философии н "пролетрскую" и "буржузную", н "левую" и "првую", утверждение двух истин, полезной и вредной,- все это признки умственного, нрвственного и общекультурного декднс. Путь этот ведет к рзложению общеобязтельного универсльного сознния, с которым связно достоинство человечеств и рост его культуры.

Русскя история создл интеллигенцию с тким душевным уклдом, которому противен был объективизм и универслизм, при котором не могло быть нстоящей любви к объективной, вселенской истине и ценности. К объективным идеям, к универсльным нормм русскя интеллигенция относилсь недоверчиво, тк кк предполгл, что подобные идеи и нормы помешют бороться с смодержвием и служить "нроду", блго которого ствилось выше вселенской истины и добр. Это роковое свойство русской интеллигенции, вырботнное ее печльной историей, свойство, з которое должн ответить и нш историческя влсть, клечившя русскую жизнь и роковым обрзом толквшя интеллигенцию исключительно н борьбу против политического и экономического гнет, привело к тому, что в созннии русской интеллигенции европейские философские учения воспринимлись в искженном виде, приспособлялись к специфически интеллигентским интересм, знчительнейшие явления философской мысли совсем игнорировлись. Искжен и к домшним условиям приспособлен был у нс и нучный позитивизм, и экономический мтерилизм, и эмпириокритицизм, и неокнтинство, и ницшенство.

Нучный позитивизм был воспринят русской интеллигенцией совсем превртно, совсем ненучно и игрл совсем не ту роль, что в Зпдной Европе. К "нуке" и "нучности" нш интеллигенция относилсь с почтением и дже с идолопоклонством, но под нукой понимл особый мтерилистический догмт, под нучностью особую веру, и всегд догмт и веру, изобличющую зло смодержвия, ложь буржузного мир, веру, спсющую нрод или пролетрит. Нучный позитивизм, кк и все зпдное, был воспринят в смой крйней форме и преврщен не только в примитивную метфизику, но и в особую религию, зменяющую все прежние религии. А см нук и нучный дух не привились у нс, были восприняты не широкими мссми интеллигенции, лишь немногими. Ученые никогд не пользовлись у нс особенным увжением и популярностью, и, если они были политическими индифферентистми, то см нук их считлсь не нстоящей. Интеллигентня молодежь нчинл обучться нуке по Писреву, по Михйловскому, по Бельтову, по своим домшним, кружковым "ученым" и "мыслителям". О нстоящих же ученых многие дже не слыхли. Дух нучного позитивизм см по себе непрогрессивен и не рекционен, он просто зинтересовн в исследовнии истины. Мы же под нучным духом всегд понимли политическую прогрессивность и социльный рдиклизм. Дух нучного позитивизм см по себе не исключет никкой метфизики и никкой религиозной веры, но ткже и не утверждет никкой метфизики и никкой веры (Имею в виду не философский позитивизм, нучный позитивизм. Зпд создл нучный дух; который и тм был преврщен в орудие борьбы против религии и метфизики. Но Зпду чужды слвянские крйности; Зпд создл нуку религиозно и метфизически нейтрльную.) Мы же под нучным позитивизмом всегд понимли рдикльное отрицние всякой метфизики и всякой религиозной веры, или, точнее, нучный позитивизм был для нс тождествен с мтерилистической метфизикой и социльно-революционной верой. Ни один мистик, ни один верующий не может отрицть нучного позитивизм и нуки. Между смой мистической религией и смой позитивной нукой не может существовть никкого нтгонизм, тк кк сферы их компетенции совершенно рзные. Религиозное и метфизическое сознние действительно отрицет единственность нуки и верховенство нучного познния в духовной жизни, но см-то нук может лишь выигрть от ткого огрничения ее облсти. Объективные и нучные элементы позитивизм были нми плохо восприняты, но тем стрстнее были восприняты те элементы позитивизм, которые преврщли его в веру, в окончтельное миропонимние. Привлектельной для русской интеллигенции был не объективность позитивизм, его субъективность, обоготворявшя человечество. В 70-е годы позитивизм был преврщен Лвровым и Михйловским, в "субъективную социологию", которя стл доморощенной, кружковой философией русской интеллигенции. Вл. Соловьев очень остроумно скзл, что русскя интеллигенция всегд мыслит стрнным силлогизмом: человек произошел от обезьяны, следовтельно, мы должны любить друг друг. И нучный позитивизм был воспринят русской интеллигенцией исключительно в смысле этого силлогизм. Нучный позитивизм был лишь орудием для утверждения црств социльной спрведливости и для окончтельного истребления тех метфизических и религиозных идей, н которых, по догмтическому предположению интеллигенции, покоится црство зл. Чичерин был горздо более ученым человеком и в нучно-объективном смысле горздо большим позитивистом, чем Михйловский, что не мешло ему быть метфизиком-иделистом и дже верующим христинином. Но нук Чичерин был эмоционльно длек и противн русской интеллигенции, нук Михйловского был близк и мил. Нужно нконец признть, что "буржузня" нук и есть именно нстоящя, объективня нук, "субъективня" же нук нших нродников и "клссовя" нук нших мрксистов имеют больше общего с особой формой веры, чем с нукой. Верность вышескзнного подтверждется всей историей нших интеллигентских идеологий: и мтерилизмом 60-х годов, и субъективной социологией 70-х, и экономическим мтерилизмом н русской почве.

