Этэрнус

Теория познания


Введение

Объективная и субъективная реальность

Обычная и виртуальная реальность

Три вида реальности

Реальность и восприятие

Строение виртуальной реальности

Реальность и вера

Вера Сократа, Платона, и современность

Виртуальные миры и вселенные

Виртуальная реальность и будущее цивилизации

Близость будущего

Познание и виды реальности

Обычные методы познания

Чувственное и рациональное познание

Эмпирическое и теоретическое познание

Индуктивный и дедуктивный методы познания

Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности

Бог и обычная реальность

Обычная реальность и бессмертие души

Обычная объективная реальность без Бога

Материализм и объективный идеализм

Субъективный идеализм

Познание в Мире как сновидении

Доводы о видах окружающей реальности

Реальность и Бог в Библии, Коране, и в учении Будды

Мир как коллективное сновидение

Суть волшебства

Реальность и свойства времени

Реальность и пространство

Познание и познаваемость

Реальность и отсутствие свободы

Переселение душ

Душа, и её сущность

<p>Введение</p>

Теория познания (называемая, иначе, гносеологией) — это раздел философии, изучающий процесс познания и всё, что с ним связано. А связано с ним очень много чего: это — и вопросы о видах реальностей, и о методах познания, о возможных границах познаваемости, о доказательствах и вере, об истине, и т.д.

Кроме того, именно этот раздел философии (гносеология) — наиболее тесно связан с вопросами о сущности Бога и души, материализма и идеализма, возможности или невозможности волшебства, существования параллельных миров, судьбы, и мн.др. Т.е. круг вопросов, рассматриваемых в рамках теории познания — на удивление очень широк, и включает много фундаментальных и волнующих вопросов.

Целью данной книги является рассмотрение всей теории познания, начиная с истории её развития, и заканчивая новейшими, удивительными её достижениями. Перед нами предстанут все три этапа развития теории познания (гносеологии): классический, неклассический, и новейший, постнеклассический, и все основные концепции и вопросы, имеющиеся в рамках каждого этапа.

Каково место гносеологии в системе человеческих знаний? Теория познания, как общепризнанный раздел философских знаний, выделилась ещё во времена древней Греции. Все универсальные (т.е. негуманитарные) философские знания, ещё в те времена, естественным образом — были разделены на три раздела: Онтологию (или Теорию Вселенной, которая изучает Вселенную в целом), Логику (изучает знание, и всё что с ним связано), и Гносеологию (изучает познание, и все вопросы, связанные с познанием).

Как видно, место гносеологии в системе человеческих знаний, очень давно — самостоятельное и солидное. Хотя, конечно, отдельные стороны гносеологических знаний формировались ещё и на дофилософском этапе (в рамках религий и мифов), где уже развивались некоторые вопросы о методах познания, о сущности души, и т.п.

Приступим к рассмотрению гносеологии, начиная с вопроса о реальности и её видах:

<p>Объективная и субъективная реальность</p>

Одним из центральных вопросов в теории познания — является вопрос о реальности. Вернее, о различных её видах: обычной и виртуальной, объективной и субъективной, научной и находящейся за пределами научной реальности, смешанной, и т.д.

Разберёмся сперва в таких видах реальности как объективная и субъективная:

Объективность — означает независимость существования вещей и явлений от воли нашего сознания. Объективная реальность — это реальность, которая продолжала бы своё существование и без нас. Такая реальность — может быть сутью, например, повседневной окружающей действительности.

Субъективность же — это существование вещей и явлений по воле нашего сознания. Реальность субъективная — с очевидностью имеет место в сновидениях и в воображении. Все объекты (в т.ч. грандиозные миры) в сновидениях и мечтах — создаются нашим сознанием, т.е. субъективно. В сновидении — это происходит неосознанно. А в воображении (мечтах) — осознанно. Сновидения и мечты (воображение) т.о. — две разновидности субъективной реальности.

Философы, с древних времён — дискутируют и спорят о том, какова реальность окружающего Мира, в т.ч. объективна она или субъективна, т.е. насколько вещи и явления Мира, в котором мы живём, зависят от нашего сознания. Как узнать, не придумываем ли мы, неосознанно, сами наш окружающий Мир, подобно сновидению? Ведь всё возможно. Возможно и то, что наша жизнь — лишь сон, сон длинною в жизнь. Жизнь, в таком случае — закончится не смертью, а пробуждением, или новой жизнью (как новым сновидением). Верить в жизнь как сон — т.о. весьма приятно и утешительно.

Возможность того, что Мир вокруг может быть сновидением — была осознана ещё в древней Греции (Сократ: «Познай самого себя — и ты познаешь весь Мир»). Кстати, это высказывание Сократа — пример того, как вера в определённый вид реальности (например, в субъективный) — влияет на выбор предпочтительных методов познания (если Мир — сон, то ключ к его глубинному познанию — лежит через познание самого себя).

Никто не может и никогда не сможет доказать, что жизнь — это не сон. Впрочем, нельзя доказать и противоположное. Наука — бессильна в этих вопросах, а философия может приводить лишь доводы, но не доказательства. В итоге, за каждым человеком остаётся свобода выбора, во что верить: в объективность Мира, или в субъективность (сон). Что из этих вариантов выглядит более вероятным — люди решают по-разному…

Идём далее:

<p>Обычная и виртуальная реальность</p>

Виртуальность — дословно означает: иллюзорность. Виртуальная реальность знакома людям издревле: она находится и в сказках, и в мифах, в художественных книгах, картинах, и в театральных действиях, в миражах, музыке, в фильмах, и в компьютерных играх, и т.д. К виртуальной реальности относятся также сновидения и мечты (воображение).

Примерно треть жизни мы спим (и видим сновидения), т.е. грубо говоря, проводим примерно треть жизни в субъективной виртуальной реальности.

Ещё примерно треть жизни — мы смотрим фильмы, читаем книги, играем в компьютерные игры, и т.д., т.е. находимся в объективной виртуальной реальности.

Оставшуюся треть жизни мы находимся в той реальности, которую большинство людей считают обычной, или точнее: обычной объективной реальностью.

Обычная реальность, в целом, довольно скучна. Основное её содержание — работа, проблемы, всяческие заботы…

А в виртуальной реальности — мы отдыхаем от обычной реальности. В виртуальных мирах и вселенных — обитают приключения, сбываются любые мечты, можно быть кем угодно и где угодно, путешествовать среди прекрасных миров, проживать много жизней разных, ярких, получая массу удовольствий.

Виртуальные миры — реальны (хотя реальность их и виртуальна). Но ведь может оказаться, что и обыденный наш Мир — не обычен, а тоже виртуален (не смотря на всю свою суровость).

<p>Три вида реальности</p>

Подведём небольшой итог: можно сказать, что возможно всего три (классических) вида реальности:

1. Объективная виртуальная реальность, т.е. виртуальная реальность, не зависящая от нашего сознания: таковая имеется в художественных книгах, фильмах, в компьютерных играх, песнях, и т.п.;

2. Субъективная виртуальная реальность, т.е. которая существует по воле нашего сознания: она может быть как осознаваемой (мечты, воображение), так и неосознаваемой (сновидения);

3. Обычная объективная реальность (которой большинство людей считают повседневную окружающую действительность). Впрочем, эта действительность может оказаться на самом деле и не обычной, а тоже виртуальной (субъективной или объективной).

В последних случаях, подлинная обычная объективная реальность — перемещается за пределы окружающей действительности. Т.е. тем не менее, обычная реальность где-то существовать должна, в данном случае — не в нашей окружающей действительности, а за пределами нашей реальности, в т.н. потустороннем мире, либо ещё дальше — за пределами потустороннего мира, и т.д. (т.е. она может располагаться сколь угодно далеко от нас). Или же, наоборот — может окружать нас, если окружающий Мир — обычен.

Идём далее:

<p>Реальность и восприятие</p>

Любая объективная реальность, которая может быть объективной обычной, либо объективной виртуальной, как уже говорилось, для своего существования — совершенно не нуждается в нашем существовании, т.е. может существовать и без нас. Т.е. объективная реальность — не требует наличия воспринимающего её субъекта (сознания). Например, человек умер, а окружающий Мир (как обычная объективная реальность) — продолжил существовать. Так же и книги, песни, и т.п. кусочки объективной виртуальной реальности — продолжают существовать и после исчезновения своих создателей.

В общем, объективная реальность — это то, что может существовать независимо от наличия или отсутствия человека (субъекта), воспринимающего её, и она может быть как обычной (окружающий Мир), так и виртуальной (в виде книг, фильмов, и т.п.).

В процессе восприятия (человеком), любая объективная реальность — дополняется некоторой субъективностью, ибо каждый человек — видит Мир по-своему, т.е. реальность предстаёт не совсем такой, какой она есть на самом деле. Для каждого человека, окружающий Мир выглядит несколько разным, в разных красках. Так же — и при чтении художественной книги, объективная виртуальная реальность, т.е. главные герои, приключения, миры — представляются для каждого читателя со значительными различиями, не смотря на то, что текст один и тот же.

В общем, в итоге, из любой объективной реальности — возникает реальность объективно-субъективная, как реальность для субъекта, а не реальность сама по себе.

Например, если реальность была объективной обычной, то восприятие превращает её, для субъекта — в реальность обычную объективно-субъективную.

Субъективный компонент в реальности (обусловленный призмой восприятия) — приводит к различным мнениям людей о, казалось бы, одних и тех же вещах (различные мнения о вещах и явлениях обычной реальности, и различные мнения о смысле какой-нибудь книги, или об интересности фильма, и т.п.).

Далее: Субъективный компонент в воспринимаемой объективной реальности — обусловлен, что немаловажно, не только призмой восприятия, но и тем, что мы можем по-настоящему менять Мир вокруг, т.е. не в восприятии, а в ходе практической деятельности, с помощью своей воли (сознания) и тела. Мы можем преобразовывать окружающую действительность (объективную реальность), делать её лучше, светлее, или можем погрязнуть во мраке новых войн, и нового Средневековья… Т.о. окружающий Мир, будучи, например, объективной реальностью, в какой-то степени — всё равно создаётся нашим сознанием, и зависит от нашего сознания, не смотря на свою объективность. Т.о. уже поэтому, окружающий Мир, как обычная (либо виртуальная) объективная реальность — не может быть чисто объективной, а оказывается — объективно-субъективной реальностью.

Впрочем, наши реальные возможности по изменению объективной реальности = окружающей действительности, конечно, сильно ограничены (при условии, что окружающая действительность — действительно реальность объективная). Другое дело субъективная реальность — сон, или воображение, — где мы можем действительно всё. Мир же объективный — может существовать и без нас.

Далее: реальность сновидений, хоть и является, сама по себе, субъективной реальностью, но всё равно — тоже проходит через субъективную призму восприятия, и становится субъективно-субъективной. То же самое касается и воображения, и мечтаний.

Кстати, ни сновидение, ни воображение (мечты) — не могут существовать без воспринимающего субъекта, т.е. не могут существовать сами по себе. Т.о. мы приходим к выводу, что не существует простой субъективной реальности, а существует всегда реальность субъективно-субъективная.

Подведём некоторые итоги всему вышесказанному: теперь мы видим, что могут существовать (и существуют) всего шесть видов реальностей:

1. Виртуальная объективная реальность (фильмы, книги, компьютерные игры, и т.п.);

2. Виртуальная объективно-субъективная реальность (имеет место при просмотре фильма, чтении книги, и т.п.);

3. Виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая реальность (мечты, воображение);

4. Виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);

5. Обычная объективная реальность (Вселенная с большой буквы, т.е. единая и бесконечная реальность, лежащая глубже всех других видов реальностей);

6. Обычная объективно-субъективная реальность (т.е. воспринимаемая, и преобразуемая практикой, окружающая повседневная действительность, если таковая — на самом деле обычна и объективна…).

<p>Строение виртуальной реальности</p>

Рассмотрим вопрос о строении и сущности виртуальной реальности. Для начала, взглянем на структуру субъективно-субъективной виртуальной реальности:

Виртуальные миры и приключения, заполняющие наши сны, воображение, и мечты, так или иначе — создаются нашим сознанием, и происходит это — на основе следующего механизма (включающего три компонента):

1. мышление (осознанно или нет), по определённым законам мышления — комбинирует

2. разнообразную информацию, хранящуюся в памяти мозга,

3. используя энергию (биологическую).

В итоге — и возникает сновидение, или объект в воображении, или мечта, т.е. в общем, субъективно-субъективная виртуальная реальность.

Как ни странно, но механизм образования виртуальной реальности объективной — оказывается аналогичным (рассмотрим его на примере компьютерной реальности):

1. процессор (как аналог мышления), по определённым программам — комбинирует

2. разнообразную информацию, хранящуюся в памяти компьютера (на жёстком диске),

3. используя энергию (электрическую).

В итоге — и возникает виртуальная действительность на экране монитора (компьютерная игра, или фильм, и т.п.).

И наконец, механизм последнего из видов виртуальной реальности — объективно-субъективной виртуальной реальности (имеющей место при чтении художественной книги, пребывании в компьютерной игре, и т.п.) — тоже аналогичен, и является, в общем, наложением двух предыдущих:

1. мышление и компьютерный процессор (аналог мышления), по определённым законам мышления и программам — комбинируют

2. разнообразную информацию, хранящуюся в мозге и в памяти компьютера (на жёстком диске),

3. используя энергию (биологическую и электрическую).

В итоге и получается воспринимаемая объективная виртуальная реальность (при чтении электронной книги, игре в компьютерную игру, просмотре фильма, слушании музыки, и т.п.).

Становится очевидным, что любая виртуальная реальность (хоть субъективно-субъективная, хоть объективная, хоть объективно-субъективная), — возникает на основе одного и того же, универсального механизма, имеющего три компонента.

Универсальный трёхкомпонентный механизм виртуальной реальности — встречаются уже в трудах древнегреческого мыслителя Платона (жившего примерно два с половиной тысячелетия назад).

В учении Платона, этот трёхкомпонентный механизм представлен в следующей форме: т.к. Платон верил, что реальность повседневной окружающей действительности — не обычна, а объективно виртуальна (хотя само слово виртуальность — ещё не было изобретено, но суть воззрений Платона — говорит именно об этом), трёхкомпонентный механизм виртуальной реальности, Платон вскрыл на примере предполагаемой объективной виртуальности нашего окружающего Мира:

1. Бог (мышление Бога), по определённым (логическим) законам — комбинирует

2. разнообразную информацию (= т.н. «идеи вещей»), хранящиеся в (потустороннем) мире идей,

3. используя некую форму энергии.

В итоге, согласно Платону, и возникает наш Мир = Мир вещей, т.е. наша повседневная действительность, являющаяся реальностью объективной виртуальной.

Все вещи в нашем виртуальном Мире вещей, по Платону — бренны, преходящи, как и сам человек, однако исчезновение (разрушение) вещи в Мире вещей — не сопровождается её исчезновением в мире идей (потустороннем, недоступном человеческому восприятию), т.е. мире, находящемся по ту сторону от повседневной реальности. В потустороннем мире (потусторонней реальности), все вещи нашего Мира — находятся в форме «идей» (т.е. в форме информации).

Информация же, естественно, должна быть записанной на каком-то материальном носителе, вроде «жёсткого диска компьютера», как сказал бы современный человек. В информационной форме (т.е. в форме «идей»), вещи и люди могут храниться хоть вечность. По воле Бога, они могут, в любое время — обретать или терять своё (виртуальное) бытие в (том или другом) Мире вещей (виртуальном), который создаёт Бог.

Тут можно понять логически и возможность воскрешения умерших, т.е. воскрешение как явление, имеющее свой механизм, а также увидеть, что воскрешение — действительно возможно (хотя бы для случая виртуальности Мира), и не является чем-то нелогичным. (Кстати, к рациональному пониманию действительности, и вскрытию механизмов явлений — и стремились древние греки; а возможность веры в вечную жизнь — приятна в любом случае, но особенно — когда можно логически понять её возможность).

Бог, когда задумает воскресить умерших людей (т.е. задействовать информационные записи этих людей) — может окружить их таким Миром вещей, каким захочет, например, райским Миром…

В общем, смерть, по Платону — это не конец: ибо человек — как состоял, в сути своей, из информации (т.е. «идеи», души), записанной в потустороннем Мире идей, так ей и остался; а то, что мы видим в повседневной реальности т.о. — лишь отражение этой информации, временная её реализация.

Аналогия: когда мы выключаем компьютер, виртуальный мир компьютерной игры и люди, его населяющие — не умирают и не исчезают, а остаются информацией, записанной на жёстком диске. В общем, аналогичное устройство предвидел Платон и для нашего окружающего повседневного Мира, ещё в те далёкие времена. И это — не удивительно, ведь как мы уже выяснили, механизм (любой) виртуальной реальности — одинаков (универсален), и состоит из трёх компонентов.

Подлинная суть всех вещей окружающего Мира, по Платону — находится за пределами воспринимаемой реальности, и так сказать, хранится на чём-то аналогичном жёсткому диску компьютера, и известна только Богу. Божественные откровения и т.п. методы познания, оказываются в таком случае — вполне оправданными для применения в познании… (но не будем забегать вперёд: до рассмотрения того, как влияет вера в тот или иной вид реальности нашего Мира, на выбор предпочтительных методов познания — мы ещё дойдём).

Мир вещей, в котором мы живём, будучи, по Платону — нематериальным, иллюзорным, т.е. виртуальным, являет собой противоположность миру потустороннему (идеальному, т.е. миру идей), который может быть материален, и именно тамошняя реальность (а не здешняя) — может быть обычной, по своей сути.

Бытие же в нашем Мире вещей (виртуальном), что даётся человеку Богом — это как бы некое испытание, приключение, или эксперимент. Всё в этом бренном Мире — бренно, и приходит из Мира идей, и возвращается в Мир идей.

<p>Реальность и вера</p>

Вообще, (Платоническая) вера в объективную виртуальность повседневной действительности — очень сладка: такая вера — обещает человеку иллюзорность смерти, цель и предназначение в существовании окружающего Мира и себя, возможность воскрешения и новой жизни, в этом или новых Мирах… Т.о. повод для подобной веры — есть, а остальное — дело личного выбора.

Кстати, учитель Платона — Сократ, можно сказать, веровал, что Мир вокруг вообще является субъективно-субъективным (т.е. что жизнь — сон, длинною в жизнь). Вера в такую возможность — тоже сладка, т.к. обещает ещё больше возможностей, а после (иллюзорной) смерти — пробуждение, или новые сны (=новые жизни).

Ещё один известный древнегреческий мыслитель — Аристотель (ученик Платона) — склонялся к вере в обычность реальности окружающего Мира (как и подавляющее большинство людей).

Однако является ли вероятность того, что реальность окружающего Мира обычна, — большей, чем вероятность, например, её виртуальности (объективной или субъективной)? Дело в том, что вероятность — никак не подсчитать, и не определить. А то, что большинство людей верят в обычность реальности нашего Мира — вовсе не значит, что обычность является каким-то образом более вероятной, чем другие варианты.

Вероятность каждого из трёх вариантов о виде реальности нашего Мира — неопределённа, недоказуема, и неизмерима (ни наукой, ни философией). Т.о. каждому человеку приходится самому выбирать веру в один из трёх вариантов реальности окружающего Мира (т.е. в Мир как сон, или Мир объективно виртуальный, или Мир как обычный объективный). При этом вера в обычную объективную реальность окружающего Мира — тоже всего лишь вера, ничем не занимающая привилегированное положение среди других вер, кроме как своей распространённостью.

Любая вера — остаётся верой, хотя и подкрепляется какими-то доводами, выбором, предрассудками, полезностью, и т.п.

Тем не менее, выбор тут — не выбор между верой и неверием, а всего лишь выбор одной из трёх вер.

Выбор — личное дело каждого человека. Гносеология (теория познания) — лишь показывает возможные варианты, и предоставляет человеку возможность более осознанного выбора.

А выбор — влияет, в дальнейшем, на то, какие методы познания окружающей действительности будут выглядеть наиболее эффективными для познания, например: откровение свыше (и Библия) или наука, интуиция или озарение, и т.д., — для познания в пределах каждого конкретного вида реальности.

Влияние вида реальности на выбор методов познания — приводит к тому, что вопрос о том, какой вид реальности составляет подлинную суть окружающего Мира — оказывается центральным, или хотя бы одним из центральных, вопросов в гносеологии. Но он не решается однозначно, как видно, а решается индивидуально каждым человеком (т.е. зависит от того, какую веру, в какой вид реальности окружающего Мира, предпочитает конкретный человек), а также по-разному решается в различных философских учениях и религиях…

<p>Вера Сократа, Платона, и современность</p>

Итак, как уже говорилось, две трети жизни мы явно проводим в субъективной (сны) и объективной виртуальной реальности (книги, фильмы, игры…), и лишь одну (не лучшую) треть — проводим в обычной реальности, которая, однако, тоже может оказаться виртуальной (субъективной (по Сократу), или объективной (по Платону)).

В общем, наш Мир — может быть и виртуальным (возможно всё). Изучая строение и свойства виртуальности вообще (гносеологически), мы познаём через это, возможно, и глубинную суть вещей и явлений окружающего нас Мира в целом, и самих себя.

Кстати, в последнее время — было снято немало известных фильмов, экранизирующих и доступно доносящих идеи возможной виртуальности окружающего Мира, — о том, как Мир оказывается не таким, каким он кажется большинству людей, т.е. оказывается виртуальным: Например, в фильмах «Матрица», «13-й этаж», и целом ряде других, — Мир оказывается виртуальным объективным; или же, как например, в фильме «Ванильное небо», Мир оказывается субъективным (сном).

Древние греки, Сократ и Платон — лишь первооткрыватели подобных возможностей. Эти идеи — дискутировались и в Средневековье, и получили глубокое развитие затем в Новое время, а в современности, эти идеи — имеют широкое распространение, успешно популяризируются, захватывая дух многих думающих людей. И имеют, естественно, как и всегда, важное значение для гносеологии (в рамках которой, как философской дисциплины, и исследуются далее).

<p>Виртуальные миры и вселенные</p>

Ныне на Земле созданы уже миллионы книжных, компьютерных, фильмовых, и других, виртуальных реальностей, — виртуальных миров и вселенных.

В общем, виртуальная реальность — может быть организована как в виде отдельных отрывков, так и в виде целых миров, и даже вселенных.

Понятие виртуальной вселенной — родилось само собой: производители некоторых компьютерных игр даже имеют авторские права на созданные ими виртуальные вселенные. Вообще, виртуальная вселенная — это два или более, взаимосвязанных виртуальных миров. Слово: вселенная — пишется с маленькой буквы, чтобы отличать от Вселенной, пишущейся с большой буквы, т.е. Вселенной одной-единственной = обычной объективной реальности, располагающейся глубже всех остальных реальностей. Все же виртуальные вселенные, миры, и отрывки виртуальности, где-либо существующие — так или иначе, находятся как бы внутри этой единой и единственной обычной Вселенной, которая всеобъемлюща и вечна.