Экономический мтерилизм был ткже неверно воспринят и подвергся тким же искжениям н русской почве, кк и нучный позитивизм вообще. Экономический мтерилизм есть учение, по преимуществу объективное, оно ствит в центре социльной жизни обществ объективное нчло производств, не субъективное нчло рспределения. Учение это видит сущность человеческой истории в творческом процессе победы нд природой, в экономическом созиднии и оргнизции производительных сил. Весь социльный строй с присущими ему формми рспределительной спрведливости, все субъективные нстроения социльных групп подчинены этому объективному производственному нчлу. И нужно скзть, что в объективно-нучной стороне мрксизм было здоровое зерно, которое утверждл и рзвивл смый культурный и ученый из нших мрксистов П. Б. Струве. Вообще же экономический мтерилизм и мрксизм был у нс понят превртно, был воспринят "субъективно" и приспособлен к трдиционной психологии интеллигенции. Экономический мтерилизм утртил свой объективный хрктер н русской почве, производственно-созидтельный момент был отодвинут н второй плн, и н первый плн выступил субъективно-клссовя сторон социл-демокртизм. Мрксизм подвергся у нс нродническому перерождению, экономический мтерилизм превртился в новую форму "субъективной социологии". Русскими мрксистми овлдел исключительня любовь к рвенству и исключительня вер в близость социлистического конц и возможность достигнуть этого конц в России чуть ли не рньше, чем н Зпде. Момент "объективной истины" окончтельно потонул в моменте субъективном, в "клссовой" точке зрения и клссовой психологии. В России философия экономического мтерилизм превртилсь исключительно в "клссовый субъективизм", дже в клссовую пролетрскую мистику. В свете подобной философии сознние не могло быть обрщено н объективные условия рзвития России, необходимо было поглощено достижением отвлеченного мксимум для пролетрит, мксимум, с точки зрения интеллигентской кружковщины, не делющей знть никких объективных истин. Условия русской жизни делли невозможным процветние объективной общественной философии и нуки. Философия и нук понимлись субъективно-интеллигентски.

Неокнтинство подверглось у нс меньшему искжению, тк кк пользовлось меньшей популярностью и рспрострнением. Но все же был период, когд мы слишком исключительно хотели использовть неокнтинство для критического реформировния мрксизм и для нового обосновния социлизм. Дже объективный и нучный Струве в первой своей книге прегрешил слишком социологическим истолковнием теории познния Риля, дл гносеологизму Риля блгоприятное для экономического мтерилизм истолковние. А Зиммеля одно время у нс считли почти мрксистом, хотя с мрксизмом он имеет мло общего. Потом неокнтинский и неофихтинский дух стл для нс орудием освобождения от мрксизм и позитивизм и способом выржения нзревших иделистических нстроений. Творческих же неокнтинских трдиций в русской философии не было, нстоящя русскя философия шл иным путем, о котором речь будет ниже. Спрведливость требует признть, что интерес к Кнту, к Фихте, к гермнскому иделизму повысил нш философско-культурный уровень и послужил мостом к высшим формм философского сознния.