Наша повседневная действительность — может быть как раз обычной реальностью, а может и не быть обычной; в последнем случае — получается, что обычную Вселенную — человечество никогда не видело. Чтобы увидеть Её — нужно выйти за пределы окружающей действительности — в реальность потустороннюю, которая и будет обычной объективной реальностью. Но в то же время, может оказаться, что обычная реальность (Вселенная) — лежит ещё дальше, за пределами не только реальности окружающей, но и за пределами потусторонней реальности. Такая возможность, кстати, была экранизирована в фильме «13-й этаж» (где с помощью мощных компьютеров — учёные создали искусственные интеллекты в виде виртуальных людей, поселённых в виртуальную реальность (мир); а потом — этим же учёным пришло откровение свыше о том, что и та реальность, в которой находятся сами эти учёные (и компьютеры) — тоже виртуальна, и создана таким же образом; сами учёные т.о. оказались тоже искусственными интеллектами, живущими в таком же виртуальном мире, как и мир, созданный ими для тех виртуальных людей).

Но вернёмся к виртуальным вселенным: особенно наглядными и красочными виртуальные вселенные стали в последнее время, — в современных (продвинутых) компьютерных играх. Хотя пока что эти вселенные ещё недостаточно развиты и детализированы, чтобы сравниться с обычной реальностью, но со временем, и очень скоро, детализация компьютерной реальности догонит обычную реальность. Когда это случится, тогда можно будет даже забыть, и начать путать, где какая реальность, особенно, если функции тела (питание, и т.п.), во время пребывания в виртуальности — будут осуществляться автоматически (с помощью техники), и можно будет месяцами, годами, и даже безвылазно — находиться в разнообразных виртуальных реальностях. Там же можно и работать (заниматься интеллектуальным трудом), если в том будет необходимость, учитывая, что обычной работой — уже будут заниматься роботы, к чему всё и идёт… В конце концов, отдельные люди, а потом и всё человечество — постепенно могут потерять дорогу в обычную реальность, тем более что в обычной реальности — относительно скучно, и возможностей гораздо меньше… Тогда, в будущем, можно будет даже забыть вообще о существовании обычной реальности…

<p>Виртуальная реальность и будущее цивилизации</p>

Факт: начиная с эпохи Возрождения, человечество всё меньше времени проводит в обычном Мире, и всё больше времени проводит в реальностях виртуальных: сначала — за чтением художественных книг, посещением театра, слушанием музыки, посещением картинных галерей, музеев, и т.п., а в 20-м веке — и у телевизора, а ближе к 21-му — у персонального компьютера (т.н. компьютерная революция). Куда ведёт эта тенденция — очевидно: человечество всё больше окружает себя виртуальной реальностью, погружается в виртуальность всё сильнее, и когда-нибудь, раньше или позже — будет сидеть в ней безвылазно (в компьютерной виртуальной реальности). Это — следствие прогресса, и в целом, прогрессивное явление (виртуальность, духовно и информационно — богаче обычной реальности).

Виртуальные миры и вселенные — реальность идеальная для человека, реальность, в которой находиться — одно удовольствие, притом не грубое, а и возвышенное. В виртуальности — безграничные возможности для любого творческого и интеллектуального труда, а ещё — любые приключения, могущество быть кем угодно, жить как угодно, в любом из прекрасных миров и вселенных, по выбору, и развиваться, общаться, исследовать, творить…

Человечество будущего — не станет покорять галактику, и не будет строить звездолёты: ведь гораздо проще и энергетически выгодней — строить виртуальные миры и вселенные, всё более развитые и детализированные, и погрузиться в них всецело, забыв об обычной реальности — которая вскоре будет казаться слишком простой и скучной, тусклой и слабой на возможности.

Зачем лететь сквозь обычную реальность к планетам соседней звезды, и тратить на это колоссальные энергии и время, если с помощью этой же энергии — можно будет создать хоть миллионы виртуальных (компьютерных) галактик с содержимым, никак не отличимым по детализации — от содержимого галактик обычной реальности? Неотличимые от обычных (по детализированности), но гораздо более интересные, содержательные и красочные, бесчисленные виртуальные миры — не предпочтительнее ли будут полёта к соседним безжизненным планетам и далёким звёздам?

Пожалуй, во всём этом — и кроется разгадка того, почему астрономы — до сих пор не поймали сигналов от внеземных цивилизаций, и не увидели ни одного следа их «грандиозной деятельности», ни кораблей, размером с солнечную систему, ничего… Безбрежные просторы космоса обычной реальности, с миллионами (видимых в современные телескопы) галактик и биллионами звёзд и туманностей — изучены очень пристально, но в итоге — все колоссальные просторы космоса выглядят безжизненными и мёртвыми. Да что там говорить: за пять миллиардов (!) лет существования Земли, никакие инопланетяне — к нам так и не прилетели (и не колонизировали Землю). А жизнь-то, и разум — явления, конечно, не уникальные, и должны встречаться часто. Так куда же все они подевались?! Почему за 5 000 000 000 (!!!) лет существования Земли (а это — поистине грандиознейший срок), инопланетные сверхразвитые цивилизации так и не добрались до Земли?

Ответ: потому, что все по-настоящему развитые внеземные цивилизации — полностью погружены в виртуальные реальности, где и развиваются далее, создают себе невообразимо прекрасные и сложные (виртуальные) вселенные и миры, в которых являются богами, и помнить не помнят о существовании обычной реальности, в которой, впрочем, их (бессмертные, благодаря технологиям) тела всегда продолжают находиться, как и саморемонтирующиеся компьютеры, и обслуживающие роботы.

Сами такие инопланетные цивилизации — достигли т.о. стадии богов, и пребывают в блаженстве, живут счастливо и интересно — в виртуальности с безграничными возможностями, и безвозвратно бросили нашу скучную и простую, обычную реальность, оставили её в прошлом, как пройденный этап. (Кстати, вспомним, в связи с этим, гениальную догадку ещё древнеримского мыслителя Лукреция Кара, — о том, что боги — пребывают в блаженстве и не вмешиваются в жизнь людей на Земле).

И вправду: зачем инопланетянам (богам) летать по обычным мирам и вмешиваться в жизнь примитивных существ, их населяющих, если энергетически — в миллиарды раз выгоднее, и проще, и многократно интереснее, и полезнее — обитать себе в своих виртуальных мирах и вселенных, подстроенных под специфические и индивидуальные интересы и все нужды счастливого бытия, безграничного творчества, и всемогущества?

Такая же судьба, конечно же, неотвратимо должна ожидать и человечество: происходит переход к этой стадии развития цивилизации (т.е. виртуальной стадии) уже в современности, и дорастать до полного выхода из обычной реальности, и превращения в богов — людям нашей цивилизации уже осталось недолго (счёт идёт, видимо — на считанные десятилетия).

<p>Близость будущего</p>

Будущее (вышеуказанное) — уже весьма близко. В нынешнем Мире, его торжеству (= полному поглощению человечества виртуальной реальностью) — сопротивляется лишь: 1. необходимость (физически) работать (роботы — взяли на себя ещё далеко не всю физическую работу), 2. энергетический кризис (недостаток источников энергии), 3. примитивная, ненадёжная, органическая сущность наших тел, из-за которых — приходится всё время возвращаться в обычную реальность, — для их питания, гигиены, гимнастики, и т.п., 4. не решена проблема смертности человеческого тела, старения и болезней, 5. компьютеры — ещё не автономны (т.е. сами себя не ремонтируют). Но все эти проблемы — находятся в процессе решения, и могут быть решены уже в ближайшее время, хочется верить. Это — дело лишь времени.

Далее: Создавать объективные виртуальные миры, и даже целые вселенные — человечество научилось уже давно. Такой (божественной) способностью — обладает любой человек, и может создать, подобно Богу, даже целую вселенную (например, написав фантастический роман…). Но, конечно, теперь — на первом месте и в наибольшем почёте — стоят создатели именно компьютерных вселенных и миров: программисты, сценаристы, художники компьютерной графики, и т.п., и сам компьютер, круто помогающий в создании и воплощении вселенных… и любой виртуальности вообще.

Наш Мир (Земля) — слишком мал, тесен, однако, теоретически — безграничен, ибо внутри него — размещаются миллионы виртуальных миров и вселенных, — в книгах, фильмах, музыке, в различных компьютерных реальностях, и в Культуре вообще.

Человек — умеет даже открывать порталы в иные миры: хотя бы, например, открывая художественную книгу. Уметь читать — значит владеть ключом от миллионов миров. А умение пользоваться персональным компьютером — ключ от миллионов ещё более мощных миров и вселенных.

Имея ключи от безбрежного океана миров, и используя их — мы вынуждены жить пока ещё и в обычном Мире (приземлённом). Но пройдёт немного времени, и железобетонные дома — станут неактуальны: ибо новым домом, всецело — станет виртуальная, компьютерная реальность.

Уже сейчас, улицы постепенно пустеют (!), а современные люди — общаются больше через Интернет, чем непосредственно. Люди постепенно сливаются с компьютером, который стал неотъемлемой частью современного человека, как особый орган, расширяющий наши возможности и радости, и ведущий нас к повторению судьбы внеземных разумных существ, к неизбежному, новому, виртуальному этапу развития цивилизации.

Но мы пока не можем и не должны забывать об обычном Мире, которого нам придётся касаться в своей жизни ещё достаточно долго. Нужно уметь защищать свою волю от обстоятельств Мира обычной реальности, стремящегося ввергнуть нас в медленное или быстрое самоубийство (война, вредные привычки, бездействие, обывательство, и т.п.). Нужно делать этот обычный Мир лучше, делать прогресс — чтобы светлое, великое будущее для человеков — наступило как можно быстрее. Ликвидировать армии, поднять Культуру, убрать «камни» с дорог прогресса, автоматизировать и роботизировать производство, создать искусственный интеллект, освоить новые источники энергии, развить нанотехнологии и достичь физического бессмертия (с помощью нанороботов, искусственных органов, и т.п.).

Далее: По мере научно-технического прогресса — возрастает могущество человека, помимо всего прочего, — и в преобразовании объектов обычной реальности. Будет ли Марс превращён в живую планету, подобную Земле, или же человечество успеет отбросить обычную реальность раньше этого? И уйти в виртуальную «Новую Землю», где ни боли, ни смерти, ни горя — уже не будет, ибо прежнее — минует, и откроется вечность… совсем иные времена, которые займут все последующие миллиарды лет, на протяжении которых — ни о каком возвращении человечества назад в обычный Мир не может быть и речи. Ни одна инопланетная цивилизация — не вернулась. Астрономы изучили всё вокруг пристально, и всё вокруг — пусто, а возраст Земли (5 000 000 000 лет) — не позволяет оставлять надежды на то, что где-то в Мироздании есть хоть кто-то (за исключением, возможно, лишь Иисуса…), кто решил не бросать обычную реальность. Ведь последнее — было бы довольно безумным решением, ибо виртуальная реальность, по всем параметрам — неограниченно превосходит обычную. Осознать это надо. Скоро время — всё рассудит, и всё приведёт к одному, естественному будущему…

<p>Познание и виды реальности</p>

Но хватит уже о будущем. Вернёмся к рассмотрению настоящего, вернее, рассмотрению того, каким образом влияют возможные варианты реальности нашего Мира — на выбор предпочтительных методов познания:

В целом, дело обстоит так:

1. Если реальность нашего Мира (Земли…) — обычна, то для познания в ней — вполне достаточно применения т.н. обычных методов познания (научных и философских методов: теоретические исследования и эксперимент, чувственное и рациональное познание, синтез и анализ, и т.п.).

2. Если же реальность нашего Мира — не обычна, а, как может оказаться, виртуальна (объективно или субъективно виртуальна), то для познания в ней применимы, помимо обычных, ещё и определённые т.н. специфические методы познания (например, откровения от Бога (Библия), интуиция, и т.п.).

Это — в целом.

Теперь рассмотрим всё это подробнее, и более конкретно. Начнём с обычных методов познания (применимых как в случае обычной объективной реальности, так и в случае виртуальной (но тогда они — менее ценны)).

<p>Обычные методы познания</p>

Обычными методами — будем считать методы, входящие в состав науки и философии (эксперимент, размышление, дедукция, и т.п.). Эти методы, в объективно- или субъективно-виртуальном Мире — хоть и стоят на ступеньку ниже специфических методов, но тоже эффективны и применимы для познания. Обычными методами — познаётся поверхностная и глубокая, но не глубинная сущность объектов в Мире, если Мир виртуален. И лишь для познания глубинной сути, в Мире объективно- или субъективно-виртуальном, обычные методы познания — оказываются бесполезны и неприменимы. Нужны же для того — особые, специфические методы (которые мы рассмотрим после обычных методов).

Итак, обычные методы познания:

<p>Чувственное и рациональное познание</p>

Начиная со времён древней Греции, чувственный и рациональный методы познания — были противопоставлены друг другу. Возникло два направления в гносеологической мысли (в теории познания), связанных с этим: сенсуализм — отводил главную роль в познании — чувствам, а рационализм — разуму.

Сенсуализм аргументировал предпочтительность чувств тем, что:

1. чувства — почти никогда не лгут, а разум — часто пребывает в заблуждениях;

2. из-за разума, люди создают множество противоречащих друг другу мнений, чувства же — однозначны, а значит, более правдивы;

3. мир полон лжи, и лишь чувства говорят правду, и должны руководить человеком («слушай сердце, а не разум», «любовь спасёт Мир», и т.п.);

4. многие «вещи» (любовь, цвет, и т.п.) — нельзя рационально познать, а можно лишь почувствовать, познать чувством, а не разумом;

5. и т.д.

В общем, у сенсуализма — немало аргументов. А сами идеи сенсуализма — широко распространены, и имеют много последователей, в т.ч. и в современности…

В чувственном познании, ещё со времён древней Греции, было принято выделять три уровня: чувство, восприятие и представление. Чувство (ощущение) — это элементарный уровень чувственного познания. Восприятие — это соединение отдельных чувств, позволяющее видеть (чувственно познавать) объект в целом, или совокупность объектов (окружающую обстановку, Мир). Представление — это чувства и восприятия, записанные в памяти, и могущие использоваться и без непосредственного наличия объекта, вызывающего чувство.

Теперь рассмотрим подход, противоположный сенсуализму — рационализм, который отдаёт предпочтение в познании — не чувствам, а разуму, и аргументирует это тем, что:

1. только с помощью разума можно увидеть глубинную суть объектов, и вскрыть механизмы явлений, в то время как чувственное познание — даёт лишь поверхностные знания;

2. достаточно лишь один раз увидеть и потрогать окружающий Мир, и потом, ослепнув, и лишившись всех ощущений — можно познавать Мир рационально, не используя больше чувственной информации для этого (хотя один раз ощутить Мир, как-никак, всё-таки нужно, иначе (словами) — не объяснить, и не понять, что такое объём, твёрдость… и т.п. физические (и другие) свойства и понятия);

3. органы чувств — человек чаще использует не для чувственного познания, а для того, чтобы черпать рациональные знания из книг глазами, и из речи — ушами, и т.д.;

4. чувственное познание — не может быть использовано для познания, например, атомов, ибо органы чувств не приспособлены к этому, и т.о. — тут владычествует применение разума;

5. и т.д.

В общем, у рационализма — аргументов тоже много.

В рациональном познании, как и в чувственном — выделяют тоже три уровня: понятие, суждение и умозаключение. Понятие — простейший уровень рационального познания. Понятие — это описание конкретного объекта. Суждение — следующий, более высокий уровень. Суждение — это мысль, в которой что-то утверждается или отрицается (например: день — сменяет ночь; кот — пушистый). Суждения мозг получает путём комбинирования (соединения) нескольких понятий. Комбинируя же различные суждения (два, десятки, тысячи суждений), мозг получает следующий уровень рационального познания — умозаключения (выводы) (например: «жизнь прожить — не поле перейти», и т.п.).

Далее: Сенсуализм и рационализм, как определённые классические направления в гносеологической мысли — противопоставлялись друг другу как разные способы познания. Люди (философы, прежде всего) — веками спорили, дискутировали и размышляли об этих методах, в результате чего, представления об этих методах познания — постепенно развивались и менялись.

В неклассические времена, этот конфликт, большей частью — уже исчерпан, если применить такой неклассический принцип как принцип дополнительности: Чувственный и рациональный методы познания, в этом случае — предстают дополняющими друг друга, улучшающими друг друга, и лучше т.о. использовать оба этих метода сразу, не абсолютизируя и не противопоставляя их друг другу.

Идём далее:

<p>Эмпирическое и теоретическое познание</p>

Следующие методы познания — представляются как два основных компонента, прежде всего, научного познания:

Эмпирический метод познания — это постановка экспериментов, проведение наблюдений, делание измерений, т.е., в общем — собирание эмпирических данных (научных фактов).

Теоретический же метод познания — это построение гипотез и теорий, объясняющих эти факты. Одни и те же факты — можно интерпретировать и объяснять по-разному, поэтому обычно рождается много гипотез.

Гипотезы, затем — проходят проверку (чаще — новыми экспериментами, конкретные, предсказываемые гипотезой, ожидаемые результаты которых — могут проверить гипотезу). Если результаты экспериментов совпадают с предсказаниями гипотезы, то такая гипотеза становится теорией, и начинает свою общепризнанную жизнь в науке.

В последующем, однако, спустя какое-то время, рано или поздно — могут быть обнаружены такие новые факты, которые могут не вписаться в существующую теорию, и теория тогда — терпит крах. Так случалось со многими теориями: пожалуй, наиболее известным примером — является крах теории Ньютона, после нескольких веков общепризнанности. На смену теории Ньютона — пришла более совершенная, теория Эйнштейна…

Далее: Эмпирический метод познания — даёт частные знания, т.е. знания об отдельных фактах. Теоретический же метод познания — создаёт обобщения из всех этих отдельных фактов, и получает т.о. обобщённые знания (в виде гипотез и теорий).

Гипотезы и теории принято проверять практикой (в т.ч., в особенности, новыми экспериментами, как уже было сказано). Гипотезы и теории, в то же время, одновременно и вырастают из эмпирической почвы практики, т.е. из сбора и анализа эмпирических фактов (полученных из наблюдений, экспериментов, измерений).

В прошлом (в истории) — было много споров о том, какой метод познания (эмпирический или теоретический) главнее: крайние эмпирики (Беркли, Юм, Локк, и др.) считали, что следует вовсе воздерживаться от попыток давать теоретические объяснения эмпирическим фактам, а нужно лишь констатировать и собирать эти факты (ибо однозначно объяснить факты — невозможно, что их и смущало); ну а другие, — крайние теоретики (Платон, Декарт, и др.) — предлагали проверять гипотезы и теории не практикой (экспериментами), а красотой, полезностью, внутренней непротиворечивостью, и т.п. критериями, вместо практики.

Начиная с неклассических времён, крайний эмпиризм, и крайний теоретизм — не пользуются значительным влиянием, т.к. в основу неклассической методологии науки положен (философский) принцип, показывающий, что эмпирический и теоретический методы познания — не должны абсолютизироваться, и могут взаимно дополнять друг друга (согласно принципу дополнительности).

Эксперименты (и практика вообще) — проверяют правильность (или неправильность) любых научных гипотез и теорий, в неклассическое время, а гипотезы и теории — продолжают вырастать из практики (из новооткрываемых фактов). Так, например, теория относительности — выросла из открытия фактов постоянства скорости света и отсутствия эфирного ветра, которые смогла объяснить. Также, теория относительности — предсказала, например, отклонение света звёзд, при прохождении этого света вблизи Солнца, что было, в последующем — подтверждено экспериментом (наблюдением). Предсказанные результаты эксперимента т.о. — сбылись, и подтвердили теорию (бывшую ранее — гипотезой)…

Идём далее: рассмотрим следующие обычные методы познания:

<p>Индуктивный и дедуктивный методы познания</p>

Индукция — это познание от частного к общему. Например, анализируя частные знания (отдельные факты), исследователь — может прийти к общему знанию, в т.ч. умозаключению, гипотезе. Т.о. из частных знаний — получаются т.н. обобщённые знания. Чем обобщённее (=абстрактнее) знание — тем оно, в целом, полезнее, и могущественнее. Философия, например — совокупность наиболее обобщённых знаний. Наука и технологии, относительно философии — это знания со средней степенью обобщённости.

Именно такие (обобщённые и наиболее обобщённые) знания — дают человеку больше всего могущества (Силы).

Индукция, т.е. познание от частного к общему (обобщённому), по сути, есть основное содержание абстрактного мышления, — т.е. получение обобщённых (=абстрактных) и всё более обобщённых знаний из частных. В целом, именно так возникают и развиваются: искусство, наука и технологии, философия. Абстрактное мышление (индукция) — обуславливает превосходство человека над другими формами жизни на Земле.

Далее: Если индукция — это основное содержание абстрактного мышления, то чем же тогда является противоположный метод (дедукция)? Дедукция — тоже относится к абстрактному мышлению, т.к. она, хоть и не получает обобщённых знаний из частных, но оперирует обобщёнными (= абстрактными) знаниями:

В отличие от индукции, дедукция — это познание от общего к частному (а также от общего к общему, и от частного к частному). Это — получение новых знаний, при комбинации уже имеющихся общих, либо использование общих (и абстрактного мышления в целом) для получения новых частных знаний из частных. (За исключением, пожалуй, лишь самых примитивных выводов от частного к частному, которые можно осуществить без общих знаний).

Далее: В обобщённом знании, кстати — всегда содержится частное знание, вернее, много частных знаний, соединённых в одно общее. В этом — сила общих (обобщённых и наиболее обобщённых, = абстрактных) знаний. Например, обобщённое знание, что все деревья покрыты корой — содержит в себе связанные частные знания о каждом из триллионов деревьев, т.е. триллионы частных знаний! (связанных в одно лаконичное и могущественное общее знание о всех их). Узнав, что конкретный объект является деревом, мы получаем, используя дедукцию, знание, что наше конкретное дерево должно быть покрыто корой (т.е. получаем знание от общего к частному). Но ведь мы и так знали о том, что все деревья покрыты корой. По сути, дедукция от общего к частному — это применение уже имеющихся знаний, получение выводов (=новых знаний) на основе уже имеющихся общих знаний…

Кстати, дедукцию прославил, в своё время, всем известный, Шерлок Холмс, — имевший «выдающиеся дедуктивные способности».

Одним из проявлений дедукции является также метод познания — экстраполяция. Например, узнав, что открыт новый вид травы, и зная, что все известные виды травы — зелёные, мы можем сделать вывод, что новый вид травы является зелёным. Получаем т.о. — такое новое частное знание: «новый вид травы является зелёным». Т.е. мы этого не проверяли, и не видели, но экстраполировали (применили) имевшееся общее знание — на новый предмет, который в обобщение не входил. Получили т.о. дедуктивное знание, которое приняли на веру.

Идём далее: итак, мы рассмотрели, в целом, различные т.н. обычные методы познания. Переходим теперь к специфическим, применимым в случае какой-либо виртуальной реальности окружающего Мира…

<p>Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности</p>

У любого объективно-виртуального мира — есть свой создатель. У книги — есть автор, у фильма — режиссёр, у игры — программист… Если Земля — Мир объективно-виртуальный, то это значит, что у Земли обязательно есть Создатель (т.н. Бог), а сама Земля, и люди, её населяющие — существуют ради Бога, и лишь по Его воле.

Зачем Богу было создавать Землю? Естественно, что на этот вопрос — исчерпывающий ответ может дать лишь сам Бог, притом если захочет. Мы можем лишь гадать, предполагая, что на то — было желание, был творческий порыв, но кроме этого — возможна ещё куча разнообразных причин: Землю можно было создать для игры / ради эксперимента / для красоты / для удовольствия от наблюдения за развитием истории человечества / и т.д.

В объективной виртуальности — есть и ещё целый ряд глубоких вопросов, на которые ответы можно получить никак иначе, кроме как от Бога, — через такой специфический для объективно-виртуальной реальности метод познания, как: откровение свыше (или Божественное откровение).

А вот — и некоторые из подобных вопросов, на которые нельзя найти ответы обычными (т.е. научными…) методами познания: имеет ли человек заранее определённую судьбу; существует ли Бог; виртуален ли Мир (и, соответственно, есть ли потусторонний мир); в чём предназначение этого Мира, и есть ли оно; какой будет судьба Земли; есть ли жизнь после смерти; и т.п. волнующие вопросы, на которые ответы можно узнать лишь от Бога (через Его откровения).

На часть из таких вопросов, Библейский Бог (если Он есть) — уже ответил (в Библии), а на часть — пока что не захотел отвечать. Особенно важно, что из-за того, что Библейский Бог — не желает отвечать на вопрос о своём бытии, в Него (Бога) — сейчас можно только верить или не верить, но нельзя знать, существует ли Он на самом деле. Т.е. Библейский Бог — требует веры, и это — Его прихоть (воля), которая вносит в нашу жизнь разнообразные возможности выбора (между добром и злом, различными убеждениями), что, видимо, делает этот Мир для Бога и для нас — интереснее, острее.

В то же время, Библейский Бог обещал, что однажды — достоверно явит Себя людям, и т.о., всё-таки ответит на вопрос о Своём бытии, как и на другие вопросы из числа тех, на которые ещё нет ответа в Библии (или Коране…). В итоге, Бог заставляет людей ждать и надеяться, и верить или не верить…

Сейчас мы рассматриваем, напоминаю, вариант, что повседневная действительность нашего Мира (Земли…) — является объективной виртуальной, и Земля т.о. — Мир, созданный и поддерживаемый, например, неким (потусторонним) суперкомпьютером, по воле своего владельца (Бога).

Мы, в таком случае — интеллекты искусственные, виртуальные живые люди, существующие на основе информации, записанной «на жёстком диске» = в памяти того суперкомпьютера. А Бог — имеет полный доступ к этой информации и повелевает деятельностью потустороннего суперкомпьютера, создающего всё происходящее на Земле.

Бог, при таком варианте реальности — это существо, (бессмертное) тело которого — находится в потусторонней реальности (там же, где и суперкомпьютер), т.е. в реальности, которая сокрыта от нас за гранью реальности, и наука — не способна проникнуть туда. Разумом же — Бог погружён в нашу, виртуальную реальность, в которой может представать нам т.о. бесплотным (ибо тело Его — находится за пределами нашей реальности, в реальности потусторонней).

Бог, в таком случае — существо, вероятно, давно бросившее потустороннюю реальность, и погрузившееся в виртуальные миры (и в их числе — наш Мир) и вселенные, и, возможно, забывшее о самом существовании потусторонней реальности…

Бог — создал человека по своему образу и подобию, но Бог — невообразимо могущественнее человека, и может в нашей (виртуальной) реальности — всё, что угодно. А помнит ли этот Бог о том, что жил когда-то в обычной (потусторонней, в данном случае) реальности? Он мог не стереть знание о существовании потусторонней реальности… хотя могли пройти уже триллионы лет с того времени как Он её покинул, и погрузился в вечность виртуальности. Или может, у Него — искусственная, идеальная память (Бог — сам может являться, частично или полностью — искусственным интеллектом). А если память о потустороннем мире Им всё-таки потеряна? Тогда ни Бог, ни люди — так никогда и не узнают природу (вид) окружающей реальности, т.е. виртуальна она или нет… (хотя это знание — всё равно было бы сомнительно, т.к. и изначальный (ныне потусторонний) мир, в котором жил Бог до погружения в виртуальность — тоже мог быть виртуальным, а не обычным…).

Верить ли в объективный виртуальный вариант реальности нашего Мира, или верить в другие варианты — дело личного выбора каждого человека.

Посмотрим, как познание давалось (если давалось) человечеству через такой специфический для объективно-виртуальной реальности, метод познания, как: Божественные откровения (откровения свыше): Из Библии мы узнаём, что в течение многих тысячелетий, на Земле рождались, время от времени, особые люди — т.н. пророки. Это — были люди, избранные свыше для того, чтобы получать откровения свыше, и открывать человечеству — глубокие тайны об этом Мире и грядущем, о человечестве, о Боге, и о Его желаниях (воле).

Знания, содержащиеся в Библии — получены именно таким способом, т.е. от Бога, через откровения свыше, дававшиеся пророкам, (если верить Библии). Библия, поэтому, называется Словом Божьим, и служит специфическим инструментом в познании Мира (для верующего).

Известно также, что нередко Бог являлся и простым хорошим людям (не пророкам), и тоже открывал им некоторые тайны (тоже откровение свыше).

Кроме Бога, откровения людям могут давать ещё и духи, но по воле Бога (ангелы), а возможно, иногда и вопреки, подобно тому, как герой древнегреческих мифов Прометей — украл у богов секрет огня, и рассказал его людям, за что был богами жестоко наказан. По мнению сатанистов, таким «Прометеем» в Библии — является дьявол. Бог (через Библию) — говорит, что дьявол — всего лишь лжец и злодей. Сатанисты же считают дьявола «за Прометея»…

Далее: Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности — не ограничиваются только одним лишь откровением свыше: есть ещё один могучий способ, и называется он — озарением (или озарением свыше). Он заключается в следующем:

Бог — может незаметно вкладывать в голову думающего человека некоторые мысли и гениальные идеи, особенно, если человек — просил этого у Бога. Человек — не различит, где мысль собственная, а где — озарение свыше, и будет считать, что додумался до какой-то идеи — сам, и лишь предполагая, что с Божьей помощью.

Естественно, чтобы иметь Божью помощь в виде озарений — нужно, во-первых, быть верующим в Бога (или быть, по каким-то причинам, избранным), а во-вторых, нужно быть думающим, разумным человеком (ищущим знаний, правды).

Далее: ещё один возможный специфический метод познания в объективно-виртуальной реальности — таков: когда человек думает о вечном, медитирует о философских вопросах бытия, то могут включаться особые «программы» (потустороннего суперкомпьютера), созданные волей Бога или в результате каких-то «сбоев» — сами приоткрывающие сознанию человека путь к хранилищам разнообразной информации из потустороннего суперкомпьютера, а также путь к сверхспособностям. Так — человек, возможно, сам может выудить из этих хранилищ желаемые знания и гениальные идеи. На этой идее — основан такой специфический, для объективно-виртуальной реальности, метод познания как: трансцендентная (сверхъестественная) медитация, (в отличие от обычной, естественной медитации, как синонима философского размышления). Крайней формой сверхъестественной медитации — является транс.

Трансцендентная медитация — это уже третий, для объективно-виртуального Мира, специфический метод познания. Пожалуй, на этом, перечень их и заканчивается.

Итак, если наш Мир (Земля…) — объективно-виртуален, то для его глубинного познания — существуют, как минимум, три специфических способа:

1. откровения свыше (Божественные откровения),

2. озарения свыше,

3. трансцендентная медитация.

Все эти три специфических метода познания, естественно — находятся в той или иной связи с Богом, или потусторонним миром. Наличие Бога, для объективной виртуальной реальности Мира — выглядит обязательным, но…

В 19 – 20-м вв., довольно широко распространилась идея того, что Бог, возможно — умер. Кстати, рассмотрим эту возможность: если Бог — по каким-то причинам умер, или хотя бы забыл о нашем Мире, удалившись в какие-то из своих других виртуальных миров, то человечество — осталось бы т.о. один на один с потусторонним суперкомпьютером. Однако специфические способы познания, в таком случае, могли бы продолжать действовать, но уже не через Бога (а через ангелов, «программы», и т.п.).

Жив ли Бог, или погиб, присутствует ли Он сейчас в нашем Мире, или удалился в путешествие по другим мирам, не надоел ли Ему этот Мир, и не сотрёт ли Он вскоре его из памяти потустороннего суперкомпьютера — лишь одному Богу известно (ну или и потустороннему суперкомпьютеру, ангелам, и т.п.). Искать эти и другие глубинные знания о Мире, Боге, и о нас самих — следует через специфические методы познания.

Все эти методы, кстати, в той или иной мере — поддерживаются религиями, что не удивительно…

<p>Бог и обычная реальность</p>

Возможно, что реальность нашего Мира — не виртуальна, а обычна (во что верят подавляющее большинство людей). Возможно ли наличие Бога у нашего Мира, в таком случае? Ответ: наличие Бога, в таком случае (т.е. в случае обычной реальности) — тоже является возможным. Но Его изначальное наличие — не является обязательным.

Рассмотрим вариант, что Бог — всё-таки существует. Суть Бога, в этом случае, т.е. случае обычной объективной реальности Земли, — представляется несколько иной, чем была в объективно-виртуальной реальности, а именно: Бог, в обычной реальности — предстаёт как (могущественный) инопланетянин, или кто-то вроде того. Остановимся на инопланетянине (представителе развитой инопланетной цивилизации). Этот инопланетянин должен быть очень необычный, ибо Он — не ушёл в виртуальные реальности, а остался здесь, в реальности обычной и объективной, т.е. в реальности, по всем параметрам — худшей, чем реальности виртуальные…

Этот инопланетянин-Бог — находится и телом, и духом — в той же реальности, что и мы, т.е. в обычной объективной реальности, в данном случае. Он, и Его космический корабль — могут располагаться, например, под поверхностью Луны (которую Он, возможно, создал, чтобы как раз спрятать свой корабль). Этот инопланетянин — мог создать и Землю: для этого — Он бы использовал продвинутые технологии и источники энергии, которые привёз на своём корабле…

Бог сей — должен был создать также и скелеты динозавров, чтобы запутать людей, чтобы людям возраст Земли — показался равным миллионам и миллиардам лет (ведь если бы Он создал Землю миллиарды лет назад, то за такое время, Земля — наверняка осточертела бы Богу, если только Он — не робот какой-нибудь, или не живёт в замедленном времени…). Да и в Библии записано, что Бог — всего за шесть дней Землю сотворил; и со времён сотворения, истинный возраст Земли ныне — составляет всего несколько тысячелетий (если посчитать по Библии, правда, смотря как считать…). Тем не менее, создать скелеты динозавров, нефть, окаменелости, и т.п. — хоть кажется нам сложным, но с развитыми технологиями — всё возможно.

Библейский Бог, как уже говорилось, — не хочет выдавать своего присутствия, но хочет, чтобы люди верили в Него, или не верили, и следовательно, чтобы имели выбор. Поэтому Бог, возможно, и создал и поместил на Землю различные окаменелости, скелеты динозавров, нефть, и т.п. — всё, чтобы скрыть истинный возраст Земли, и рассказать о нём лишь на страницах Библии, верить или не верить которой — решают люди сами, по-разному. Гносеология же — только показывает, что возраст Земли — вопрос неоднозначный, даже не смотря на окаменелости и геологические наслоения (которые в любой реальности — можно создать специально и искусственно, сымитировав и сокрыв истинный возраст окружающего Мира). Наука, эти возможности — не берёт в расчёт, и поэтому — может ошибаться.

Бог — Землю, впрочем, мог и не создавать: может, Он — прилетел из космоса уже «на всё готовенькое», а в Библии — немножко слукавил… Но лучше уж считать, что для Бога — невозможно солгать (ибо так записано в Библии), и что Бог — Землю всё-таки создал, а не солгал нам. Ибо доверие к Богу, для людей — всё-таки вопрос жизни и смерти…

Теперь рассмотрим, как влияет всё вышеописанное — на выбор предпочтительных методов познания Мира: итак, в данном случае, мы имеем дело с обычной объективной реальностью, с таким её вариантом, в котором есть Бог. Предпочтительными методами познания, в таком случае, будут и обычные (научные, и т.п.), и специфические (вненаучные, связанные с Богом) методы. А в общем, получается такая же ситуация, что была и в случае объективной виртуальной реальности, рассматривавшейся чуть ранее. И даже специфические методы — те же три (хотя механизмы их действия — оказываются другими (рассмотрим это чуть позже)).

В общем, получилось, что обсуждавшиеся три специфических метода познания — специфичны не только для объективной виртуальной реальности, но и для любой объективной реальности, где есть Бог (т.е. и для обычной объективной реальности):

Бог-инопланетянин — может давать людям откровения, являясь пророкам (дистанционно) в виде голоса / трёхмерного изображения (что для современного человека уже и не чудо, после изобретения радио, голограмм, и т.п.); Бог-инопланетянин также может вкладывать в головы людей озарения свыше (с помощью технологии, вроде невидимых «лучей»), и, в-третьих, может позволять мыслящим людям — и самим, в какой-то мере, проникать (дистанционно) в некие хранилища информации на Своём корабле (с помощью технологии «лучей», сканирующих мысли, синхронизированных с «лучами» обратной связи, вкладывающими мысли). Эти «лучи связи с космосом» — не фантастика, а просто определённые продвинутые технологии, которыми вполне может владеть Бог-инопланетянин.

Современным человечеством, технологии «лучей» — ещё толком не воссозданы, и это, возможно, к лучшему (иначе — возможен тотальный контроль). Хотя, например, электромагнитные лучи, связывающие Земных учёных и марсоход, едущий по Марсу — это уже прототип такой технологии, или даже сама эта технология, но только недостаточно развитая. Однако это — уже не фантастика, а реальные достижения, которыми овладел человек.

<p>Обычная реальность и бессмертие души</p>

В Библии (в Новом Завете) — Бог пообещал людям бессмертие (которому будет предшествовать воскрешение всех умерших). Рассмотрим, какими конкретными механизмами (т.е. технологиями) Бог мог бы выполнить эти свои обещания, в случае, если реальность нашего Мира — обычна, а сам Бог, соответственно, всего лишь инопланетянин:

Возможность первая: мы уже видели, как марсоход, едущий по Марсу — управляется с Земли: марсоходом управляет учёный, находящийся за миллионы километров от этого марсохода, и связанный с ним невидимыми электромагнитными лучами. Для души (=сознания) учёного, марсоход — является как бы дополнительным телом, которым сознание (душа) учёного — управляет. Иными словами, душа марсохода, едущего по Марсу — находится за миллионы километров от тела, на Земле, в безопасности; и эта душа — есть сознание учёного, управляющего марсоходом. Марсоход — является т.н. аватаром, т.е. телом, душа которого — находится не внутри, а снаружи, и связана с телом дистанционно.

Возможно, что Бог создал человека подобным такому марсоходу: возможно, что мы имеем не одно, а целых два тела: при этом, одно тело — бессмертное, нам неведомое — находится где-нибудь в электронных схемах инопланетного корабля, находящегося под поверхностью Луны, или на расстоянии миллионов километров от Земли, будучи связанным с нашим земным, бренным телом — дистанционно. Наше сознание (=душа) — находится т.о. не в нашем земном теле!, — а в теле неизвестном, бессмертном, и находящемся где-нибудь там, «среди звёзд».

Наше бессмертное, неизвестное нам, основное тело — может находиться на борту космического корабля Бога-инопланетянина, или вообще на другой планете, или под поверхностью Луны… Изучаемый учёными, ненадёжный (земной) мозг человека, в таком случае — не более чем приёмник сигнала из космоса (действующий при помощи, приложенной извне, технологии «лучей»); а наше истинное сознание (душа) — обитает за неисчислимые километры от этого земного мозга.

Если земное тело человека (аватар) — разрушается, то другое тело (бессмертное, далёкое) — сохраняется, вместе с нашим сознанием (душой). Т.о. смерть — оказывается иллюзией, и мы — существа бессмертные, не смотря на обычность и объективность окружающей действительности. Так — Бог-инопланетянин может выполнить своё обещание о бессмертии людям, даже при обычной реальности нашего Мира.

Кстати в рамках подобных идей — был снят ряд известных недавних фильмов («Аватар», «Суррогаты», «Звёздные войны, эпизод 1-й», и др.). А про Бога как инопланетянина — есть, например, фильм «Звёздные врата», художественная книга «Пирамидальный Мир», и мн.др. Идеи, в общем, естественны, и не новы, и высказывались неоднократно. Они лежат в основе соответствующих (гносеологических) философских учений, и их экранизаций… А корни этих идей — находятся ещё во временах древности (в древней Греции, древней Индии, и т.п.). Например, понятие аватара — происходит из древнеиндийской философии, и идея Бога, или богов, как посюсторонних существ — встречается ещё в мифологии древней Греции.

Далее: помимо того, что земное тело человека может быть аватаром, возможны и другие механизмы бессмертия человека в обычной объективной реальности, которые может использовать Бог-инопланетянин для выполнения своего обещания бессмертия людям.

Рассмотрим неаватарный способ обеспечения бессмертия человека, т.е. то, как Бог-инопланетянин может даровать людям бессмертие, даже если человек создан имеющим всего одно тело — земное.

В данном случае, наше сознание — заключено внутри этого крайне ненадёжного, смертного земного тела (в мозге). Земное тело т.о. (мозг) — подлинный носитель души, притом единственный. Наша душа (сознание) — определяется т.о. расположением атомов и молекул в органическом мозге. А мозг, после смерти, как известно — разрушается, как и всё тело (вместе с нашим сознанием) — превращается в прах, в никчемную пыль…

Может ли Бог-инопланетянин как-то (незримо для нас) спасать наше сознание при таком варианте устройства человека? Оказывается, такой механизм — можно вообразить. Так что рассмотрим его.

Иисус Христос — обещал, что придёт время — и Бог воскресит всех умерших. Но как можно превратить, например, полуразложившийся скелет или пыль, развеянную по свету — обратно в живого человека? Ведь это кажется невозможным! Но решение — есть. Итак, рассмотрим такой механизм воскрешения:

Пока мы ещё живы, Бог-инопланетянин может, с помощью специального, продвинутого сканера, — сканировать местоположение (координаты) каждого атома в наших телах, и т.о. может получать и записывать исчерпывающую информацию о нас. Эту информацию (о местоположении каждого атома в людях), Бог-инопланетянин сохраняет на каком-то информационном носителе, и после нашей смерти, эта исчерпывающая информация о нас — продолжает храниться.

Затем, Бог, когда придёт время — воссоздаст нас по этой полной информации, т.е. соберет из отдельных атомов.

Для этого потребуется соответствующая техника, относящаяся к нанотехнологиям (которые, кстати, сейчас бурно развиваются на Земле). Бог соберёт наши тела из отдельных атомов, располагая атомы по тем точным координатам, которые содержались в хранившейся полной информации о нас.

Т.о. Бог воссоздаст нас, воскресит т.о. — и мы будем жить снова.

Современное человечество, подобными технологиями, только в более примитивных формах — уже овладело: Нанотехнологии — бурно развивающаяся технологическая отрасль, в которую все развитые страны вкладывают огромные средства. Нанотехнологии — имеют невероятные перспективы, а текущие нано-достижения — удивительны. Так, современные Земные учёные — уже умеют собирать из отдельных молекул — целые живые организмы (вирусы). Т.е. из неживой материи («глины») — мы уже можем создавать жизнь (как Бог создал когда-то человека из глины, согласно Библии).

Теперь мы можем понять, и увидеть механизмы, которыми Бог мог создать человека из глины, и называем это — нанотехнологиями. Создание жизни из глины — уже не выглядит как нечто абсурдное или невозможное. Времена и взгляды — меняются, и теперь это — просто технология. Пройдёт немного времени, и мы сами сможем собирать себя из отдельных атомов (примерно через N десятилетий). До этой эпохи — вполне можно успеть дожить (и даже самим создать собственное бессмертие таким способом)!

Далее: Рассмотрим суть технологии создания жизни. Учёные, для собирания вируса — используют, во-первых, исчерпывающую информацию о структуре вируса, т.е. о точном пространственном расположении всех молекул и атомов в нём; а во-вторых, используют специальную «тонкую» технику (относящуюся к нанотехнологиям), чтобы собирать вирус из отдельных молекул, как конструктор. Со временем, учёные научатся собирать, помимо вирусов — и более сложные живые организмы — бактерии, а потом — растения и животных, а после, как и Бог-инопланетянин, смогут собирать из неживой материи — и живого человека (и т.о., научатся сами воскрешать себя).

Все эти «вещи» — полностью вписываются в научные рамки. Т.о. чудо воскрешения, по современным представлениям — не чудо.

Есть и экранизация подобных идей: например, в фильме «Пятый элемент»…

Далее: Библейский Бог обещал также, что воскрешённые люди — не будут болеть, и не будут больше умирать. Этого тоже можно добиться с помощью нанотехнологий: эликсир вечной жизни и молодости — будет состоять из микроскопических роботов (нанороботов), которые будут ремонтировать все мельчайшие поломки в клетках человеческого тела. Это уже — ближайшее будущее, над этим работают современные учёные. Также эти идеи — были недавно экранизированы в фильмах «Бросок кобры», «Агент Вексилл», и др.

В общем, подводя некоторые итоги, видим, что обычность и объективность реальности нашего Мира — не является помехой ни для возможности существования Бога, ни для возможного бессмертия человека.

<p>Обычная объективная реальность без Бога</p>

А что, если Бога нет? Ведь такое — так же возможно, как и Его наличие. Но если Бога нет, и реальность нашего Мира — обычная объективная реальность без Бога, то тогда Библия резко обесценивается, и становится практически «сборником мифов». Если верить в отсутствие Бога в нашем Мире (атеизм), то специфические методы познания — откровение, озарение, и трансцендентная медитация — выглядят глупо и становятся никчемными, неприемлемыми. Все надежды в познании возлагаются, в таком случае, — на науку, и обычные методы познания.

Атеизм, кроме веры в отсутствие Бога — это также вера в то, что человечество — возникло естественным путём (посредством эволюции), из обезьяны. Вообще, наш Мир устроен так, что научные факты — говорят именно об этом, хотя как мы видели, это может быть специально подстроено Богом, чтобы запутать людей, и дать нам свободу выбора и разнообразие убеждений.

Но наш Мир — может и взаправду оказаться не имеющим Бога, и развивавшимся естественным путём. Мир (Земля) в таком случае — существует уже пять миллиардов лет, и жизнь на Земле — зародилась примерно три с половиной миллиарда лет назад, без всякого Божественного вмешательства, и развивалась далее путём эволюции, пока, наконец, эволюция не дошла до появления человека и человечества, способного познавать тайны своего бытия и устройства Вселенной…

Человечество, в Мире без Бога — предоставлено самому себе, и помощи нам ждать, в таком случае, неоткуда. Но самое неприятное заключается, конечно же, в том, что в этом случае, мы — по-настоящему смертны. Жизнь — как миг, тающий очень быстро. И после смерти — ждёт небытие, отсутствие сознания. Если Бога нет, то от смерти нас никто не спасёт… кроме нас самих.