Несрвненно большему искжению подвергся у нс эмпириокритицизм. Эт отвлеченнейшя и утонченнейшя форм позитивизм, выросшя н трдициях немецкого критицизм, был воспринят чуть ли не кк новя философия пролетрит, с которой гг. Богднов, Лунчрский и др. признли возможным обрщться по-домшнему, кк со своей собственностью. Гносеология Авенриус нстолько общ, формльн и отвлеченн, что не предрешет никких метфизических вопросов. Авенриус прибег дже к буквенной символике, чтобы не связться ни с ккими онтологическими положениями. Авенриус стршно боится всяких осттков мтерилизм, спиритулизм и пр. Биологический мтерилизм тк же для него неприемлем, кк и всякя форм онтологизм. Кжущийся биологизм системы Авенриус не должен вводить в зблуждение; это чисто формльный и столь всеобщий биологизм, что его мог бы принять любой "мистик". Один из смых умных эмпириокритицистов, Корнелиус, признл дже возможным поместить в числе преднходимого божество. Нш же мрксистскя интеллигенция воспринял и истолковл эмпириокритицизм Авенриус исключительно в духе биологического мтерилизм, тк кк это окзлось выгодным для опрвдния мтерилистического понимния истории. Эмпириокритицизм стл не только философией социл-демокртов, но дже социл-демокртов "большевиков". Бедный Авенриус и не подозревл, что в споры русских интеллигентов "большевиков" и "меньшевиков" будет впутно его невинное и длекое от житейской борьбы имя. "Критик чистого опыт" вдруг "окзлсь" чуть ли не "символической книгой" революционного социл-демокртического вероисповедния. В широких кругх мрксистской интеллигенции вряд ли читли Авенриус, тк кк читть его нелегко, и многие, вероятно, искренне думют, что Авенриус был умнейшим "большевиком". В действительности же Авенриус тк же мло имел отношения к социл-демокртии, кк и любой другой немецкий философ, и его философией с неменьшим успехом могл бы воспользовться, нпример, либерльня буржузия и дже опрвдывть Авенриусом свой уклон "впрво". Глвное же нужно скзть, что если бы Авенриус был тк прост, кк это предствляется гг. Богднову, Лунчрскому и др., если бы его философия был биологическим мтерилизмом с головным мозгом в центре, то ему не нужно было бы изобретть рзных систем С, освобожденных от всяких предпосылок, и не был бы он признн умом сильным, железно-логическим, кк это теперь приходится признть дже его противникм (Авенриусу не удлось освободиться от "предпосылок", его гносеологическя точк зрения очень сбивчив, пхнет и "мтерилизмом", и "спиритулизмом", и чем .угодно, но не прост.) Првд, эмпириокритические мрксисты не нзывют уже себя мтерилистми, уступя мтерилизм тким отстлым "меньшевикм", кк Плехнов и др., но см эмпириокритицизм приобретет у них окрску мтерилистическую и метфизическую. Г. Богднов усердно проповедует примитивную метфизическую отсебятину, всуе поминя имен Авенриус, Мх и др. вторитетов, г. Лунчрский выдумл дже новую религию пролетрит, основывясь н том же Авенриусе. Европейские философы, в большинстве случев отвлеченные и слишком оторвнные от жизни, и не подозревют, ккую роль они игрют в нших кружковых, интеллигентских спорх и ссорх, и были бы очень изумлены, если бы им рсскзли, кк их тяжеловесные думы преврщются в легковесные брошюры.