Да, в таком случае — нужно положиться на себя, и заниматься проблемой создания и совершенствования искусственных органов, новых лекарств, нанотехнологических микророботов, искусственных интеллектов (в помощь учёным), подъёмом Культуры, прекращением войн и диктатуры, и мн.др. проблемами, стоящими на пути прогресса, на пути к созданию и обретению физического бессмертия.

Случилось, что мы живём в особое, переломное время: впервые у нас есть реальный шанс дожить до того времени, когда учёные научатся делать человеческие тела бессмертными. Глупо не воспользоваться этим шансом, и не сделать всё возможное. Ставка тут — не только жизнь, но бессмертие, превращение в богов, обретение всемогущества и бесконечного счастья (на виртуальной стадии развития цивилизации, переход к которой осуществляется уже в современности).

Всё зависит — от нас самих, от наших реальных действий, организации, мотивации стать богами и жить вечно, или же наоборот, смирения со смертью и забвением, обстоятельствами, распылением жизни в мелочах и обывательских радостях. В современности — каждый стоит перед выбором своего будущего, и определяет, стать ли, в конечном итоге, одним из бессмертных богов, или обратиться в никчемный прах, прожив никчемную обывательскую «жизнь»… Ответственность за будущее — несут не учёные, а каждый человек индивидуально.

Идём далее:

<p>Материализм и объективный идеализм</p>

Понятия: материализм, и объективный идеализм — пожалуй, всем известны. Теория познания (гносеология), для этих философских терминов — «как мать родная». Рассмотрим их содержание:

Объективный идеализм — это вера в то, что реальность нашего Мира — не обычна, а является объективной виртуальной реальностью. Основателем объективного идеализма, как философского направления, можно считать древнегреческого мыслителя Платона, о котором мы уже говорили ранее. В учении Платона — было понятие потусторонних «идей» (информации), на основе которых — построены все вещи нашего, посюстороннего Мира. От слова «идея» — и происходит понятие: идеализм.

Мир, по Платону, в общем, не зависит от нашего сознания, т.е. является объективным. Отсюда — и объективность (Платоновского) идеализма. После Платона, объективный идеализм прошёл долгую дорогу дальнейшего развития, в трудах многих философов (т.н. неоплатонизм…), и к современности — в основном сводится к идее потустороннего суперкомпьютера, и всего, что с этим связано.

Материализм же — противоположен объективному идеализму: материализм — это вера в то, что реальность нашего Мира — обычна, и следовательно, что окружающая нас материя (или что-то вроде материи) — является подлинной, и является сутью нашего Мира.

Материализм — это вовсе не то же самое, что атеизм! Атеизм — это вера в отсутствие Бога у нашего Мира. Материализм же — вера всего лишь в обычную объективную реальность окружающего Мира, которая вовсе не является помехой для возможности существования Бога (но Бог, в таком случае, представляется, например, инопланетянином). Т.е. можно, будучи материалистом, в то же время быть и религиозным человеком (т.е. верить в Бога).

То же самое — касается и объективного идеализма: он тоже может быть религиозным, а может — и атеистическим. Т.е. можно быть атеистом и одновременно верить в объективную виртуальность окружающего Мира, т.е. быть объективным идеалистом. Появление атеистической (= безБожной) версии объективного идеализма — было связано с идеей того, что Бог — умер, и идея эта, под влиянием двух страшных мировых войн, широко распространилась, и была, в своё время, очень популярной.

Но вообще, для атеистического объективного идеализма — Богу не нужно обязательно умирать: достаточно, чтобы Он всего лишь удалился из нашего объективно-виртуального Мира в какие-нибудь другие виртуальные миры, и забыл о нашем Мире…

Даже в Библии, для такой возможности, можно найти определённые основания, однако, по крайней мере, в Библии — Бог обещал однажды вернуться (в т.н. Судный день), — чтобы судить всех людей за их грехи… На время же своего отсутствия (?) в нашем Мире, Бог мог поручить свою волю и наблюдение за человечеством — ангелам, «программам», в т.ч. мог разрешить им давать людям откровения и озарения… (поэтому даже в отсутствие Бога, действенность специфических методов познания, как уже говорилось, может сохраняться).

Подведём некоторые итоги: итак, понятия материализм и атеизм — совершенно разные понятия; как и понятия вера в Бога (религиозность) и идеализм — тоже совсем о разном. При этом все эти понятия — происходят из гносеологии (т.е. это — гносеологические термины).

Рассмотрим и ещё один (следующий) подобный термин:

<p>Субъективный идеализм</p>

В отличие от объективного, субъективный идеализм (или солипсизм) — это вера в то, что окружающий Мир — всего лишь (особое) сновидение, сновидение длинною в жизнь.

Это, пожалуй, самый странный взгляд на окружающую действительность, но тем не менее, как увидим, взгляд внутренне непротиворечивый, и следовательно, возможный. У истоков его — стоял древнегреческий мыслитель Сократ, склонявшийся к вере в то, что всё вокруг — является субъективным, т.е. напоминает сон. Потом идея Сократа — претерпела долгий путь дальнейшего развития, в трудах целого ряда философов (Декарт, Кант, Фихте, Юм, и др.).

Итак, рассмотрим субъективный идеализм (под которым будем понимать его наиболее последовательную форму — солипсизм) поподробнее:

Согласно идеям субъективного идеализма (солипсизма), окружающий тебя Мир (Земля…) — это Твоё сновидение (длинною в жизнь). Это грандиозное сновидение — принадлежит ни кому иному, кроме как Тебе: весь этот Мир — существует только из-за Тебя.

Ты — центр Мира, и его источник. Ты — главная ценность, а окружающий Мир — всего лишь иллюзия, твоё неосознанное творение, как и все люди, его населяющие. Т.е. всё вокруг — творение твоего подсознания.

Мир и твоя жизнь — особое сновидение, особенность которого заключается прежде всего в том, что все события в нём — согласованы друг с другом и последовательны, нет никаких скачков и ошибок. Это означает, что твоё подсознание, творящее этот Мир — дисциплинировано, и подчиняет свою деятельность определённым строгим правилам. Скорее всего, это значит, что по своей сути, Ты — интеллект искусственный, например, мыслящая и самодостаточная программа в суперкомпьютере, или сам такой суперкомпьютер, или существо, использующее суперкомпьютер, чтобы создать жизнь как упорядоченное сновидение.

В общем, по сути, Ты — Бог, но только Ты — забыл когда-то об этом (изолировал, сокрыл свою память от нового, твоего теперешнего я), намеренно, или нет, заблудился… а может, подвергнул себя испытанию / эксперименту / приключению, посредством этой жизни и этого странного Мира.

Твоя задача в этой жизни-сновидении, заключается, скорее всего — в том, чтобы развиваться, получать опыт, и постепенно возвращаться к забытым тобою же самим, истинам. И обретать, посредством получения разнообразных (прежде всего, философских) знаний — некий «ключ», который сделает тебя достойным и готовым для возвращения к сокрытой памяти, возвращения к самому Себе (=Богу), ко всемогуществу, и пробуждению от этой странной, полной вопросов и печалей, жизни…

Такие идеи содержит в себе субъективный идеализм (солипсизм). Итак, согласно субъективному идеализму, Мир (Земля…) — является твоим творением (творением твоего подсознания), и существует только в твоём сознании. Т.е. реальность этого Мира — субъективно-субъективна и виртуальна (иллюзорна). Однако ты живёшь, не осознавая этого, ибо забыл об этом когда-то (случайно или специально), начав эту жизнь как бы с чистого листа, в беспамятстве. (Поэтому тебя теперешнего — мы пишем с маленькой буквы (ты), а Тебя изначального (как Бога), а возможно и будущего — с большой (Ты)).

Твоя истинная сущность, тебе, в общем, неизвестна, но когда-нибудь, твоё теперешнее я — воссоединится с той забытой, Божественной частью тебя — и ты снова обретёшь целостность и прежнюю (сокрытую пока что) память и всё своё Божественное всемогущество, и у Тебя ещё будет вся вечность впереди…

Перспектива, конечно, приятная…

Далее: В этом жестоком Мире-сновидении, твоё подсознание, творящее этот Мир — неизбежно разбросало и продолжает разбрасывать разнообразные подсказки и осколки позабытых тобою, Божественных знаний… превратившихся в разнообразные книги, фильмы, события, и т.п. Ключ к обретению заново твоих безграничных Божественных знаний и возможностей — может быть собран твоим земным я — из множества таких осколков. Для этого нужно, естественно — искать знания, размышлять, медитировать над философскими вопросами бытия, над глубинными вопросами своего существования… почувствовать силу таких вопросов: Зачем ты здесь?; Почему живёшь именно в эту, переломную, эпоху?; Неужели твой возраст исчисляется годами, а не вечностью, в течение которой существует Вселенная? Возможно, даже чтение этой книги — это уже возвращение некоторой части прежних знаний (переход их из неосознаваемого состояния — в осознаваемое). Может, это — одна из ступеней к познанию самого Себя, шаг на пути к пробуждению, возвращению к своей изначальной сути, в т.ч. ко всемогуществу, к Божественной Силе и бессмертию…

Возможно, сама встреча с этой главой и этой книгой — была запланирована, по созданному твоим же подсознанием (или Тобою прежним), сценарию жизни. А автор данной книги — как бы Ты сам (твоё подсознание), и книга — часть Тебя, кусочек вернувшейся памяти, (очередной) шаг к возвращению твоего земного я — к Божественному состоянию.

<p>Познание в Мире как сновидении</p>

В целом, в этом Мире-сновидении, творимом твоим подсознанием, теперешнему тебе, чтобы поскорее спасти себя — нужно стремиться к умножению знаний (мудрости), тренировать свою волю, и использовать ряд специфических методов познания, действующих в условиях такой, виртуальной субъективно-субъективной реальности (=сне):

Первый специфический метод познания в реальности-сновидении — это: поиск особых, ключевых знаний: как уже говорилось, они разбросаны маленькими кусочками по огромному множеству разнообразных объектов Культуры (в книгах, фильмах, Интернете, и т.д.). Всевозможные, прежде всего, философские знания — как осколки, из которых можно постепенно собрать «ключ», открывающий дверь к пониманию смысла этой жизни, сути Мира, и познанию себя, к пробуждению и возвращению всей остальной Божественной памяти сразу…

Следующий (второй) специфический метод познания в субъективно-виртуальной реальности — интуиция. Интуицию можно считать одновременно и обычным методом познания (т.к. её можно объяснять и естественными причинами). Однако в субъективной виртуальной реальности, интуиция — особая, и имеет особое значение. Именно интуицией — можно почувствовать странности окружающего Мира, и куда двигаться в этой странной жизни, ощутить, что о тебе заботятся «невидимые силы» (подсознание), а ты — нечто большее, чем пока знаешь о себе…

Интуиция — будет толкать тебя на дорогу поиска ответов на вопросы твоего бытия… и будет ограждать, как сможет, от путей забвения. По сути, интуиция — может быть даже созданной когда-то Тобою же самим (как Богом), невидимой помощницей, помогающей тебе теперешнему — не тонуть в болотах повседневности, и идти вперёд, чтобы найти выход, идти дорогой развития, обходя пропасти обывательского существования…

Интуиция может также следить за тем, чтобы ты шёл по некоему запланированному спасительному сценарию жизни: если ты свернёшь не туда, и начнёшь забывать о высоком, начнёшь тонуть в болоте обывательства и заботах, — интуиция должна вытащить тебя за волосы и, как внутренний голос, должна сказать, что ты неправ, и показать тебя со стороны, и вернуть на необходимый путь (от слабости — к Силе). Так, твоё подсознание — может всё время заботиться о теперешнем тебе, о твоём возвращении, в конечном итоге, к Божественному состоянию.

А все испытания, сложности, и страдания, с которыми ты встречаешься в этой жизни — объясняются, например, как Твой эксперимент над Самим собой, или острое приключение, по которому Ты однажды соскучился в своём вечном блаженном существовании, или таким образом Ты обретаешь опыт человеческой жизни, который другими способами, Богу, возможно — не обрести.

Далее: Последний специфический для реальности-сновидения, способ познания (третий) — это т.н. способ немых вопросов. Суть его — такова: размышляя, ты столкнулся с каким-то (философским) вопросом, и, если реальность вокруг — сновидение, то в скором времени ты можешь ожидать, что ответ — сам найдёт тебя (и так сказать, придёт в своём времени): например, ты вдруг «случайно» увидишь телепередачу, где так или иначе содержится ответ на твой немой (мысленный) вопрос, или прочитаешь это в книге, и т.д. Это и есть такой специфический способ познания как способ немых вопросов: нужно просто искать и задавать вопросы самому себе, а Мир, как отражение твоего подсознания — поможет найти ответы на них, нужно только быть внимательным, и замечать подсказки и знаки.

Твоё подсознание, творящее Мир — неизбежно слышит твои вопросы, анализирует, и отвечает на твои (немые, мысленные) вопросы, быстренько создавая специальные книги / события / фильмы, и т.п., которые затем тебе, вскоре, «случайно» попадаются. И если подобное происходит довольно часто, то это — уже некоторый довод в пользу того, что Мир вокруг — действительно сновидение…

<p>Доводы о видах окружающей реальности</p>

Как уже говорилось, возможно, в принципе, три варианта суждения о том, какова реальность окружающего Мира: реальность — может быть: 1. обычной, 2. объективной виртуальной, и 3. субъективно-субъективной виртуальной (= сновидением). Разные люди — выбирают веру в какой-то один из трёх этих вариантов (большинство людей — верят в самый простой вариант: в то, что реальность вокруг — обычна).

Основная причина, заставляющая большинство людей на Земле, верить в обычность (и объективность) окружающей действительности — заключается не в доводах, а всего лишь в обычном невежестве, незнании либо недопонимании других вариантов, и большей сложности последних. На самом же деле, вероятность обычной реальности окружающего Мира — ничуть не больше вероятности других вариантов, ибо вероятность, изначально — неопределённа, и неизмерима.

Если отбросить всех невежд, то число людей, обдуманно выбирающих веру в обычность реальности — будет не больше, чем число людей, верящих в объективную или субъективную виртуальность окружающего Мира. Обдуманная вера — возникает на основе доводов. Доводы — не доказательства, как уже говорилось, ибо доказать принадлежность Мира к той, или иной реальности — невозможно. Поэтому можно только верить (желательно, обдуманно) — в тот, или иной, возможный вариант…

Рассмотрим, для начала, какие могут быть доводы у того, кто верит, например, в субъективно-субъективную виртуальную реальность окружающего Мира (т.е. в Мир как сновидение): доводами — могут служить некоторые странности, замечаемые в окружающем Мире (которые, впрочем, всегда можно, при желании, списать на случайные совпадения): например, ты подумал об Африке, а через некоторое время, увидел фильм про Африку, и телепередачу, и идя по улице — услышал разговор об Африке у посторонних, и т.д. Конечно, это легко представить как совпадение, но если разнообразные, подобные этому, совпадения — случаются часто и ярко, то это может послужить доводом в пользу субъективно-субъективной реальности окружающей действительности.

Другими доводами в пользу субъективной виртуальности — могут служить: чувство того, что твоя жизнь — идет по некоему плану, который кажется тебе знакомым, ощущение собственной избранности (если такое ощущение есть), течение событий жизни в русле «всё, что ни делается — всё к лучшему», предугадывание некоторых событий жизни, и т.п.

Помимо таких доводов, может быть ещё множество разнообразных мелких доводов, которые сложно сформулировать в словах, и которые, все вместе — ложатся в основу интуитивного чувства. Интуиция, наравне с доводами — ложится в основу веры (в данном случае — веры в Мир как сновидение).

Рассмотрим теперь, какие доводы существуют для веры, например, в объективную виртуальную реальность Мира: доводы тут — тоже заключаются в обнаружении определённых специфических странностей в окружающем Мире: это — могут быть, например, паранормальные явления и всевозможные чудеса, сверхспособности (у других людей), невозможность получить желаемое сразу и всегда (реальность-то тут — объективная), закономерный ход человеческой истории, и т.п.

Помимо этих доводов, для обоснования веры в объективную виртуальность Мира, человек использует всегда также и интуицию…

Доводами (но не доказательствами!) об объективной виртуальности Мира — могли бы также послужить: открытие телепортации (и бесконечных скоростей), обнаружение непреодолимой границы Мироздания, обнаружение мельчайших, далее неделимых частиц вещества (элементарные частицы), открытие параллельных измерений и создание порталов в т.н. параллельные миры… но пока, всё это (за исключением неделимости элементарных частиц, и квантовой телепортации) — находится в стадии научного поиска.

И наконец, какими доводами пользуется тот, кто верит в обычность реальности нашего Мира: такой человек — просто списывает все странности окружающего Мира (и себя самого) — на случайные совпадения и естественные причины. И имеет на это — полное право, так же как и интуитивно считать Мир обычным.

Кто прав, а кто неправ — неизвестно. Каждый волен выбирать взгляд по своему опыту и вкусу, и склоняться к вере в тот, или иной, возможный вариант о реальности Мира.

Тут — всё возможно, и доказательств — нет. Существуют только доводы, вера (осознанная или нет).

Изначально, вероятность истинности каждого из трёх вариантов — неопределённа. Ибо как определить вероятность той или иной реальности, кроме как не по личному мнению, индивидуальному набору доводов, интуиции, личному опыту? Каждый человек — выставляет т.о. разную вероятность, и выбирает веру в тот или иной, разный вариант суждения о виде реальности окружающего Мира, существовании или несуществовании Бога, сущности самого себя, и смысле жизни…

<p>Реальность и Бог в Библии, Коране, и в учении Будды</p>

О том, в каком виде реальности существует этот Мир (Земля…) — Библия не говорит (за исключением, пожалуй, лишь того, что Мир — не сновидение).

В общем, есть два, не противоречащих Библии, суждения о том, какова реальность этого Мира: Платоновское (о том, что реальность Земли — виртуальная объективная), и Аристотелевское суждение (где реальность Мира, в целом — обычна).

Любой христианин, волей-неволей, но вынужден становиться на сторону одного из этих двух взглядов, — что порождало во все времена нашей эры — многочисленные споры и философские дискуссии в среде христиан (особенно в среде священников и людей образованных).

Христианство, в этом смысле, всегда представляло два течения (в гносеологическом отношении). И даже в тёмные времена Средневековья, оба гносеологических направления в христианстве — были равноправны и признаны (назывались они в то время — номинализм и реализм, или Аристотелизм и Платонизм). Рядовые «христиане» (обыватели), конечно, всегда придерживались более — взгляда на реальность Мира как обычную (номинализм, т.е. как бы по Аристотелю), однако в то же время, видели в Боге — бестелесное существо (что соответствует идеализму (Платонизму)).

Необходимо заметить, однако, что в учении Аристотеля, Бог — тоже был бестелесен, не смотря на обычную реальность Мира; т.е. Аристотель, в своём учении, с гносеологической точки зрения — сочетал несочетаемое: обычную реальность и бестелесность Бога. Это — т.н. дуализм, а Аристотель — по праву считается основоположником дуализма. Дуализм, однако, не примиряет идеалистов и материалистов, т.к. содержит противоречие (сочетает несочетаемое). Т.е. соединение идеализма и материализма у Аристотеля — искусственное. Это противоречие, однако — не помешало популярности Аристотелизма в Средневековье, т.к. гносеология Аристотеля оказалась соответствующей взглядам простых обывателей на реальность и Бога. Платонизм же, не содержащий противоречий, и будучи более сложным — завоевал популярность в основном среди более образованных людей (в т.ч. среди духовенства).

Надо учесть, что Аристотель пришёл к бестелесности Бога не вопреки логике, а возможно специально, или из-за некоторых наивных предположений: Бог у Аристотеля — постоянно приводит Мир в движение, т.к. Аристотель считал, что иначе — всё остановится из-за сил трения (что было позже опровергнуто, например, теперь всем известно, что движение (как и энергия) — не исчезает, а «переходит из одной формы в другую»). Аристотель же — не знал об этом или не учитывал, и поэтому предполагал, что Бог должен постоянно двигать всё в Мире (Мир при этом — материален). Двигая все вещи в Мире, сам Бог должен быть неподвижен (абсолютно), а абсолютная неподвижность — предполагает, что этот Бог должен быть бестелесен (нематериален). Т.о. противоречивость Аристотелизма (как дуализма) — не так-то просто было заметить, ибо всё было прикрыто логикой (а ложное положение о силах трения — было полностью опровергнуто лишь в Новое время, хотя ещё в древности, в учениях атомистов, существовала идея о неуничтожимости движения; Аристотель же — был противником атомизма (считал материю непрерывной субстанцией)).

Итак, нам же, чтобы получить непротиворечивость (и не повторить ошибки = противоречия Аристотеля), следует твёрдо уяснить, что: подлинная бестелесность Бога — обязательно требует виртуальной реальности Мира; а обычность реальности — предполагает, обязательно, телесного Бога, т.е. инопланетянина, или кого-то вроде того.

Далее: Библия — ничего конкретного не говорит о сущности Бога: т.е. не говорит, является ли Бог инопланетянином, или же Бог — бестелесное существо в нашей реальности (последнее — означало бы, что реальность нашего Мира — виртуальна). В Библии, можно, правда, находить некое подобие доводов и за тот, и за противоположный вариант: к примеру, в Библии говорится, что небо — дом Божий. Это — может быть доводом в пользу того, что Бог — инопланетянин. С другой стороны, это может быть просто метафорой…

С другой стороны, в Библии сказано, что Бог — вездесущ. Это — может быть доводом в пользу того, что Бог в нашем Мире — бестелесен, а реальность Земли — виртуальна. Но с другой стороны, вездесущность — означает всего лишь присутствие всюду, а присутствовать всюду — можно, например, и с помощью суперсканера, и т.о. вездесущий Бог — может быть и (всего лишь) инопланетянином (реальность тогда — обычна).

Ещё пример: Бог — всемогущ, как сказано в Библии, что конечно, выглядит доводом в пользу виртуальности этого Мира, и в пользу Бога как бестелесного в этом Мире. Но с другой стороны, всемогущество нельзя понимать буквально: ведь есть много «вещей», которые Бог — не может: например, в той же Библии сказано, что Бог — не может солгать; Бог также — не может подчиняться людским приказам, не может не существовать (если существует), не может хотеть подчиняться дьяволу, и т.д.

Т.о. Бог — всемогущ не абсолютно. И может быть, т.о. и (всего лишь) инопланетянином (могущественным). Всемогущество — можно понимать как относительное (относительно тогдашнего могущества человека).

В общем, в Библии, сущность Бога — конкретно не раскрывается, и оба варианта философского суждения о сущности Бога — не противоречат Библии. Т.е. Бог как (могущественный) инопланетянин (что, в целом, близко к древнегреческим мифам, и их богам из плоти и крови), и Бог как бестелесное в этом Мире, существо (что соответствует Платонизму…) — взгляды правомочные и равноправные, не противоречащие Библии.

Поэтому они вызывали и вызывают многочисленные дискуссии в среде образованных христиан, и философов, начиная с Нового времени. До Нового времени же, во все времена нашей эры — споры шли, более — о видах реальности (материализме и идеализме), а не о сущности Бога (Бог — по-любому виделся бесплотным (что создавало в т.ч. дуализм, т.е. противоречие с обычной реальностью), а идея Бога как инопланетянина — стала утверждаться относительно недавно).

Идём далее: Коран — священная книга мусульман, по сути — очень близка к Библии. В мусульманстве, поэтому — всегда действовали те же два направления суждения о реальности и Боге, что и в христианстве (в т.ч. тот же Платонизм и Аристотелизм, воспринятые от древних греков, и их последующие модификации…).

Далее: наконец, рассмотрим гносеологические аспекты учения Будды (жившего в древней Индии, несколько веков до нашей эры). Учение Будды — философское, а не религиозное. Будда — это псевдоним, который можно перевести как: Пробуждённый (в общем, от слова: будить), что сразу же намекает на взгляды Будды о виде реальности.

В буддизме, окружающий Мир — представляется иллюзорным (т.е. виртуальным), причём субъективным (т.е. сновидением), но… в буддизме, Мир — не совсем такое сновидение как то, что мы рассматривали в главе про субъективный идеализм, — а сновидение коллективное, т.е. сновидение, снимое множеством людей одновременно…

Итак, рассмотрим:

<p>Мир как коллективное сновидение</p>

Как такое может быть?

Представить себе Мир как коллективное сновидение — не должно представлять для нас особых сложностей: есть две наглядные аналогии, которые помогут нам в этом:

Аналогия первая: у человека-шизофреника — встречается такое явление как раздвоение личности. Бывает иногда и растроение, распятерение, и т.д., и даже вплоть до десятков личностей — могут жить в одном человеке.

В буддизме, Бог — подобен такому шизофренику: личность Бога — разделилась на (ныне) миллиарды личностей (людей), и каждая личность (= каждый человек) — является т.о. частью Бога, и имеет единое, общее для всех людей, Божественное Подсознание, творящее этот Мир-сновидение. Именно благодаря общему Подсознанию, которое одно на всех, все миллиарды личностей — снят практически один и тот же сон.

Каждый человек может воссоединиться со всемогуществом Божественного Подсознания, достигнув Пробуждения (= нирваны), для чего — нужно следовать особым путём, о котором и рассказывает Будда в своём учении. Это — путь к высшим степеням просветления (т.е. понимания Мира, жизни, и себя самого, которое достигается через медитации = глубокие философские размышления). Имеет значение и праведная жизнь (отказ от обывательства, пороков, зла), и внутренняя дисциплина, — т.к. это способствует медитациям (и, соответственно, просветлениям), и помощи другим, на этом пути…

А вот ещё одна аналогия, позволяющая наглядно представить мир как коллективное сновидение: когда-то раньше, в персональных компьютерах — использовались одноядерные процессоры, а в современности — используются процессоры многоядерные. Все ядра — «мыслят» (производят вычисления) согласованно друг с другом, но каждое ядро — как отдельная «личность», «мыслит» в то же время о чём-то своём. Результатом согласованности «мышлений» всех ядер — становится единый результат вычислений, например, единое изображение на экране (виртуальный Мир), который можно сравнить с коллективным сновидением (т.е. нашим Миром).

«Мышление» у каждого ядра — своё собственное, особенное, а роль единого подсознания, в данном случае — играет жёсткий диск, хранящий всю информацию (= аналогично единому для всего человечества, Божественному Подсознанию, хранящему всю Силу изначальных (Божественных) знаний)…

Идём далее:

<p>Суть волшебства</p>

Рассмотрим суть такого явления как: волшебство (магия), которая современному человеку — известна, прежде всего, со страниц художественных книг и фильмов в стиле фэнтези, а также из ряда компьютерных игр. В виртуальной реальности, причинно-следственные связи между явлениями — могут как бы нарушаться, рваться, хотя эти разрывы, на самом деле — являются всего лишь иллюзорными (т.к. причины и следствия могут лежать по разные стороны реальности). В этом — заключён источник магии (волшебства), т.е. в том, что некоторые причины некоторых явлений — могут находиться за пределами (виртуальной) реальности, т.е. могут располагаться в реальности потусторонней, и т.о. невидимы, и совершенно необнаружимы.

«Беспричинные» явления, т.е. явления, у которых нельзя найти механизм, объяснение, причину — и есть волшебство (магия). Волшебство — обычное дело в виртуальной реальности (в художественных книгах, фильмах, компьютерных играх, и т.п.). Виртуальные миры (и вселенные) — могут быть мирами полными чудес и волшебства (магии), т.е. явлений, не поддающихся объяснению.

В обычной же реальности (в т.ч. если реальность Земли — обычна), истинное волшебство и истинные чудеса — невозможны, а возможны лишь иллюзии волшебства — т.н. фокусы. Фокус отличается от волшебства неизбежной познаваемостью технологии (механизма). Например, для отсталых африканских племён, мобильный телефон, передающий голос на расстояния — кажется чудом, магией, но мы-то знаем, что это — не чудо, а всего лишь (технологический) фокус: у этого «телепатического» общения с помощью мобильного телефона — есть познаваемый механизм, находящийся в нашей реальности — невидимые, но обнаружимые, электромагнитные волны, которые испускает и улавливает мобильный телефон.

Так — и все «чудеса», которые творил и может творить Бог-инопланетянин — тоже являются всего лишь, подобными, (технологическими) фокусами. (Для некоторых из которых — мы можем быть как африканские племена, а для других — уже можем вообразить конкретные технологии и механизмы). Современная наука — уже весьма близко подошла к возможности повторить многие из Библейских «чудес» (если это, конечно, не истинные чудеса, т.е. если реальность нашего Мира — не виртуальна).

Ну а если же Мир, в котором мы живём — всё ж виртуален, тогда в нашем Мире, волшебство — действительно возможно (чёрная и белая магия); возможными оказываются и истинные чудеса.

Тщетно жителям виртуальной реальности искать механизм (т.е. причины) волшебных явлений, ибо те причины (механизмы) — сокрыты за границей реальности, и т.о. недоступны познанию. Можно хоть миллионы лет искать причины у волшебных (чудесных, магических) явлений — и не найти. Единственный возможный выход — это если в виртуальной реальности есть Бог: только Он, если захочет, может дать жителям виртуальной реальности — знание о существовании причин, и о скрытых механизмах тех или иных явлений-чудес (но это — только в том случае, если Бог — сам не забыл о существовании потустороннего Мира, где находятся причины (в т.ч. суперкомпьютер, творящий Мир); ибо погружён-то Бог этот, своим сознанием, всецело и (вероятно) безвылазно — в нашу, виртуальную реальность).

<p>Реальность и свойства времени</p>

В виртуальных реальностях — возможно не только такое удивительное явление как: волшебство, но и многие другие удивительные явления. Само время в виртуальной реальности — может обладать удивительными свойствами! Рассмотрим свойства виртуального времени, на конкретных примерах:

Для начала, рассмотрим свойства времени в мире художественной книги (взятой самой по себе, без читателя): все причинные события, и все события-следствия, в художественной книге — существуют одновременно друг с другом (но на разных страницах). Т.е. в книжной виртуальной реальности, и прошлое, и будущее — существуют одновременно, в одном и том же времени — настоящем. Иными словами, события и объекты, описываемые в начале художественной книги (прошлое) — существуют одновременно с событиями и объектами конца книги (будущее), ибо все эти страницы — уже написаны.

И не только в книге время может иметь такие удивительные свойства. Если реальность нашего Мира (Земли…) — виртуальна, то и у нас может быть, что: будущее — (где-то) уже существует, как и настоящее, да и прошлое — никуда не исчезло, а продолжает где-то существовать: а именно — в т.н. параллельных измерениях времени. Так, мы находимся как бы на одной «странице книги», а наше прошлое и будущее — находятся на других «страницах», которые существуют одновременно с настоящим, т.е. параллельно, а не последовательно.

Можно, впрочем, посмотреть на это и более наглядно: если наш Мир — объективно-виртуален, то всё наше прошлое (прошлое всего Мира) — может быть записано и храниться на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера. И не только храниться, конечно, но и использоваться (Богом), в различных целях, в любое время. (Для знакомых с компьютерными играми, наглядный пример сохранённого прошлого — сохранения в компьютерных играх).

Если наш Мир (Земля…) — объективно-виртуален, и всё прошлое нашего Мира — продолжает существовать (хранясь на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера), то: легко возможны путешествия во времени (правда, лишь с позволения Бога).

В случае же, если реальность нашего Мира — обычна, то реальные путешествия во времени — всегда будут оставаться всего лишь фантастикой, ибо ни прошлое, ни будущее, в обычной реальности — не существуют: в обычной реальности — есть только настоящее, и все события — протекают последовательно.

Кстати, в квантовой механике, последовательность событий и причинно-следственные связи — подвергаются сомнению (на основе соответствующих интерпретаций научных фактов). Также и формулы теории относительности Эйнштейна — показывают, что в случае преодоления скорости света — возможны путешествия во времени. В общем, современная наука — подливает масло в огонь дискуссий о реальности.

Далее: прошлое, в обычной реальности — всегда гибнет, исчезает, и реально не существует. От исчезнувшего прошлого может оставаться лишь информация (Культура), а также, если Бог постарался, то остаётся и такая подробная информация о прошлом, по которой отдельные объекты, существовавшие в прошлом — могут быть воссозданы (из информации и материи), в настоящем. Так, Бог-инопланетянин — может воссоздать всех людей, живших когда-либо на Земле, и должен владеть, для этого, исчерпывающей информацией о них (о расположении каждого атома в телах тех исчезнувших людей).

Итак, воссоздание отдельных объектов из обычного прошлого — возможно; но всё обычное прошлое целиком, в обычной реальности — воссоздать невозможно, ибо Вселенная бесконечна, и чтобы полностью воссоздать её прошлое — потребовалась бы бесконечная энергия, и бесконечное могущество (невозможное). (Однако всё в бесконечной Вселенной когда-нибудь повторяется и само собой).

Идём далее:

Виртуальное время, связанное с виртуальными реальностями фильмов, художественных книг, компьютерных игр, и т.п. — легко покоряется человеку. Пример: остановить течение времени в фильме или компьютерной игре — человеку очень легко: нужно всего лишь нажать на кнопку «пауза» (и можно пойти за бутербродами). Так же — можно, например, ускорить течение времени (в некоторых играх — изменяя настройки, а в фильмах — при помощи кнопки «перемотка вперёд»), или замедлить течение времени, или даже повернуть течение времени — вспять (кнопка «перемотка назад», и т.п.).

В общем, любые манипуляции над виртуальным временем (фильмовым, игровым, и т.п.) — легко осуществимы.

А что, если сама реальность нашего Мира (Земли…) — виртуальна? Тогда («бестелесный») Бог — может легко и как угодно манипулировать над временем нашего Мира. Он может, например — временно остановить течение времени, а потом запустить время снова; мы же — никоим образом не заметим, что время останавливалось. Бог может и отматывать время назад, или загружать сохранённое прошлое, и изменять события, судьбы людей, как угодно. И всё это — будет абсолютно неощутимо для людей, и невозможно обнаружить с помощью науки и техники. Если история человечества пойдёт не так, как предсказано в Библии, Бог может сколько угодно раз отматывать виртуальное время нашего Мира назад, и корректировать события.

Почему люди сами не могут производить (значительных) манипуляций над течением времени нашего Мира? Возможно, что это — воля «бестелесного» Бога, сделавшего время нашего Мира практически неподвластным нам. Но возможно, что просто реальность нашего Мира — не виртуальна, а всего лишь обычна, и все сложности в управлении временем, с которыми сталкивается человек — могут быть связаны именно с этим.

Современные учёные, хоть мизерную, но власть над обычным (?) временем — обрели (к примеру, над временем отдельных, микроскопических объектов), и произошло это, кстати, лишь недавно (в 20-м веке); теоретические основы управления (обычным) временем — описываются, например, в теории относительности Эйнштейна…

Далее: в этой главе — мы рассматривали лишь гносеологические аспекты времени, а не суть времени вообще. (Рассмотрение сути времени — можно найти в рамках других моих книг).

С большего и в целом, гносеологические свойства времени — мы рассмотрели. Переходим теперь, таким же образом (т.е. с точки зрения теории познания) — к пространству:

<p>Реальность и пространство</p>

В виртуальных реальностях, пространство, чаще всего — является замкнутым, конечным, т.е. ограничено виртуальным миром. Таковое и рассмотрим, для начала.

В виртуальной реальности с замкнутым пространством, т.е. виртуальной реальности конечной — имеется не только граница реальности (невидимая), но и граница пространства реальности, которую можно увидеть и потрогать. В конечной виртуальной реальности, можно добраться и дотронуться до границы пространства реальности, но никакими физическими силами — нельзя её преодолеть. Ибо никакими науками и технологиями — невозможно обрести способность сбежать в пространство, лежащее по ту сторону реальности.

Впрочем, пространство в виртуальной реальности — не трудно сделать и бесконечным, и получить т.о. бесконечную виртуальную реальность. Наглядно, это выглядит, например, так: представим, что жители некоей такой виртуальной реальности — сели в космический корабль, и летят, куда глаза глядят, в глубины космоса. Но пока они летят, потусторонний суперкомпьютер — успевает придумывать и показывать им всё новые и новые миры. Так — можно лететь и бесконечно, видя всё новые миры, и нигде не найти границу пространства реальности. Такое пространство т.о. — будет бесконечным, т.е. это будет бесконечная виртуальная вселенная.

Что касается пространства, в котором живём мы, то неизвестно, каким оно является (виртуальным или обычным, конечным или бесконечным).

Предположим, например, что мы живём не в виртуальном, а в обычном пространстве, т.е. в пространстве Вселенной (с большой буквы!). Исходя из классических представлений, пространство Вселенной, естественно, по своей природе — обязано быть бесконечным, и это пространство — одно на всю Вселенную.

Но вот в общепринятых, неклассических научно-философских представлениях, например, в теории относительности Эйнштейна, бесконечность пространства Вселенной — подверглась сомнению, и в зависимости от того, как интерпретировать теорию относительности, Вселенная оказывается либо конечной (!), либо бесконечной, но состоящей из конечных замкнутых областей пространства (= континуумов). Континуумы — это как бы самостоятельные отдельные вселенные; а Вселенная в целом — состоит из бесконечного числа таких континуумов (конечных вселенных). Таковы, в целом, современные общепринятые научно-философские представления об обычном пространстве. Конечность и бесконечность пространства т.о. — осмысливаются уже по-новому. В т.ч. свойство конечности — оказывается, в некотором роде возможным и для обычной реальности (если верить, что реальность нашего Мира — обычна на самом деле, а также что теория Эйнштейна полностью верна).

Итак, обычное пространство может быть конечным, либо бесконечное пространство (обычное) — может быть разбитым на множество конечных самостоятельных замкнутых областей (= континуумов). Континуум, в котором находимся мы — включает, помимо Земли, ещё, как минимум, миллионы галактик (известных современной астрономии). А далее вширь, теоретически — располагается граница континуума, которая может быть очень сложной для преодоления, но всё же, теоретически, преодолимой (с развитием наук и технологий). В этой, хотя бы теоретической, преодолимости — состоит фундаментальное отличие границы континуума — от границы реальности (невидимой), и от границы пространства реальности (видимой).

Чтобы добраться до границы континуума, и преодолеть её, — человечеству необходимо совершить множество открытий и изобретений, например: изобрести корабль, способный путешествовать в подпространстве (или гиперпространстве, если оно существует), открыть новые источники энергии, и т.д. В любом случае, найти способ преодолеть границу континуума, теоретически — возможно, и это — дело лишь времени. Пока это, впрочем, и не актуально: граница (нашего) континуума — невообразимо далека от нашей планеты, и маловероятно, что человечество будущего — даже хотя бы будет пытаться добраться до этой границы…

Далее: в данной главе — нас интересуют лишь гносеологические свойства пространства, т.е. зависимость свойств пространства от реальности. Мы не рассматриваем саму сущность пространства, и касаемся т.о. — лишь малой доли из того, что можно рассказать о пространстве вообще…

Идём далее: рассмотрим ещё одно гносеологическое свойство пространства в виртуальной реальности: тут — возможно существование т.н. параллельных измерений пространства. Что это за параллельные пространства? Представить их, на самом деле, не сложно: например, если взять художественную книгу, то пространства, описываемые на каждой из её страниц — существуют параллельно друг другу, т.е. являются параллельными пространствами. Так — и у нашего Мира, если наш Мир виртуален, могут существовать параллельные измерения пространства (и времени), которые, в общем, чаще называют: параллельными мирами (либо параллельными измерениями).

Параллельные миры — действительно существуют, если прошлое сохранено на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера, или если вся история нашего Мира (прошедшая и будущая) — является чем-то вроде грандиозной видеокниги, когда-то давно (раз и навсегда) написанной…

Далее: Виртуальное пространство — обладает ещё и таким удивительным свойством как: чрезвычайная компактность. В художественной книге, например — может уместиться целый мир (виртуальный). А в компьютере — можно умещать уже великое множество (виртуальных) миров и вселенных, хотя по детализации объектов в них, эти миры и вселенные — пока ещё только приближаются к детализированности нашей (обычной?) реальности. Ну а с прогрессом и миниатюризацией компьютерной техники — станет возможным умещать, например, хоть миллионы (столь же громадных, что и обычные), детализированных как и обычные, виртуальных галактик — в пределах небольшого компьютера. Т.е. объекты, имеющие размеры миллиардов световых лет — можно впихнуть в какой-нибудь там ноутбук, к примеру. Компактность виртуального пространства очень важное и удобное свойство. В т.ч. благодаря этому, создание и хранение виртуальных пространств — требует мизерных затрат энергии. Это одна из причин, почему виртуальное пространство — предпочтительнее обычного, и в близком будущем — вытеснит обычное пространство из употребления…

Миллионы (виртуальных) галактик, которые можно будет уместить в небольшой компьютер — это не предел, естественно. Нет пределов совершенству, развитию, познанию… Впрочем, действительно ли нет и не может быть границ и пределов познанию — увидим, отвечая (вскоре) на следующие вопросы:

Может ли существовать что-нибудь недоступное человеческому познанию?

Может ли Бог окружить разум человека границами?

Рассмотрим эти, и смежные вопросы — в следующей главе:

<p>Познание и познаваемость</p>

Исторически, возникло, естественно, два варианта ответа на вопрос о познаваемости окружающего Мира, и о возможных границах познанию: первый вариант — что границ познанию — не существует (т.н. гносеологический оптимизм), а второй — что такие границы — есть (гносеологический скептицизм). Крайний вариант гносеологического скептицизма, агностицизм — вообще отрицает возможность получения достоверного знания (т.к. всё в Мире — иллюзорно, и ни на что нельзя полагаться…).

В современном Мире, большинство людей, пожалуй, придерживаются гносеологического оптимизма, т.е. считают, что процесс познания человечеством окружающей действительности — не имеет границ, т.е. нет ничего, что являлось бы недоступным человеческому познанию (хотя бы теоретически). Гносеологический оптимизм, естественно — тесно связан с материалистическим взглядом на окружающий Мир, т.е. с верой в обычность реальности нашего Мира, поддерживаемой большинством людей.

Гносеологический оптимизм считает, что всё, что где-либо вообще существует — познаваемо, и, рано или поздно, будет или может быть познано…

А теперь — посмотрим на другой взгляд (являвшийся преобладавшим в Средневековье), и называемый: гносеологический скептицизм:

Он утверждает, что существуют такие «вещи» (не все), которые принципиально недоступны человеческому познанию. Гносеологический скептицизм, в Средневековье, естественно — был тесно связан с упадком науки, и с верой в нематериального (бестелесного) Бога, а также с Платоническим взглядом на реальность нашего Мира (распространённым в среде Церкви), т.е. верой (осознанной или не очень) — в объективную виртуальную реальность окружающего Мира. Ведь именно в случае виртуальности Земли (и космоса) — должна существовать потусторонняя реальность, всё находящееся в которой (весь потусторонний мир) — может быть принципиально непознаваемым (при условии, что «бестелесный» Бог — не может, или не захочет рассказать о потустороннем мире…).

В общем, границей познаваемости — может быть граница реальности (существующая лишь в случае виртуальной реальности нашего Мира).

В условиях виртуальности Земли, главная часть сути даже и посюстороннего Мира, и его «вещей» — тоже может быть непознаваемой (без Божьего соизволения). Это, например: зачем Бог создал Землю, и каким образом; что Бог уготовил этому Миру в будущем; каково предназначение каждого человека, и есть ли оно; каково глубинное устройство всех объектов (в т.ч. каждой отдельной вещи или явления); и т.д. и т.п. Если Бог не захочет отвечать на эти вопросы, то эти «вещи» могут оставаться непознаваемыми хоть целую вечность. И никакая наука тут не поможет.

Далее: границами познания — могут быть не только граница реальности и те секретные знания, что принадлежат только Богу. Есть ещё и следующая возможность ограничить познаваемость окружающей действительности (ещё одна возможная граница): Бог может контролировать все наши мысли, а значит, если захочет, может убирать все неугодные Ему, некоторые наши мысли-догадки, делая так, чтобы люди до каких-то «вещей» — никогда не догадались: какие-то «вещи» т.о. — делаются непознаваемыми. Человечество, в этом случае — не может ничего познать такого (открыть / изобрести), что не было бы соизволено Богом, или чему бы ещё не пришло время. Например, если Бог не захочет, чтобы люди изобрели и построили межзвёздный космический корабль, то Бог может сделать так, что человечество — и за целую вечность не сможет додуматься до изобретения такого корабля (звездолёта). Т.е. Бог — будет изымать из голов людей все те мысли (в т.ч. и стремления), которые могли бы привести к этому (или же, соответствующим образом — манипулировать событиями). Итак, Бог может создать границу познанию и т.о. Но это, конечно — только возможность…

Впрочем, Бог может в любое время и передумать, и передумав — дать нашему разуму полную свободу, а может, наоборот, в любое время отнять её, если она была. Если Бог захочет, с какой-то стороны воспрепятствовать человеческому познанию, или познанию отдельного человека, то это Ему, конечно же, легко и, вероятно, всецело — удастся.

В общем, возможность существования (разнообразных) границ для познания и познаваемости имеется. Но неизвестно, имеют ли они место в нашем Мире. Итак, человек — сам выбирает, во что больше верить, и чего придерживаться: гносеологического оптимизма, или гносеологического скептицизма (или даже агностицизма).

Рассмотрим теперь, поподробнее — агностицизм. Агностицизм — крайний вариант гносеологического скептицизма, возводящий границы познания в абсолют, и считающий, что любое знание, любое суждение об окружающем Мире — является недостоверным (т.е., по сути, ложным). Агностицизм — предлагает человеку не полагаться на знания, а в вульгарном варианте — даже вовсе отказаться от познания, и просто существовать себе, и радоваться «жизни». (Тем более, что, как сказал Соломон: «Умножая знания — умножаем скорбь свою»). Но до вульгарности — доходить не будем.