Но уж совсем печльня учсть постигл у нс Ницше. Этот одинокий ненвистник всякой демокртии подвергся у нс смой беззстенчивой демокртизции. Ницше был рстскн по чстям, всем пригодился, кждому для своих домшних целей. Окзлось вдруг, что Ницше, который тк и умер, думя, что он никому не нужен и одиноким остется н высокой горе, что Ницше очень нужен дже для освежения и оживления мрксизм. С одной стороны, у нс зшевелились целые стд ницшенцев-индивидулистов, с другой стороны, Лунчрский приготовил винегрет из Мркс, Авенриус и Ницше, который многим пришелся по вкусу, покзлся пикнтным. Бедный Ницше и бедня русскя мысль! Кких только блюд не подют голодной русской интеллигенции, и все он приемлет, всем питется в ндежде, что будет побеждено зло смодержвия и будет освобожден нрод. Боюсь, что и смые метфизические и смые мистические учения будут у нс ткже приспособлены для домшнего употребления. А зло русской жизни, зло деспотизм и рбств не будет этим побеждено, тк кк оно не побеждется искженным усвоением рзных крйних учений. И Авенриус, и Ницше, д и см Мркс очень мло нм помогут в борьбе с ншим вековечным злом, искзившим ншу природу и сделвшим нс столь невосприимчивыми к объективной истине. Интересы теоретической мысли у нс были принижены, но смя прктическя борьб со злом всегд принимл хрктер исповедния отвлеченных теоретических учений. Истинной у нс нзывлсь т философия, которя помогл бороться с смодержвием во имя социлизм, существенной стороной смой борьбы признвлось обязтельное исповедние ткой "истинной" философии.

Те же психологические особенности русской интеллигенции привели к тому, что он просмотрел оригинльную русскую философию, рвно кк и философское содержние великой русской литертуры. Мыслитель ткого клибр, кк Чдев, совсем не был змечен и не был понят дже теми, которые о нем упоминли. Кзлось, были все основния к тому, чтобы Вл. Соловьев признть ншим нционльным философом, чтобы около него создть нционльную философскую трдицию. Ведь не может же создться эт трдиция вокруг Коген, Виндельбнд или другого ккого-нибудь немц, чуждого русской душе. Соловьевым могл бы гордиться философия любой европейской стрны. Но русскя интеллигенция Вл. Соловьев не читл и не знл, не признл его своим. Философия Соловьев глубок и оригинльн, но он не обосновывет социлизм, он чужд и нродничеству и мрксизму, не может быть удобно преврщен в орудие борьбы с смодержвием и потому не двл интеллигенции подходящего "мировоззрения", окзлсь чуждой, более длекой, чем "мрксист" Авенриус, "нродник" Ог. Конт и др. инострнцы. Величйшим русским метфизиком был, конечно, Достоевский, но его метфизик был совсем не по плечу широким слоям русской интеллигенции, он подозревлся во всякого род "рекционностях", д и действительно двл к тому повод. С грустью нужно скзть, что метфизический дух великих русских пистелей не почуял себе родным русскя интеллигенция, нстроення позитивно. И остется открытым, кто нционльнее, пистели эти или интеллигентский мир в своем господствующем созннии. Интеллигенция и Л. Толстого не признл нстоящим обрзом своим, но примирялсь с ним з его нродничество и одно время подверглсь духовному влиянию толстовств. В толстовстве был все т же вржд к высшей философии, к творчеству, признние греховности этой роскоши.

Особенно печльным предствляется мне упорное нежелние русской интеллигенции познкомиться с зчткми русской философии. А русскя философия не исчерпывется тким блестящим явлением, кк Вл. Соловьев. Зчтки новой философии, преодолевющие европейский рционлизм н почве высшего сознния, можно нйти уже у Хомяков. В стороне стоит довольно крупня фигур Чичерин, у которого многому можно было бы поучиться. Потом Козлов, кн. С.Трубецкой, Лоптин, Н. Лосский, нконец, мло известный В.Несмелов - смое глубокое явление, порожденное оторвнной и длекой интеллигентскому сердцу почвой духовных кдемий. В русской философии есть, конечно, много оттенков, но есть и что-то общее, что-то своеобрзное, обрзовние ккой-то новой философской трдиции, отличной от господствующих трдиций современной европейской философии. Русскя философия в основной своей тенденции продолжет великие философские трдиции прошлого, греческие и гермнские, в ней жив еще дух Плтон и дух клссического гермнского иделизм. Но гермнский иделизм остновился н стдии крйней отвлеченности и крйнего рционлизм, звершенного Гегелем. Русские философы, нчиня с Хомяков, дли острую критику отвлеченного иделизм и рционлизм Гегеля и переходили не к эмпиризму, не к неокритицизму, к конкретному иделизму, к онтологическому релизму, к мистическому восполнению рзум европейской философии, потерявшего живое бытие. И в этом нельзя не видеть творческих здтков нового пути для философии. Русскя философия тит в себе религиозный интерес и примиряет знние и веру. Русскя философия не двл до сих пор "мировоззрения" в том смысле, ккой только и интересен для русской интеллигенции, в кружковом смысле. К социлизму философия эт прямого отношения не имеет, хотя кн. С. Трубецкой и нзывет свое учение о соборности сознния метфизическим социлизмом; политикой философия эт в прямом смысле слов не интересуется, хотя у лучших ее предствителей и был скрыт религиозня жжд црств Божьего н земле. Но в русской философии есть черты, роднящие ее с русской интеллигенцией,- жжд целостного миросозерцния, оргнического слияния истины и добр, знния и веры. Вржду к отвлеченному рционлизму можно нйти дже у кдемически нстроенных русских философов. И я думю, что конкретный иделизм, связнный с релистическим отношением к бытию, мог бы стть основой ншего нционльного философского творчеств и мог бы создть нционльную философскую трдицию (1), в которой мы тк нуждемся. Быстросменному увлечению модными европейскими учениями должн быть противопоствлен трдиция, трдиция же должн быть и универсльной, и нционльной -тогд лишь он плодотворн для культуры. В философии Вл. Соловьев и родственных ему по духу русских философов живет универсльня трдиция, общеевропейскя и общечеловеческя, но некоторые тенденции этой философии могли бы создть и трдицию нционльную. Это привело бы не к игнорировнию и не к искжению всех знчительных явлений европейской мысли, игнорируемых и искжемых ншей космополитически нстроенной интеллигенцией, к более глубокому и критическому проникновению в сущность этих явлений. Нм нужн не кружковя отсебятин, серьезня философскя культур, универсльня и вместе с тем нционльня. Прво же, Вл. Соловьев и кн. С. Трубецкой - лучшие европейцы, чем гг. Богднов и Лунчрский, они были носителями мирового философского дух и вместе с тем нционльными философми, тк кк зложили основы философии конкретного иделизм. Исторически вырботнные предрссудки привели русскую интеллигенцию к тому нстроению, при котором он не могл увидеть в русской философии обосновния своего првдоисктельств. Ведь интеллигенция нш дорожил свободой и исповедовл философию, в которой нет мест для свободы, дорожил личностью и исповедовл философию, в которой нет мест для личности, дорожил смыслом прогресс и исповедовл философию, в которой нет мест для смысл прогресс, дорожил соборностью человечеств и исповедовл философию, в которой нет мест для соборности человечеств, дорожил спрведливостью и всякими высокими вещми и исповедовл философию, в которой нет мест для спрведливости и нет мест для чего бы то ни было высокого. Это почти сплошня, вырботння всей ншей историей беррция сознния. Интеллигенция, в лучшей своей чсти, фнтически был готов н смопожертвовние и не менее фнтически исповедовл мтерилизм, отрицющий всякое смопожертвовние; теистическя философия, которой всегд увлеклсь революционня интеллигенция, не могл снкционировть никкой святыни, между тем кк интеллигенция смой этой философии придвл хрктер священный и дорожил своим мтерилизмом и своим теизмом фнтически, почти ктолически. Творческя философскя мысль должн устрнить эту беррцию сознния и вывести его из тупик. Кто знет, ккя философия стнет у нс модной звтр, быть может, пргмтическя философия Джемс и Бергсон, которых используют подобно Авенриусу и др., быть может, еще ккя-нибудь новинк. Но от этого мы не подвинемся ни н шг вперед в ншем философском рзвитии.