Наиболее известным агностиком, кстати, является Кант, последовательно развивавший агностицизм в своих известных трёх трудах («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности к суждению»). Как видно из названий этих работ, Кант обосновывал агностицизм — не столько виртуальностью Мира, сколько ограниченностью способностей разума (мышления). (Вопросы о разуме, кстати — выходят за рамки гносеологии, и изучаются в другом разделе философии — логике).

Идём далее:

<p>Реальность и отсутствие свободы</p>

Манипулировать людьми — Бог может как угодно, что особенно просто, если Земля — объективно-виртуальный Мир: Бог, с помощью сил суперкомпьютера — может контролировать и все наши мысли, и тела, и все события, происходящие в этом Мире, каждый шелест травы… Бог — может направлять все наши действия, как кукловод, может заранее просчитать и задать судьбу каждого человека, каждое мгновение нашей жизни.

Если Земля — виртуальна, «бестелесный» Бог может даже стереть день из жизни Земли, если посчитает, что он прожит человечеством — не совсем по Его плану. Что же тогда остаётся нам?!

Насколько наши мысли, желания, и действия — наши, а не заданы свыше? Вспомним, в этой связи, один (научный) факт (опыт), — о том, как через раздражение слабым электрическим током определённых участков мозга — можно вызвать у подопытного человека (добровольца) самые разнообразные желания, действия, и, в общем, любые мысли (теоретически)… И подопытный — будет считать эти мысли и действия своими собственными (!), совершёнными по собственной воле.

Бог, конечно, в зависимости от вида реальности нашего Мира и своей сути, должен использовать, вместо электродов — разнообразные более «тонкие» технологии, для нас — невидимые. Но суть — в том, что так или иначе, Бог мог бы контролировать и вызывать каждое наше действие, и каждое желание, и каждую мысль, даже самую ничтожную — мог бы вычислить и запрограммировать (используя соответствующие технологии…). И мы никак, никаким образом — не сможем почувствовать это. Мы можем думать, что живём, как хотим, и сами выбираем свой путь, но вся наша жизнь может быть результатом непреодолимой и невидимой воли свыше. Наша воля т.о. может быть чужой волей, и наши мысли — не нашими мыслями, и наши дела — не нашими. Мы, естественно — не в состоянии различать их. В таком случае, нами руководит судьба (т.н. фатум), предназначенный от Бога. (В рамках подобных идей и убеждений — существует такое направление в мысли, как: фатализм, — т.е. вера в неизбежность, предопределённость всего в Мире заранее, а также вера в судьбу, и т.п.).

Например, мы и Мир вокруг нас — можем быть как голографические (= трёхмерные) иллюстрации в какой-то грандиозной видеокниге (или трёхмерном фильме, или игре); такая видеокнига (или фильм / игра), будучи однажды давным-давно созданной, — неизменна, и что бы мы ни делали, всё это — было когда-то предопределено неким её создателем (сценаристом и художником)…

Всё это — возможно, но что творится в нашем Мире на самом деле, в общем — неизвестно; но мы теперь можем хотя бы уже знать различные возможности.

Идём далее…

<p>Переселение душ</p>

Переселение душ — пожалуй, всем известное понятие (пришедшее, прежде всего, из древнеиндийской философии). Но как понять суть этого, возможного явления? Гносеология — может помочь в этом, ибо это — вопрос тоже гносеологический. Что ж, рассмотрим наглядный пример переселения душ:

Согласно военной программе США, в возможных войнах ближайшего будущего (если они будут), вместо солдат — будут воевать специальные роботы, управляемые дистанционно. Солдаты т.о. — гибнуть в войнах больше не будут, а будут гибнуть лишь роботы, управляемые дистанционно, т.е. аватары. На управление каждым отдельным роботом — будет отдельный человек-оператор, находящийся далеко от управляемого робота (хоть на другом континенте). Если управляемый робот погибает в бою, то оператор, оставаясь, естественно, невредимым, берётся за управление другим, исправным роботом. Т.о. происходит переселение души (= сознания) из погибшего робота — в тело следующего, исправного робота. Гибель тела робота т.о. — не может причинить вреда душе, ибо душа связана с роботом дистанционно (и является, в данном случае — сознанием оператора). Такая душа робота т.о. — может легко покидать тело робота (при его разрушении), и переселяться в новое, исправное тело (т.е. в другого робота). Это как раз наглядный пример переселения душ (кстати, это недавно было экранизировано в фильме «Суррогаты»…).

Нечто подобное — может происходить и с человеком (в отношении переселения душ): например, Иисус Христос — обещал, что душам всех телесно-умерших людей — однажды будут дарованы новые тела, во времена воскрешения. Т.е. произойдёт переселение (вселение) душ в новые тела.

Но пока эти времена не наступили, где находятся души, и в какой форме? Души, в случае виртуальной реальности окружающего Мира — могут храниться записанными на потустороннем «жёстком диске», и (бессознательно!) «ждать» момента воскрешения. Или же они могут не просто храниться (покоиться), но и (по воле Бога) — жить (бестелесной жизнью). Например, свободно и невидимо летать по всему нашему (виртуальному, в таком случае) Миру, будучи тут — бестелесными, и пассивно наблюдать за всем, что в Мире происходит, подсматривать за любым из нас… Такая бестелесная жизнь души — человеческой душе, конечно, интересна: будучи в этом Мире бестелесной, такая душа — свободна, и может летать куда угодно, и видеть что угодно… и наслаждаться такой жизнью, продолжением познания Мира, следить за потомками, и даже просить помощи у Бога за них (на подобных идеях — основан культ предков).

Всё же, вся эта бестелесная жизнь души — сводится, в целом, к пассивному созерцанию. Как ни крути, но гораздо интереснее — получить тело, и жить, не пассивно созерцая Мир, а активно преобразуя Мир (используя тело). Наличие тела — позволяет более эффективно заниматься творчеством, изменять Мир вокруг, пребывать в приключениях, и т.д., т.е. жить активно и в полную силу. Т.о. тело для души — инструмент, а не тюрьма. И только лишившись этого инструмента, можно понять, насколько он ценен. Свободная душа, рано или поздно, это понимает, и жаждет вновь получить тело.

Библейский Бог — обещал, что подарит душе каждого телесно-умершего человека — новое тело (во времена воскрешения), причём новое тело — будет нетленным (т.е. вечным, и не подверженным болезням). В обычной реальности, это означает, что оно будет, скорее, не совсем биологическим, а дополненным, например, нанотехнологиями.

А пока что, наши тела — хрупки, и их нужно беречь (беречь здоровье), но, что многократно важнее, нужно беречь душу (и дух), беречь от падения, и разрушения… (Иначе новое тело уже не понадобится).

Идём далее: в восточной философии (в отличие от Библии) — существует представление о переселении душ умерших людей — в тела рождающихся детей, (а также в тела животных, растений, и т.п.). Как понять и представить такое?! Рассмотрим душу человека, переселяющуюся в младенца: такой человек (младенец) — рождается в беспамятстве о прошлой жизни. Но память о прошлой жизни — не стёрта, а всего лишь, определённым образом, изолирована, переведена в неосознаваемое состояние, что и позволяет душе начать новую жизнь, как бы «с чистого листа» (телесное рождение заново).

Память о прошлой жизни (или о множестве прошлых жизней) — запрятана т.о. где-то «в глубине» каждого человека, и человек не осознаёт эту скрытую память, но она, определённым образом — влияет на весь жизненный путь человека в (каждой) новой жизни (проявляясь в интуиции, характере, склонностях, способах самовыражения по мере взросления, и т.п.). Можно ли узнать, кем ты был в своих прошлых жизнях (если таковые — действительно были)? Может, ты был в прошлой жизни очень известной личностью? Это, конечно, было бы интересно узнать, и можно искать разные способы для этого, но конечно, все они — вызывают сомнения, и порождают всевозможное шарлатанство.

В буддизме имеется также представление, что если человек прожил жизнь злым и приземлённым, то в следующей жизни, его душа окажется переселённой в тело существа более низкого уровня (для начала — в тело животного). Опять же, память о прошлом, тут — изолируется, и такое животное — не будет предполагать, что в прошлой жизни было человеком. В зависимости от правильности своей животной жизни, в следующей жизни душа может переселиться в тело более высокого существа, или ещё более низшего. И т.д. — бесконечно, в вечном круговороте переселения душ, выйти из которого можно лишь оказавшись в человеческом теле, и пройдя по пути Будды — пути ко всё более глубоким просветлениям, к Пробуждению, через медитации (= глубокие философские размышления), поняв и прочувствовав свою истинную природу, сущность Мира вокруг, и др. глубокие, захватывающие вопросы…

Достигнув Пробуждения (= нирваны, = выхода из цепи перерождений), душа человека — воссоединяется со своей изначальной, Божественной сутью (= Божественным Подсознанием, как уже говорилось), и с памятью всех прошлых жизней. Подсознание, творившее этот Мир-коллективное сновидение, и выступавшее в роли Бога — откроется этой прозревшей душе, и душа такого человека становится всемогущей частью всемогущего Бога.

Кстати, тут можно увидеть одну из причин, почему Буддизм, как философское учение, вскоре после своего появления — легко породил религию Буддизма: Ведь Будда, достигнув нирваны — воссоединился с Богом (т.е. с Божественным Подсознанием), и обрёл Божественные силы и возможности. Из этого можно предположить, что Он может помогать тем, кто идёт по Его пути, — свыше, и отвечать на молитвы (помощью)…

<p>Душа, и её сущность</p>

Суть души проста и универсальна в любой реальности, независимо от того, кто или что («жёсткий диск» / мозг / др.) является носителем души: душа — имеет информационную сущность, т.е. состоит из знаний. Душа — является совокупностью всех знаний человека. Душа т.о. — это память, = опыт, = результат процесса познания.

Развитие души, соответственно, есть ни что иное, как накопление и создавание знаний, т.е. познание. Душа без знаний (=без памяти) — немыслима и невозможна. Стереть память — значит стереть и душу, ибо ничего не останется (кроме духа).

Поэтому, например, при переселении души, если оно существует, память о прошлой жизни может лишь, определённым образом, изолироваться, но не стереться! Иначе душа — погибнет. Душа — состоит, в данном случае — из опыта всех прожитых жизней, хотя этот опыт и неосознаваем, и забыт (временно). Плюс, душа также состоит, естественно, и из опыта жизни, проживаемой сейчас.

Познание — это процесс появления и развития души, процесс её возвышения. Познание — это в т.ч. и разнообразное творчество (художественное, изобретательское, научное, философское), т.к. по сути, оно — является создаванием знаний (т.е. является формой познания). Познание (в т.ч. творчество) — это дела для души, т.е. дела подлинно человеческие, а также — Божественные.

Знания (элементарные кирпичики, из которых состоит любая душа) — это универсальный источник могущества (в любой реальности). Наибольшую Силу, при этом — дают наиболее обобщённые знания (философские, а также религиозные, и мифологические). Казалось бы, кроме знаний, человеку даёт силу также техника, но любая техника — создаётся и используется тоже при помощи знаний (т.н. технологических, = технологий). Знания нужны и чтобы создать мир, вселенную, или изменить Мир. Душа же — ключ ко всему этому, ибо состоит лишь из (всевозможных) знаний (наиболее важны для души, как уже говорилось — обобщённые и наиболее обобщённые знания (т.е. знания научные, технологические, и философские, получаемые с помощью абстрактного мышления, свойственного человеку)).

Душа человека, обладая информационной сущностью, должна, как и любая информация — быть записана, в конечном итоге, на каком-то материальном (информационном) носителе, видимом или невидимом нам. Примеры возможных невидимых таких носителей: «жёсткий диск» потустороннего суперкомпьютера / информационные носители в космическом корабле Бога-инопланетянина / и т.п. Видимым же носителем — может являться человеческий мозг.

Далее: Бог — заведует хранением душ, но может, в некоторых случаях, душу и стереть: например, стереть души злобных грешников с информационного носителя (любого). Стирание души — это хуже, чем Ад, т.к. это — оставляет вечную пустоту.

Душа — должна развиваться (т.е. познавать, в т.ч. творить), возвышаться, или, хотя бы, сохраняться более-менее праведной (т.е. стремящейся к развитию, и помощи другим). Стремления, правда, это уже область не совсем души, — а духа. Дух — это стремления человека (к знаниям, к добру, и т.п.), а душа — результат этих стремлений, который, в то же время — влияет на состояние духа. Душа и дух — взаимосвязаны. Чем развитей душа — тем, как правило, крепче дух (т.е. тем сильнее стремление человека к знаниям (развитию) и к добру (сущность которого мы рассмотрим чуть позже)).

Понятия души и духа — часто путаются, т.к. употребляются в разных смыслах: например, в Библии, часто душу — называют духом, а дух — душой, хотя чаще под душой подразумевают душу + дух. Изначально (у детей) — дух чист, т.е. не повреждён и не угнетён, поэтому дети проявляют все качества, свойственные человеческому духу, т.е. стремление к развитию (= познанию (в т.ч. творчеству), и добрым делам). Душа, как результат познания — поддерживает дух чистым, не павшим. Если дух функционирует, = если человек стремится к познанию и добру, значит результат, т.е. душа — достойна спасения и вечной жизни.

Какова б ни была реальность нашего Мира, подлинный человек — определяется, как минимум, этим (т.е. стремлением к знаниям (в т.ч. к творчеству), и к добру). Точно так же устроен и сам Бог, по образу и подобию которого — создан человек, если верить Библии.

Бог (будь то христианский, мусульманский, и др.) требует от человека, вообще-то немного — быть человеком, и жить подлинно человеческой жизнью (сохранять дух чистым, и соответственно, идти дорогой развития, возвышения, добра). А всё это — не так-то просто, в нашем испорченном Мире. В процессе взросления, многие люди (фактически, подавляющее большинство людей), в той или иной мере — портятся, сворачивают с дороги развития и дороги добра, под влиянием внешних обстоятельств.

Наконец, определим суть добра: добро — это все те дела, которые способствуют развитию душ окружающих людей, в т.ч. всё, что способствует прогрессу и подъёму Культуры человечества в целом (включая борьбу за современные демократические ценности, просветительскую деятельность, всевозможное творчество, помощь малоимущим, меценатство, врачевание, воспитание детей, миротворчество, и т.п.).

Идём далее:


Теория познания (называемая, иначе, гносеологией) — это раздел философии, изучающий процесс познания и всё, что с ним связано. А связано с ним очень много чего: это — и вопросы о видах реальностей, и о методах познания, о возможных границах познаваемости, о доказательствах и вере, об истине, и т.д.

Кроме того, именно этот раздел философии (гносеология) — наиболее тесно связан с вопросами о сущности Бога и души, материализма и идеализма, возможности или невозможности волшебства, существования параллельных миров, судьбы, и мн.др. Т.е. круг вопросов, рассматриваемых в рамках теории познания — на удивление очень широк, и включает много фундаментальных и волнующих вопросов.

Целью данной книги является рассмотрение всей теории познания, начиная с истории её развития, и заканчивая новейшими, удивительными её достижениями. Перед нами предстанут все три этапа развития теории познания (гносеологии): классический, неклассический, и новейший, постнеклассический, и все основные концепции и вопросы, имеющиеся в рамках каждого этапа.

Каково место гносеологии в системе человеческих знаний? Теория познания, как общепризнанный раздел философских знаний, выделилась ещё во времена древней Греции. Все универсальные (т.е. негуманитарные) философские знания, ещё в те времена, естественным образом — были разделены на три раздела: Онтологию (или Теорию Вселенной, которая изучает Вселенную в целом), Логику (изучает знание, и всё что с ним связано), и Гносеологию (изучает познание, и все вопросы, связанные с познанием).

Как видно, место гносеологии в системе человеческих знаний, очень давно — самостоятельное и солидное. Хотя, конечно, отдельные стороны гносеологических знаний формировались ещё и на дофилософском этапе (в рамках религий и мифов), где уже развивались некоторые вопросы о методах познания, о сущности души, и т.п.

Приступим к рассмотрению гносеологии, начиная с вопроса о реальности и её видах:


Объективная и субъективная реальность

<p>Объективная и субъективная реальность</p>

Одним из центральных вопросов в теории познания — является вопрос о реальности. Вернее, о различных её видах: обычной и виртуальной, объективной и субъективной, научной и находящейся за пределами научной реальности, смешанной, и т.д.

Разберёмся сперва в таких видах реальности как объективная и субъективная:

Объективность — означает независимость существования вещей и явлений от воли нашего сознания. Объективная реальность — это реальность, которая продолжала бы своё существование и без нас. Такая реальность — может быть сутью, например, повседневной окружающей действительности.

Субъективность же — это существование вещей и явлений по воле нашего сознания. Реальность субъективная — с очевидностью имеет место в сновидениях и в воображении. Все объекты (в т.ч. грандиозные миры) в сновидениях и мечтах — создаются нашим сознанием, т.е. субъективно. В сновидении — это происходит неосознанно. А в воображении (мечтах) — осознанно. Сновидения и мечты (воображение) т.о. — две разновидности субъективной реальности.

Философы, с древних времён — дискутируют и спорят о том, какова реальность окружающего Мира, в т.ч. объективна она или субъективна, т.е. насколько вещи и явления Мира, в котором мы живём, зависят от нашего сознания. Как узнать, не придумываем ли мы, неосознанно, сами наш окружающий Мир, подобно сновидению? Ведь всё возможно. Возможно и то, что наша жизнь — лишь сон, сон длинною в жизнь. Жизнь, в таком случае — закончится не смертью, а пробуждением, или новой жизнью (как новым сновидением). Верить в жизнь как сон — т.о. весьма приятно и утешительно.

Возможность того, что Мир вокруг может быть сновидением — была осознана ещё в древней Греции (Сократ: «Познай самого себя — и ты познаешь весь Мир»). Кстати, это высказывание Сократа — пример того, как вера в определённый вид реальности (например, в субъективный) — влияет на выбор предпочтительных методов познания (если Мир — сон, то ключ к его глубинному познанию — лежит через познание самого себя).

Никто не может и никогда не сможет доказать, что жизнь — это не сон. Впрочем, нельзя доказать и противоположное. Наука — бессильна в этих вопросах, а философия может приводить лишь доводы, но не доказательства. В итоге, за каждым человеком остаётся свобода выбора, во что верить: в объективность Мира, или в субъективность (сон). Что из этих вариантов выглядит более вероятным — люди решают по-разному…

Идём далее:


Обычная и виртуальная реальность

<p>Обычная и виртуальная реальность</p>

Виртуальность — дословно означает: иллюзорность. Виртуальная реальность знакома людям издревле: она находится и в сказках, и в мифах, в художественных книгах, картинах, и в театральных действиях, в миражах, музыке, в фильмах, и в компьютерных играх, и т.д. К виртуальной реальности относятся также сновидения и мечты (воображение).

Примерно треть жизни мы спим (и видим сновидения), т.е. грубо говоря, проводим примерно треть жизни в субъективной виртуальной реальности.

Ещё примерно треть жизни — мы смотрим фильмы, читаем книги, играем в компьютерные игры, и т.д., т.е. находимся в объективной виртуальной реальности.

Оставшуюся треть жизни мы находимся в той реальности, которую большинство людей считают обычной, или точнее: обычной объективной реальностью.

Обычная реальность, в целом, довольно скучна. Основное её содержание — работа, проблемы, всяческие заботы…

А в виртуальной реальности — мы отдыхаем от обычной реальности. В виртуальных мирах и вселенных — обитают приключения, сбываются любые мечты, можно быть кем угодно и где угодно, путешествовать среди прекрасных миров, проживать много жизней разных, ярких, получая массу удовольствий.

Виртуальные миры — реальны (хотя реальность их и виртуальна). Но ведь может оказаться, что и обыденный наш Мир — не обычен, а тоже виртуален (не смотря на всю свою суровость).


Три вида реальности

<p>Три вида реальности</p>

Подведём небольшой итог: можно сказать, что возможно всего три (классических) вида реальности:

1. Объективная виртуальная реальность, т.е. виртуальная реальность, не зависящая от нашего сознания: таковая имеется в художественных книгах, фильмах, в компьютерных играх, песнях, и т.п.;

2. Субъективная виртуальная реальность, т.е. которая существует по воле нашего сознания: она может быть как осознаваемой (мечты, воображение), так и неосознаваемой (сновидения);

3. Обычная объективная реальность (которой большинство людей считают повседневную окружающую действительность). Впрочем, эта действительность может оказаться на самом деле и не обычной, а тоже виртуальной (субъективной или объективной).

В последних случаях, подлинная обычная объективная реальность — перемещается за пределы окружающей действительности. Т.е. тем не менее, обычная реальность где-то существовать должна, в данном случае — не в нашей окружающей действительности, а за пределами нашей реальности, в т.н. потустороннем мире, либо ещё дальше — за пределами потустороннего мира, и т.д. (т.е. она может располагаться сколь угодно далеко от нас). Или же, наоборот — может окружать нас, если окружающий Мир — обычен.

Идём далее:


Реальность и восприятие

<p>Реальность и восприятие</p>

Любая объективная реальность, которая может быть объективной обычной, либо объективной виртуальной, как уже говорилось, для своего существования — совершенно не нуждается в нашем существовании, т.е. может существовать и без нас. Т.е. объективная реальность — не требует наличия воспринимающего её субъекта (сознания). Например, человек умер, а окружающий Мир (как обычная объективная реальность) — продолжил существовать. Так же и книги, песни, и т.п. кусочки объективной виртуальной реальности — продолжают существовать и после исчезновения своих создателей.

В общем, объективная реальность — это то, что может существовать независимо от наличия или отсутствия человека (субъекта), воспринимающего её, и она может быть как обычной (окружающий Мир), так и виртуальной (в виде книг, фильмов, и т.п.).

В процессе восприятия (человеком), любая объективная реальность — дополняется некоторой субъективностью, ибо каждый человек — видит Мир по-своему, т.е. реальность предстаёт не совсем такой, какой она есть на самом деле. Для каждого человека, окружающий Мир выглядит несколько разным, в разных красках. Так же — и при чтении художественной книги, объективная виртуальная реальность, т.е. главные герои, приключения, миры — представляются для каждого читателя со значительными различиями, не смотря на то, что текст один и тот же.

В общем, в итоге, из любой объективной реальности — возникает реальность объективно-субъективная, как реальность для субъекта, а не реальность сама по себе.

Например, если реальность была объективной обычной, то восприятие превращает её, для субъекта — в реальность обычную объективно-субъективную.

Субъективный компонент в реальности (обусловленный призмой восприятия) — приводит к различным мнениям людей о, казалось бы, одних и тех же вещах (различные мнения о вещах и явлениях обычной реальности, и различные мнения о смысле какой-нибудь книги, или об интересности фильма, и т.п.).

Далее: Субъективный компонент в воспринимаемой объективной реальности — обусловлен, что немаловажно, не только призмой восприятия, но и тем, что мы можем по-настоящему менять Мир вокруг, т.е. не в восприятии, а в ходе практической деятельности, с помощью своей воли (сознания) и тела. Мы можем преобразовывать окружающую действительность (объективную реальность), делать её лучше, светлее, или можем погрязнуть во мраке новых войн, и нового Средневековья… Т.о. окружающий Мир, будучи, например, объективной реальностью, в какой-то степени — всё равно создаётся нашим сознанием, и зависит от нашего сознания, не смотря на свою объективность. Т.о. уже поэтому, окружающий Мир, как обычная (либо виртуальная) объективная реальность — не может быть чисто объективной, а оказывается — объективно-субъективной реальностью.