Трдиционня вржд русской интеллигенции к философской рботе мысли скзлсь и н хрктере новейшей русской мистики. "Новый путь", журнл религиозных искний и мистических нстроений, всего более стрдл отсутствием ясного философского сознния, относился к философии почти с презрением. Змечтельнейшие нши мистики - Рознов, Мережковский, Вяч. Ивнов, хотя и дют богтый мтерил для новой постновки философских тем, но сми отличются нтифилософским духом, нрхическим отрицнием философского рзум. Еще Вл.Соловьев, соединявший в своей личности мистику с философией, зметил, что русским свойственно принижение рзумного нчл. Прибвлю, что нелюбовь к объективному рзуму одинково можно нйти и в ншем "првом" лгере, и в ншем "левом" лгере. Между тем кк русскя мистик, по существу своему очень цення, нуждется в философской объективции и нормировке в интересх русской культуры. Я бы скзл, что дионисическое нчло мистики необходимо сочетть с поллоническим нчлом философии. Любовь к философскому исследовнию истины необходимо привить и русским мистикм, и русским интеллигентм-теистм. Философия есть один из путей объективировния мистики; высшей же и полной формой ткого объективировния может быть лишь положительня религия. К русской мистике русскя интеллигенция относилсь подозрительно и врждебно, но в последнее время нчинется поворот, и есть опсение, чтобы в повороте этом не обнружилсь родствення вржд к объективному рзуму, рвно кк и склонность смой мистики утилизировть себя для трдиционных общественных целей.

Интеллигентское сознние требует рдикльной реформы, и очистительный огонь философии призвн сыгрть в этом вжном деле немлую роль. Все исторические и психологические днные говорят з то, что русскя интеллигенция может перейти к новому созннию лишь н почве синтез знния и веры, синтез, удовлетворяющего положительно ценную потребность интеллигенции в оргническом соединении теории и прктики, "првды-истины" и "првды-спрведливости". Но сейчс мы духовно нуждемся в призннии смоценности истины, в смирении перед истиной и готовности н отречении во имя ее. (Смирение перед истиной имеет большое морльное знчение, но не должно вести к культу мертвой, отвлеченной истины.) Это внесло бы освежющую струю в нше культурное творчество. Ведь философия есть оргн смосознния человеческого дух и оргн не индивидульный, сверхиндивидульный и соборный. Но эт сверхиндивидульность и соборность философского сознния осуществляется лишь н почве трдиции универсльной и нционльной. Укрепление ткой трдиции должно способствовть культурному возрождению России. Это двно желнное и рдостное возрождение, пробуждение дремлющих духов требует не только политического освобождения, но и освобождения от гнетущей влсти политики, той эмнсипции мысли, которую до сих пор трудно было встретить у нших политических освободителей. Русскя интеллигенция был ткой, ккой ее создл русскя история, в ее психическом уклде отрзились грехи ншей болезненной истории, ншей исторической влсти и вечной ншей рекции. Зстревшее смовлстие искзило душу интеллигенции, порботило ее не только внешне, но и внутренне, тк кк отрицтельно определило все оценки интеллигентской души. Но недостойно свободных существ во всем всегд винить внешние силы и их виной себя опрвдывть. Виновт и см интеллигенция: теистичность ее сознния есть вин ее воли, он см избрл путь человекопоклонств и этим искзил свою душу, умертвил в себе инстинкт истины. Только сознние виновности ншей умопостигемой воли может привести нс к новой жизни. Мы освободимся от внешнего гнет лишь тогд, когд освободимся от внутреннего рбств, т. е. возложим н себя ответственность и перестнем во всем винить внешние силы. Тогд нродится новя душ интеллигенции.

Примечния:

(1) Истин не может быть нционльной, истин всегд универсльн, но рзные нционльности могут быть призвны к рскрытию отдельных сторон истины. Свойств русского нционльного дух укзуют н то, что мы призвны творить в облсти религиозной философии.