Впрочем, наши реальные возможности по изменению объективной реальности = окружающей действительности, конечно, сильно ограничены (при условии, что окружающая действительность — действительно реальность объективная). Другое дело субъективная реальность — сон, или воображение, — где мы можем действительно всё. Мир же объективный — может существовать и без нас.

Далее: реальность сновидений, хоть и является, сама по себе, субъективной реальностью, но всё равно — тоже проходит через субъективную призму восприятия, и становится субъективно-субъективной. То же самое касается и воображения, и мечтаний.

Кстати, ни сновидение, ни воображение (мечты) — не могут существовать без воспринимающего субъекта, т.е. не могут существовать сами по себе. Т.о. мы приходим к выводу, что не существует простой субъективной реальности, а существует всегда реальность субъективно-субъективная.

Подведём некоторые итоги всему вышесказанному: теперь мы видим, что могут существовать (и существуют) всего шесть видов реальностей:

1. Виртуальная объективная реальность (фильмы, книги, компьютерные игры, и т.п.);

2. Виртуальная объективно-субъективная реальность (имеет место при просмотре фильма, чтении книги, и т.п.);

3. Виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая реальность (мечты, воображение);

4. Виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);

5. Обычная объективная реальность (Вселенная с большой буквы, т.е. единая и бесконечная реальность, лежащая глубже всех других видов реальностей);

6. Обычная объективно-субъективная реальность (т.е. воспринимаемая, и преобразуемая практикой, окружающая повседневная действительность, если таковая — на самом деле обычна и объективна…).


Строение виртуальной реальности

<p>Строение виртуальной реальности</p>

Рассмотрим вопрос о строении и сущности виртуальной реальности. Для начала, взглянем на структуру субъективно-субъективной виртуальной реальности:

Виртуальные миры и приключения, заполняющие наши сны, воображение, и мечты, так или иначе — создаются нашим сознанием, и происходит это — на основе следующего механизма (включающего три компонента):

1. мышление (осознанно или нет), по определённым законам мышления — комбинирует

2. разнообразную информацию, хранящуюся в памяти мозга,

3. используя энергию (биологическую).

В итоге — и возникает сновидение, или объект в воображении, или мечта, т.е. в общем, субъективно-субъективная виртуальная реальность.

Как ни странно, но механизм образования виртуальной реальности объективной — оказывается аналогичным (рассмотрим его на примере компьютерной реальности):

1. процессор (как аналог мышления), по определённым программам — комбинирует

2. разнообразную информацию, хранящуюся в памяти компьютера (на жёстком диске),

3. используя энергию (электрическую).

В итоге — и возникает виртуальная действительность на экране монитора (компьютерная игра, или фильм, и т.п.).

И наконец, механизм последнего из видов виртуальной реальности — объективно-субъективной виртуальной реальности (имеющей место при чтении художественной книги, пребывании в компьютерной игре, и т.п.) — тоже аналогичен, и является, в общем, наложением двух предыдущих:

1. мышление и компьютерный процессор (аналог мышления), по определённым законам мышления и программам — комбинируют

2. разнообразную информацию, хранящуюся в мозге и в памяти компьютера (на жёстком диске),

3. используя энергию (биологическую и электрическую).

В итоге и получается воспринимаемая объективная виртуальная реальность (при чтении электронной книги, игре в компьютерную игру, просмотре фильма, слушании музыки, и т.п.).

Становится очевидным, что любая виртуальная реальность (хоть субъективно-субъективная, хоть объективная, хоть объективно-субъективная), — возникает на основе одного и того же, универсального механизма, имеющего три компонента.

Универсальный трёхкомпонентный механизм виртуальной реальности — встречаются уже в трудах древнегреческого мыслителя Платона (жившего примерно два с половиной тысячелетия назад).

В учении Платона, этот трёхкомпонентный механизм представлен в следующей форме: т.к. Платон верил, что реальность повседневной окружающей действительности — не обычна, а объективно виртуальна (хотя само слово виртуальность — ещё не было изобретено, но суть воззрений Платона — говорит именно об этом), трёхкомпонентный механизм виртуальной реальности, Платон вскрыл на примере предполагаемой объективной виртуальности нашего окружающего Мира:

1. Бог (мышление Бога), по определённым (логическим) законам — комбинирует

2. разнообразную информацию (= т.н. «идеи вещей»), хранящиеся в (потустороннем) мире идей,

3. используя некую форму энергии.

В итоге, согласно Платону, и возникает наш Мир = Мир вещей, т.е. наша повседневная действительность, являющаяся реальностью объективной виртуальной.

Все вещи в нашем виртуальном Мире вещей, по Платону — бренны, преходящи, как и сам человек, однако исчезновение (разрушение) вещи в Мире вещей — не сопровождается её исчезновением в мире идей (потустороннем, недоступном человеческому восприятию), т.е. мире, находящемся по ту сторону от повседневной реальности. В потустороннем мире (потусторонней реальности), все вещи нашего Мира — находятся в форме «идей» (т.е. в форме информации).

Информация же, естественно, должна быть записанной на каком-то материальном носителе, вроде «жёсткого диска компьютера», как сказал бы современный человек. В информационной форме (т.е. в форме «идей»), вещи и люди могут храниться хоть вечность. По воле Бога, они могут, в любое время — обретать или терять своё (виртуальное) бытие в (том или другом) Мире вещей (виртуальном), который создаёт Бог.

Тут можно понять логически и возможность воскрешения умерших, т.е. воскрешение как явление, имеющее свой механизм, а также увидеть, что воскрешение — действительно возможно (хотя бы для случая виртуальности Мира), и не является чем-то нелогичным. (Кстати, к рациональному пониманию действительности, и вскрытию механизмов явлений — и стремились древние греки; а возможность веры в вечную жизнь — приятна в любом случае, но особенно — когда можно логически понять её возможность).

Бог, когда задумает воскресить умерших людей (т.е. задействовать информационные записи этих людей) — может окружить их таким Миром вещей, каким захочет, например, райским Миром…

В общем, смерть, по Платону — это не конец: ибо человек — как состоял, в сути своей, из информации (т.е. «идеи», души), записанной в потустороннем Мире идей, так ей и остался; а то, что мы видим в повседневной реальности т.о. — лишь отражение этой информации, временная её реализация.

Аналогия: когда мы выключаем компьютер, виртуальный мир компьютерной игры и люди, его населяющие — не умирают и не исчезают, а остаются информацией, записанной на жёстком диске. В общем, аналогичное устройство предвидел Платон и для нашего окружающего повседневного Мира, ещё в те далёкие времена. И это — не удивительно, ведь как мы уже выяснили, механизм (любой) виртуальной реальности — одинаков (универсален), и состоит из трёх компонентов.

Подлинная суть всех вещей окружающего Мира, по Платону — находится за пределами воспринимаемой реальности, и так сказать, хранится на чём-то аналогичном жёсткому диску компьютера, и известна только Богу. Божественные откровения и т.п. методы познания, оказываются в таком случае — вполне оправданными для применения в познании… (но не будем забегать вперёд: до рассмотрения того, как влияет вера в тот или иной вид реальности нашего Мира, на выбор предпочтительных методов познания — мы ещё дойдём).

Мир вещей, в котором мы живём, будучи, по Платону — нематериальным, иллюзорным, т.е. виртуальным, являет собой противоположность миру потустороннему (идеальному, т.е. миру идей), который может быть материален, и именно тамошняя реальность (а не здешняя) — может быть обычной, по своей сути.

Бытие же в нашем Мире вещей (виртуальном), что даётся человеку Богом — это как бы некое испытание, приключение, или эксперимент. Всё в этом бренном Мире — бренно, и приходит из Мира идей, и возвращается в Мир идей.


Реальность и вера

<p>Реальность и вера</p>

Вообще, (Платоническая) вера в объективную виртуальность повседневной действительности — очень сладка: такая вера — обещает человеку иллюзорность смерти, цель и предназначение в существовании окружающего Мира и себя, возможность воскрешения и новой жизни, в этом или новых Мирах… Т.о. повод для подобной веры — есть, а остальное — дело личного выбора.

Кстати, учитель Платона — Сократ, можно сказать, веровал, что Мир вокруг вообще является субъективно-субъективным (т.е. что жизнь — сон, длинною в жизнь). Вера в такую возможность — тоже сладка, т.к. обещает ещё больше возможностей, а после (иллюзорной) смерти — пробуждение, или новые сны (=новые жизни).

Ещё один известный древнегреческий мыслитель — Аристотель (ученик Платона) — склонялся к вере в обычность реальности окружающего Мира (как и подавляющее большинство людей).

Однако является ли вероятность того, что реальность окружающего Мира обычна, — большей, чем вероятность, например, её виртуальности (объективной или субъективной)? Дело в том, что вероятность — никак не подсчитать, и не определить. А то, что большинство людей верят в обычность реальности нашего Мира — вовсе не значит, что обычность является каким-то образом более вероятной, чем другие варианты.

Вероятность каждого из трёх вариантов о виде реальности нашего Мира — неопределённа, недоказуема, и неизмерима (ни наукой, ни философией). Т.о. каждому человеку приходится самому выбирать веру в один из трёх вариантов реальности окружающего Мира (т.е. в Мир как сон, или Мир объективно виртуальный, или Мир как обычный объективный). При этом вера в обычную объективную реальность окружающего Мира — тоже всего лишь вера, ничем не занимающая привилегированное положение среди других вер, кроме как своей распространённостью.

Любая вера — остаётся верой, хотя и подкрепляется какими-то доводами, выбором, предрассудками, полезностью, и т.п.

Тем не менее, выбор тут — не выбор между верой и неверием, а всего лишь выбор одной из трёх вер.

Выбор — личное дело каждого человека. Гносеология (теория познания) — лишь показывает возможные варианты, и предоставляет человеку возможность более осознанного выбора.

А выбор — влияет, в дальнейшем, на то, какие методы познания окружающей действительности будут выглядеть наиболее эффективными для познания, например: откровение свыше (и Библия) или наука, интуиция или озарение, и т.д., — для познания в пределах каждого конкретного вида реальности.

Влияние вида реальности на выбор методов познания — приводит к тому, что вопрос о том, какой вид реальности составляет подлинную суть окружающего Мира — оказывается центральным, или хотя бы одним из центральных, вопросов в гносеологии. Но он не решается однозначно, как видно, а решается индивидуально каждым человеком (т.е. зависит от того, какую веру, в какой вид реальности окружающего Мира, предпочитает конкретный человек), а также по-разному решается в различных философских учениях и религиях…


Вера Сократа, Платона, и современность

<p>Вера Сократа, Платона, и современность</p>

Итак, как уже говорилось, две трети жизни мы явно проводим в субъективной (сны) и объективной виртуальной реальности (книги, фильмы, игры…), и лишь одну (не лучшую) треть — проводим в обычной реальности, которая, однако, тоже может оказаться виртуальной (субъективной (по Сократу), или объективной (по Платону)).

В общем, наш Мир — может быть и виртуальным (возможно всё). Изучая строение и свойства виртуальности вообще (гносеологически), мы познаём через это, возможно, и глубинную суть вещей и явлений окружающего нас Мира в целом, и самих себя.

Кстати, в последнее время — было снято немало известных фильмов, экранизирующих и доступно доносящих идеи возможной виртуальности окружающего Мира, — о том, как Мир оказывается не таким, каким он кажется большинству людей, т.е. оказывается виртуальным: Например, в фильмах «Матрица», «13-й этаж», и целом ряде других, — Мир оказывается виртуальным объективным; или же, как например, в фильме «Ванильное небо», Мир оказывается субъективным (сном).

Древние греки, Сократ и Платон — лишь первооткрыватели подобных возможностей. Эти идеи — дискутировались и в Средневековье, и получили глубокое развитие затем в Новое время, а в современности, эти идеи — имеют широкое распространение, успешно популяризируются, захватывая дух многих думающих людей. И имеют, естественно, как и всегда, важное значение для гносеологии (в рамках которой, как философской дисциплины, и исследуются далее).


Виртуальные миры и вселенные

<p>Виртуальные миры и вселенные</p>

Ныне на Земле созданы уже миллионы книжных, компьютерных, фильмовых, и других, виртуальных реальностей, — виртуальных миров и вселенных.

В общем, виртуальная реальность — может быть организована как в виде отдельных отрывков, так и в виде целых миров, и даже вселенных.

Понятие виртуальной вселенной — родилось само собой: производители некоторых компьютерных игр даже имеют авторские права на созданные ими виртуальные вселенные. Вообще, виртуальная вселенная — это два или более, взаимосвязанных виртуальных миров. Слово: вселенная — пишется с маленькой буквы, чтобы отличать от Вселенной, пишущейся с большой буквы, т.е. Вселенной одной-единственной = обычной объективной реальности, располагающейся глубже всех остальных реальностей. Все же виртуальные вселенные, миры, и отрывки виртуальности, где-либо существующие — так или иначе, находятся как бы внутри этой единой и единственной обычной Вселенной, которая всеобъемлюща и вечна.

Наша повседневная действительность — может быть как раз обычной реальностью, а может и не быть обычной; в последнем случае — получается, что обычную Вселенную — человечество никогда не видело. Чтобы увидеть Её — нужно выйти за пределы окружающей действительности — в реальность потустороннюю, которая и будет обычной объективной реальностью. Но в то же время, может оказаться, что обычная реальность (Вселенная) — лежит ещё дальше, за пределами не только реальности окружающей, но и за пределами потусторонней реальности. Такая возможность, кстати, была экранизирована в фильме «13-й этаж» (где с помощью мощных компьютеров — учёные создали искусственные интеллекты в виде виртуальных людей, поселённых в виртуальную реальность (мир); а потом — этим же учёным пришло откровение свыше о том, что и та реальность, в которой находятся сами эти учёные (и компьютеры) — тоже виртуальна, и создана таким же образом; сами учёные т.о. оказались тоже искусственными интеллектами, живущими в таком же виртуальном мире, как и мир, созданный ими для тех виртуальных людей).

Но вернёмся к виртуальным вселенным: особенно наглядными и красочными виртуальные вселенные стали в последнее время, — в современных (продвинутых) компьютерных играх. Хотя пока что эти вселенные ещё недостаточно развиты и детализированы, чтобы сравниться с обычной реальностью, но со временем, и очень скоро, детализация компьютерной реальности догонит обычную реальность. Когда это случится, тогда можно будет даже забыть, и начать путать, где какая реальность, особенно, если функции тела (питание, и т.п.), во время пребывания в виртуальности — будут осуществляться автоматически (с помощью техники), и можно будет месяцами, годами, и даже безвылазно — находиться в разнообразных виртуальных реальностях. Там же можно и работать (заниматься интеллектуальным трудом), если в том будет необходимость, учитывая, что обычной работой — уже будут заниматься роботы, к чему всё и идёт… В конце концов, отдельные люди, а потом и всё человечество — постепенно могут потерять дорогу в обычную реальность, тем более что в обычной реальности — относительно скучно, и возможностей гораздо меньше… Тогда, в будущем, можно будет даже забыть вообще о существовании обычной реальности…


Виртуальная реальность и будущее цивилизации

<p>Виртуальная реальность и будущее цивилизации</p>

Факт: начиная с эпохи Возрождения, человечество всё меньше времени проводит в обычном Мире, и всё больше времени проводит в реальностях виртуальных: сначала — за чтением художественных книг, посещением театра, слушанием музыки, посещением картинных галерей, музеев, и т.п., а в 20-м веке — и у телевизора, а ближе к 21-му — у персонального компьютера (т.н. компьютерная революция). Куда ведёт эта тенденция — очевидно: человечество всё больше окружает себя виртуальной реальностью, погружается в виртуальность всё сильнее, и когда-нибудь, раньше или позже — будет сидеть в ней безвылазно (в компьютерной виртуальной реальности). Это — следствие прогресса, и в целом, прогрессивное явление (виртуальность, духовно и информационно — богаче обычной реальности).

Виртуальные миры и вселенные — реальность идеальная для человека, реальность, в которой находиться — одно удовольствие, притом не грубое, а и возвышенное. В виртуальности — безграничные возможности для любого творческого и интеллектуального труда, а ещё — любые приключения, могущество быть кем угодно, жить как угодно, в любом из прекрасных миров и вселенных, по выбору, и развиваться, общаться, исследовать, творить…

Человечество будущего — не станет покорять галактику, и не будет строить звездолёты: ведь гораздо проще и энергетически выгодней — строить виртуальные миры и вселенные, всё более развитые и детализированные, и погрузиться в них всецело, забыв об обычной реальности — которая вскоре будет казаться слишком простой и скучной, тусклой и слабой на возможности.

Зачем лететь сквозь обычную реальность к планетам соседней звезды, и тратить на это колоссальные энергии и время, если с помощью этой же энергии — можно будет создать хоть миллионы виртуальных (компьютерных) галактик с содержимым, никак не отличимым по детализации — от содержимого галактик обычной реальности? Неотличимые от обычных (по детализированности), но гораздо более интересные, содержательные и красочные, бесчисленные виртуальные миры — не предпочтительнее ли будут полёта к соседним безжизненным планетам и далёким звёздам?

Пожалуй, во всём этом — и кроется разгадка того, почему астрономы — до сих пор не поймали сигналов от внеземных цивилизаций, и не увидели ни одного следа их «грандиозной деятельности», ни кораблей, размером с солнечную систему, ничего… Безбрежные просторы космоса обычной реальности, с миллионами (видимых в современные телескопы) галактик и биллионами звёзд и туманностей — изучены очень пристально, но в итоге — все колоссальные просторы космоса выглядят безжизненными и мёртвыми. Да что там говорить: за пять миллиардов (!) лет существования Земли, никакие инопланетяне — к нам так и не прилетели (и не колонизировали Землю). А жизнь-то, и разум — явления, конечно, не уникальные, и должны встречаться часто. Так куда же все они подевались?! Почему за 5 000 000 000 (!!!) лет существования Земли (а это — поистине грандиознейший срок), инопланетные сверхразвитые цивилизации так и не добрались до Земли?

Ответ: потому, что все по-настоящему развитые внеземные цивилизации — полностью погружены в виртуальные реальности, где и развиваются далее, создают себе невообразимо прекрасные и сложные (виртуальные) вселенные и миры, в которых являются богами, и помнить не помнят о существовании обычной реальности, в которой, впрочем, их (бессмертные, благодаря технологиям) тела всегда продолжают находиться, как и саморемонтирующиеся компьютеры, и обслуживающие роботы.

Сами такие инопланетные цивилизации — достигли т.о. стадии богов, и пребывают в блаженстве, живут счастливо и интересно — в виртуальности с безграничными возможностями, и безвозвратно бросили нашу скучную и простую, обычную реальность, оставили её в прошлом, как пройденный этап. (Кстати, вспомним, в связи с этим, гениальную догадку ещё древнеримского мыслителя Лукреция Кара, — о том, что боги — пребывают в блаженстве и не вмешиваются в жизнь людей на Земле).

И вправду: зачем инопланетянам (богам) летать по обычным мирам и вмешиваться в жизнь примитивных существ, их населяющих, если энергетически — в миллиарды раз выгоднее, и проще, и многократно интереснее, и полезнее — обитать себе в своих виртуальных мирах и вселенных, подстроенных под специфические и индивидуальные интересы и все нужды счастливого бытия, безграничного творчества, и всемогущества?

Такая же судьба, конечно же, неотвратимо должна ожидать и человечество: происходит переход к этой стадии развития цивилизации (т.е. виртуальной стадии) уже в современности, и дорастать до полного выхода из обычной реальности, и превращения в богов — людям нашей цивилизации уже осталось недолго (счёт идёт, видимо — на считанные десятилетия).


Близость будущего

<p>Близость будущего</p>

Будущее (вышеуказанное) — уже весьма близко. В нынешнем Мире, его торжеству (= полному поглощению человечества виртуальной реальностью) — сопротивляется лишь: 1. необходимость (физически) работать (роботы — взяли на себя ещё далеко не всю физическую работу), 2. энергетический кризис (недостаток источников энергии), 3. примитивная, ненадёжная, органическая сущность наших тел, из-за которых — приходится всё время возвращаться в обычную реальность, — для их питания, гигиены, гимнастики, и т.п., 4. не решена проблема смертности человеческого тела, старения и болезней, 5. компьютеры — ещё не автономны (т.е. сами себя не ремонтируют). Но все эти проблемы — находятся в процессе решения, и могут быть решены уже в ближайшее время, хочется верить. Это — дело лишь времени.

Далее: Создавать объективные виртуальные миры, и даже целые вселенные — человечество научилось уже давно. Такой (божественной) способностью — обладает любой человек, и может создать, подобно Богу, даже целую вселенную (например, написав фантастический роман…). Но, конечно, теперь — на первом месте и в наибольшем почёте — стоят создатели именно компьютерных вселенных и миров: программисты, сценаристы, художники компьютерной графики, и т.п., и сам компьютер, круто помогающий в создании и воплощении вселенных… и любой виртуальности вообще.

Наш Мир (Земля) — слишком мал, тесен, однако, теоретически — безграничен, ибо внутри него — размещаются миллионы виртуальных миров и вселенных, — в книгах, фильмах, музыке, в различных компьютерных реальностях, и в Культуре вообще.

Человек — умеет даже открывать порталы в иные миры: хотя бы, например, открывая художественную книгу. Уметь читать — значит владеть ключом от миллионов миров. А умение пользоваться персональным компьютером — ключ от миллионов ещё более мощных миров и вселенных.

Имея ключи от безбрежного океана миров, и используя их — мы вынуждены жить пока ещё и в обычном Мире (приземлённом). Но пройдёт немного времени, и железобетонные дома — станут неактуальны: ибо новым домом, всецело — станет виртуальная, компьютерная реальность.

Уже сейчас, улицы постепенно пустеют (!), а современные люди — общаются больше через Интернет, чем непосредственно. Люди постепенно сливаются с компьютером, который стал неотъемлемой частью современного человека, как особый орган, расширяющий наши возможности и радости, и ведущий нас к повторению судьбы внеземных разумных существ, к неизбежному, новому, виртуальному этапу развития цивилизации.

Но мы пока не можем и не должны забывать об обычном Мире, которого нам придётся касаться в своей жизни ещё достаточно долго. Нужно уметь защищать свою волю от обстоятельств Мира обычной реальности, стремящегося ввергнуть нас в медленное или быстрое самоубийство (война, вредные привычки, бездействие, обывательство, и т.п.). Нужно делать этот обычный Мир лучше, делать прогресс — чтобы светлое, великое будущее для человеков — наступило как можно быстрее. Ликвидировать армии, поднять Культуру, убрать «камни» с дорог прогресса, автоматизировать и роботизировать производство, создать искусственный интеллект, освоить новые источники энергии, развить нанотехнологии и достичь физического бессмертия (с помощью нанороботов, искусственных органов, и т.п.).

Далее: По мере научно-технического прогресса — возрастает могущество человека, помимо всего прочего, — и в преобразовании объектов обычной реальности. Будет ли Марс превращён в живую планету, подобную Земле, или же человечество успеет отбросить обычную реальность раньше этого? И уйти в виртуальную «Новую Землю», где ни боли, ни смерти, ни горя — уже не будет, ибо прежнее — минует, и откроется вечность… совсем иные времена, которые займут все последующие миллиарды лет, на протяжении которых — ни о каком возвращении человечества назад в обычный Мир не может быть и речи. Ни одна инопланетная цивилизация — не вернулась. Астрономы изучили всё вокруг пристально, и всё вокруг — пусто, а возраст Земли (5 000 000 000 лет) — не позволяет оставлять надежды на то, что где-то в Мироздании есть хоть кто-то (за исключением, возможно, лишь Иисуса…), кто решил не бросать обычную реальность. Ведь последнее — было бы довольно безумным решением, ибо виртуальная реальность, по всем параметрам — неограниченно превосходит обычную. Осознать это надо. Скоро время — всё рассудит, и всё приведёт к одному, естественному будущему…


Познание и виды реальности

<p>Познание и виды реальности</p>

Но хватит уже о будущем. Вернёмся к рассмотрению настоящего, вернее, рассмотрению того, каким образом влияют возможные варианты реальности нашего Мира — на выбор предпочтительных методов познания:

В целом, дело обстоит так:

1. Если реальность нашего Мира (Земли…) — обычна, то для познания в ней — вполне достаточно применения т.н. обычных методов познания (научных и философских методов: теоретические исследования и эксперимент, чувственное и рациональное познание, синтез и анализ, и т.п.).

2. Если же реальность нашего Мира — не обычна, а, как может оказаться, виртуальна (объективно или субъективно виртуальна), то для познания в ней применимы, помимо обычных, ещё и определённые т.н. специфические методы познания (например, откровения от Бога (Библия), интуиция, и т.п.).

Это — в целом.

Теперь рассмотрим всё это подробнее, и более конкретно. Начнём с обычных методов познания (применимых как в случае обычной объективной реальности, так и в случае виртуальной (но тогда они — менее ценны)).


Обычные методы познания

<p>Обычные методы познания</p>

Обычными методами — будем считать методы, входящие в состав науки и философии (эксперимент, размышление, дедукция, и т.п.). Эти методы, в объективно- или субъективно-виртуальном Мире — хоть и стоят на ступеньку ниже специфических методов, но тоже эффективны и применимы для познания. Обычными методами — познаётся поверхностная и глубокая, но не глубинная сущность объектов в Мире, если Мир виртуален. И лишь для познания глубинной сути, в Мире объективно- или субъективно-виртуальном, обычные методы познания — оказываются бесполезны и неприменимы. Нужны же для того — особые, специфические методы (которые мы рассмотрим после обычных методов).

Итак, обычные методы познания:


Чувственное и рациональное познание

<p>Чувственное и рациональное познание</p>

Начиная со времён древней Греции, чувственный и рациональный методы познания — были противопоставлены друг другу. Возникло два направления в гносеологической мысли (в теории познания), связанных с этим: сенсуализм — отводил главную роль в познании — чувствам, а рационализм — разуму.

Сенсуализм аргументировал предпочтительность чувств тем, что:

1. чувства — почти никогда не лгут, а разум — часто пребывает в заблуждениях;

2. из-за разума, люди создают множество противоречащих друг другу мнений, чувства же — однозначны, а значит, более правдивы;

3. мир полон лжи, и лишь чувства говорят правду, и должны руководить человеком («слушай сердце, а не разум», «любовь спасёт Мир», и т.п.);

4. многие «вещи» (любовь, цвет, и т.п.) — нельзя рационально познать, а можно лишь почувствовать, познать чувством, а не разумом;

5. и т.д.

В общем, у сенсуализма — немало аргументов. А сами идеи сенсуализма — широко распространены, и имеют много последователей, в т.ч. и в современности…

В чувственном познании, ещё со времён древней Греции, было принято выделять три уровня: чувство, восприятие и представление. Чувство (ощущение) — это элементарный уровень чувственного познания. Восприятие — это соединение отдельных чувств, позволяющее видеть (чувственно познавать) объект в целом, или совокупность объектов (окружающую обстановку, Мир). Представление — это чувства и восприятия, записанные в памяти, и могущие использоваться и без непосредственного наличия объекта, вызывающего чувство.

Теперь рассмотрим подход, противоположный сенсуализму — рационализм, который отдаёт предпочтение в познании — не чувствам, а разуму, и аргументирует это тем, что:

1. только с помощью разума можно увидеть глубинную суть объектов, и вскрыть механизмы явлений, в то время как чувственное познание — даёт лишь поверхностные знания;

2. достаточно лишь один раз увидеть и потрогать окружающий Мир, и потом, ослепнув, и лишившись всех ощущений — можно познавать Мир рационально, не используя больше чувственной информации для этого (хотя один раз ощутить Мир, как-никак, всё-таки нужно, иначе (словами) — не объяснить, и не понять, что такое объём, твёрдость… и т.п. физические (и другие) свойства и понятия);

3. органы чувств — человек чаще использует не для чувственного познания, а для того, чтобы черпать рациональные знания из книг глазами, и из речи — ушами, и т.д.;

4. чувственное познание — не может быть использовано для познания, например, атомов, ибо органы чувств не приспособлены к этому, и т.о. — тут владычествует применение разума;

5. и т.д.

В общем, у рационализма — аргументов тоже много.

В рациональном познании, как и в чувственном — выделяют тоже три уровня: понятие, суждение и умозаключение. Понятие — простейший уровень рационального познания. Понятие — это описание конкретного объекта. Суждение — следующий, более высокий уровень. Суждение — это мысль, в которой что-то утверждается или отрицается (например: день — сменяет ночь; кот — пушистый). Суждения мозг получает путём комбинирования (соединения) нескольких понятий. Комбинируя же различные суждения (два, десятки, тысячи суждений), мозг получает следующий уровень рационального познания — умозаключения (выводы) (например: «жизнь прожить — не поле перейти», и т.п.).

Далее: Сенсуализм и рационализм, как определённые классические направления в гносеологической мысли — противопоставлялись друг другу как разные способы познания. Люди (философы, прежде всего) — веками спорили, дискутировали и размышляли об этих методах, в результате чего, представления об этих методах познания — постепенно развивались и менялись.

В неклассические времена, этот конфликт, большей частью — уже исчерпан, если применить такой неклассический принцип как принцип дополнительности: Чувственный и рациональный методы познания, в этом случае — предстают дополняющими друг друга, улучшающими друг друга, и лучше т.о. использовать оба этих метода сразу, не абсолютизируя и не противопоставляя их друг другу.

Идём далее:


Эмпирическое и теоретическое познание

<p>Эмпирическое и теоретическое познание</p>

Следующие методы познания — представляются как два основных компонента, прежде всего, научного познания:

Эмпирический метод познания — это постановка экспериментов, проведение наблюдений, делание измерений, т.е., в общем — собирание эмпирических данных (научных фактов).

Теоретический же метод познания — это построение гипотез и теорий, объясняющих эти факты. Одни и те же факты — можно интерпретировать и объяснять по-разному, поэтому обычно рождается много гипотез.

Гипотезы, затем — проходят проверку (чаще — новыми экспериментами, конкретные, предсказываемые гипотезой, ожидаемые результаты которых — могут проверить гипотезу). Если результаты экспериментов совпадают с предсказаниями гипотезы, то такая гипотеза становится теорией, и начинает свою общепризнанную жизнь в науке.

В последующем, однако, спустя какое-то время, рано или поздно — могут быть обнаружены такие новые факты, которые могут не вписаться в существующую теорию, и теория тогда — терпит крах. Так случалось со многими теориями: пожалуй, наиболее известным примером — является крах теории Ньютона, после нескольких веков общепризнанности. На смену теории Ньютона — пришла более совершенная, теория Эйнштейна…

Далее: Эмпирический метод познания — даёт частные знания, т.е. знания об отдельных фактах. Теоретический же метод познания — создаёт обобщения из всех этих отдельных фактов, и получает т.о. обобщённые знания (в виде гипотез и теорий).

Гипотезы и теории принято проверять практикой (в т.ч., в особенности, новыми экспериментами, как уже было сказано). Гипотезы и теории, в то же время, одновременно и вырастают из эмпирической почвы практики, т.е. из сбора и анализа эмпирических фактов (полученных из наблюдений, экспериментов, измерений).

В прошлом (в истории) — было много споров о том, какой метод познания (эмпирический или теоретический) главнее: крайние эмпирики (Беркли, Юм, Локк, и др.) считали, что следует вовсе воздерживаться от попыток давать теоретические объяснения эмпирическим фактам, а нужно лишь констатировать и собирать эти факты (ибо однозначно объяснить факты — невозможно, что их и смущало); ну а другие, — крайние теоретики (Платон, Декарт, и др.) — предлагали проверять гипотезы и теории не практикой (экспериментами), а красотой, полезностью, внутренней непротиворечивостью, и т.п. критериями, вместо практики.

Начиная с неклассических времён, крайний эмпиризм, и крайний теоретизм — не пользуются значительным влиянием, т.к. в основу неклассической методологии науки положен (философский) принцип, показывающий, что эмпирический и теоретический методы познания — не должны абсолютизироваться, и могут взаимно дополнять друг друга (согласно принципу дополнительности).

Эксперименты (и практика вообще) — проверяют правильность (или неправильность) любых научных гипотез и теорий, в неклассическое время, а гипотезы и теории — продолжают вырастать из практики (из новооткрываемых фактов). Так, например, теория относительности — выросла из открытия фактов постоянства скорости света и отсутствия эфирного ветра, которые смогла объяснить. Также, теория относительности — предсказала, например, отклонение света звёзд, при прохождении этого света вблизи Солнца, что было, в последующем — подтверждено экспериментом (наблюдением). Предсказанные результаты эксперимента т.о. — сбылись, и подтвердили теорию (бывшую ранее — гипотезой)…

Идём далее: рассмотрим следующие обычные методы познания:


Индуктивный и дедуктивный методы познания

<p>Индуктивный и дедуктивный методы познания</p>

Индукция — это познание от частного к общему. Например, анализируя частные знания (отдельные факты), исследователь — может прийти к общему знанию, в т.ч. умозаключению, гипотезе. Т.о. из частных знаний — получаются т.н. обобщённые знания. Чем обобщённее (=абстрактнее) знание — тем оно, в целом, полезнее, и могущественнее. Философия, например — совокупность наиболее обобщённых знаний. Наука и технологии, относительно философии — это знания со средней степенью обобщённости.

Именно такие (обобщённые и наиболее обобщённые) знания — дают человеку больше всего могущества (Силы).

Индукция, т.е. познание от частного к общему (обобщённому), по сути, есть основное содержание абстрактного мышления, — т.е. получение обобщённых (=абстрактных) и всё более обобщённых знаний из частных. В целом, именно так возникают и развиваются: искусство, наука и технологии, философия. Абстрактное мышление (индукция) — обуславливает превосходство человека над другими формами жизни на Земле.

Далее: Если индукция — это основное содержание абстрактного мышления, то чем же тогда является противоположный метод (дедукция)? Дедукция — тоже относится к абстрактному мышлению, т.к. она, хоть и не получает обобщённых знаний из частных, но оперирует обобщёнными (= абстрактными) знаниями:

В отличие от индукции, дедукция — это познание от общего к частному (а также от общего к общему, и от частного к частному). Это — получение новых знаний, при комбинации уже имеющихся общих, либо использование общих (и абстрактного мышления в целом) для получения новых частных знаний из частных. (За исключением, пожалуй, лишь самых примитивных выводов от частного к частному, которые можно осуществить без общих знаний).

Далее: В обобщённом знании, кстати — всегда содержится частное знание, вернее, много частных знаний, соединённых в одно общее. В этом — сила общих (обобщённых и наиболее обобщённых, = абстрактных) знаний. Например, обобщённое знание, что все деревья покрыты корой — содержит в себе связанные частные знания о каждом из триллионов деревьев, т.е. триллионы частных знаний! (связанных в одно лаконичное и могущественное общее знание о всех их). Узнав, что конкретный объект является деревом, мы получаем, используя дедукцию, знание, что наше конкретное дерево должно быть покрыто корой (т.е. получаем знание от общего к частному). Но ведь мы и так знали о том, что все деревья покрыты корой. По сути, дедукция от общего к частному — это применение уже имеющихся знаний, получение выводов (=новых знаний) на основе уже имеющихся общих знаний…

Кстати, дедукцию прославил, в своё время, всем известный, Шерлок Холмс, — имевший «выдающиеся дедуктивные способности».

Одним из проявлений дедукции является также метод познания — экстраполяция. Например, узнав, что открыт новый вид травы, и зная, что все известные виды травы — зелёные, мы можем сделать вывод, что новый вид травы является зелёным. Получаем т.о. — такое новое частное знание: «новый вид травы является зелёным». Т.е. мы этого не проверяли, и не видели, но экстраполировали (применили) имевшееся общее знание — на новый предмет, который в обобщение не входил. Получили т.о. дедуктивное знание, которое приняли на веру.

Идём далее: итак, мы рассмотрели, в целом, различные т.н. обычные методы познания. Переходим теперь к специфическим, применимым в случае какой-либо виртуальной реальности окружающего Мира…


Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности

<p>Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности</p>

У любого объективно-виртуального мира — есть свой создатель. У книги — есть автор, у фильма — режиссёр, у игры — программист… Если Земля — Мир объективно-виртуальный, то это значит, что у Земли обязательно есть Создатель (т.н. Бог), а сама Земля, и люди, её населяющие — существуют ради Бога, и лишь по Его воле.

Зачем Богу было создавать Землю? Естественно, что на этот вопрос — исчерпывающий ответ может дать лишь сам Бог, притом если захочет. Мы можем лишь гадать, предполагая, что на то — было желание, был творческий порыв, но кроме этого — возможна ещё куча разнообразных причин: Землю можно было создать для игры / ради эксперимента / для красоты / для удовольствия от наблюдения за развитием истории человечества / и т.д.

В объективной виртуальности — есть и ещё целый ряд глубоких вопросов, на которые ответы можно получить никак иначе, кроме как от Бога, — через такой специфический для объективно-виртуальной реальности метод познания, как: откровение свыше (или Божественное откровение).

А вот — и некоторые из подобных вопросов, на которые нельзя найти ответы обычными (т.е. научными…) методами познания: имеет ли человек заранее определённую судьбу; существует ли Бог; виртуален ли Мир (и, соответственно, есть ли потусторонний мир); в чём предназначение этого Мира, и есть ли оно; какой будет судьба Земли; есть ли жизнь после смерти; и т.п. волнующие вопросы, на которые ответы можно узнать лишь от Бога (через Его откровения).

На часть из таких вопросов, Библейский Бог (если Он есть) — уже ответил (в Библии), а на часть — пока что не захотел отвечать. Особенно важно, что из-за того, что Библейский Бог — не желает отвечать на вопрос о своём бытии, в Него (Бога) — сейчас можно только верить или не верить, но нельзя знать, существует ли Он на самом деле. Т.е. Библейский Бог — требует веры, и это — Его прихоть (воля), которая вносит в нашу жизнь разнообразные возможности выбора (между добром и злом, различными убеждениями), что, видимо, делает этот Мир для Бога и для нас — интереснее, острее.

В то же время, Библейский Бог обещал, что однажды — достоверно явит Себя людям, и т.о., всё-таки ответит на вопрос о Своём бытии, как и на другие вопросы из числа тех, на которые ещё нет ответа в Библии (или Коране…). В итоге, Бог заставляет людей ждать и надеяться, и верить или не верить…

Сейчас мы рассматриваем, напоминаю, вариант, что повседневная действительность нашего Мира (Земли…) — является объективной виртуальной, и Земля т.о. — Мир, созданный и поддерживаемый, например, неким (потусторонним) суперкомпьютером, по воле своего владельца (Бога).

Мы, в таком случае — интеллекты искусственные, виртуальные живые люди, существующие на основе информации, записанной «на жёстком диске» = в памяти того суперкомпьютера. А Бог — имеет полный доступ к этой информации и повелевает деятельностью потустороннего суперкомпьютера, создающего всё происходящее на Земле.

Бог, при таком варианте реальности — это существо, (бессмертное) тело которого — находится в потусторонней реальности (там же, где и суперкомпьютер), т.е. в реальности, которая сокрыта от нас за гранью реальности, и наука — не способна проникнуть туда. Разумом же — Бог погружён в нашу, виртуальную реальность, в которой может представать нам т.о. бесплотным (ибо тело Его — находится за пределами нашей реальности, в реальности потусторонней).

Бог, в таком случае — существо, вероятно, давно бросившее потустороннюю реальность, и погрузившееся в виртуальные миры (и в их числе — наш Мир) и вселенные, и, возможно, забывшее о самом существовании потусторонней реальности…

Бог — создал человека по своему образу и подобию, но Бог — невообразимо могущественнее человека, и может в нашей (виртуальной) реальности — всё, что угодно. А помнит ли этот Бог о том, что жил когда-то в обычной (потусторонней, в данном случае) реальности? Он мог не стереть знание о существовании потусторонней реальности… хотя могли пройти уже триллионы лет с того времени как Он её покинул, и погрузился в вечность виртуальности. Или может, у Него — искусственная, идеальная память (Бог — сам может являться, частично или полностью — искусственным интеллектом). А если память о потустороннем мире Им всё-таки потеряна? Тогда ни Бог, ни люди — так никогда и не узнают природу (вид) окружающей реальности, т.е. виртуальна она или нет… (хотя это знание — всё равно было бы сомнительно, т.к. и изначальный (ныне потусторонний) мир, в котором жил Бог до погружения в виртуальность — тоже мог быть виртуальным, а не обычным…).

Верить ли в объективный виртуальный вариант реальности нашего Мира, или верить в другие варианты — дело личного выбора каждого человека.

Посмотрим, как познание давалось (если давалось) человечеству через такой специфический для объективно-виртуальной реальности, метод познания, как: Божественные откровения (откровения свыше): Из Библии мы узнаём, что в течение многих тысячелетий, на Земле рождались, время от времени, особые люди — т.н. пророки. Это — были люди, избранные свыше для того, чтобы получать откровения свыше, и открывать человечеству — глубокие тайны об этом Мире и грядущем, о человечестве, о Боге, и о Его желаниях (воле).

Знания, содержащиеся в Библии — получены именно таким способом, т.е. от Бога, через откровения свыше, дававшиеся пророкам, (если верить Библии). Библия, поэтому, называется Словом Божьим, и служит специфическим инструментом в познании Мира (для верующего).

Известно также, что нередко Бог являлся и простым хорошим людям (не пророкам), и тоже открывал им некоторые тайны (тоже откровение свыше).

Кроме Бога, откровения людям могут давать ещё и духи, но по воле Бога (ангелы), а возможно, иногда и вопреки, подобно тому, как герой древнегреческих мифов Прометей — украл у богов секрет огня, и рассказал его людям, за что был богами жестоко наказан. По мнению сатанистов, таким «Прометеем» в Библии — является дьявол. Бог (через Библию) — говорит, что дьявол — всего лишь лжец и злодей. Сатанисты же считают дьявола «за Прометея»…

Далее: Специфические методы познания в объективной виртуальной реальности — не ограничиваются только одним лишь откровением свыше: есть ещё один могучий способ, и называется он — озарением (или озарением свыше). Он заключается в следующем:

Бог — может незаметно вкладывать в голову думающего человека некоторые мысли и гениальные идеи, особенно, если человек — просил этого у Бога. Человек — не различит, где мысль собственная, а где — озарение свыше, и будет считать, что додумался до какой-то идеи — сам, и лишь предполагая, что с Божьей помощью.

Естественно, чтобы иметь Божью помощь в виде озарений — нужно, во-первых, быть верующим в Бога (или быть, по каким-то причинам, избранным), а во-вторых, нужно быть думающим, разумным человеком (ищущим знаний, правды).

Далее: ещё один возможный специфический метод познания в объективно-виртуальной реальности — таков: когда человек думает о вечном, медитирует о философских вопросах бытия, то могут включаться особые «программы» (потустороннего суперкомпьютера), созданные волей Бога или в результате каких-то «сбоев» — сами приоткрывающие сознанию человека путь к хранилищам разнообразной информации из потустороннего суперкомпьютера, а также путь к сверхспособностям. Так — человек, возможно, сам может выудить из этих хранилищ желаемые знания и гениальные идеи. На этой идее — основан такой специфический, для объективно-виртуальной реальности, метод познания как: трансцендентная (сверхъестественная) медитация, (в отличие от обычной, естественной медитации, как синонима философского размышления). Крайней формой сверхъестественной медитации — является транс.

Трансцендентная медитация — это уже третий, для объективно-виртуального Мира, специфический метод познания. Пожалуй, на этом, перечень их и заканчивается.

Итак, если наш Мир (Земля…) — объективно-виртуален, то для его глубинного познания — существуют, как минимум, три специфических способа:

1. откровения свыше (Божественные откровения),

2. озарения свыше,

3. трансцендентная медитация.

Все эти три специфических метода познания, естественно — находятся в той или иной связи с Богом, или потусторонним миром. Наличие Бога, для объективной виртуальной реальности Мира — выглядит обязательным, но…

В 19 – 20-м вв., довольно широко распространилась идея того, что Бог, возможно — умер. Кстати, рассмотрим эту возможность: если Бог — по каким-то причинам умер, или хотя бы забыл о нашем Мире, удалившись в какие-то из своих других виртуальных миров, то человечество — осталось бы т.о. один на один с потусторонним суперкомпьютером. Однако специфические способы познания, в таком случае, могли бы продолжать действовать, но уже не через Бога (а через ангелов, «программы», и т.п.).

Жив ли Бог, или погиб, присутствует ли Он сейчас в нашем Мире, или удалился в путешествие по другим мирам, не надоел ли Ему этот Мир, и не сотрёт ли Он вскоре его из памяти потустороннего суперкомпьютера — лишь одному Богу известно (ну или и потустороннему суперкомпьютеру, ангелам, и т.п.). Искать эти и другие глубинные знания о Мире, Боге, и о нас самих — следует через специфические методы познания.

Все эти методы, кстати, в той или иной мере — поддерживаются религиями, что не удивительно…


Бог и обычная реальность

<p>Бог и обычная реальность</p>

Возможно, что реальность нашего Мира — не виртуальна, а обычна (во что верят подавляющее большинство людей). Возможно ли наличие Бога у нашего Мира, в таком случае? Ответ: наличие Бога, в таком случае (т.е. в случае обычной реальности) — тоже является возможным. Но Его изначальное наличие — не является обязательным.

Рассмотрим вариант, что Бог — всё-таки существует. Суть Бога, в этом случае, т.е. случае обычной объективной реальности Земли, — представляется несколько иной, чем была в объективно-виртуальной реальности, а именно: Бог, в обычной реальности — предстаёт как (могущественный) инопланетянин, или кто-то вроде того. Остановимся на инопланетянине (представителе развитой инопланетной цивилизации). Этот инопланетянин должен быть очень необычный, ибо Он — не ушёл в виртуальные реальности, а остался здесь, в реальности обычной и объективной, т.е. в реальности, по всем параметрам — худшей, чем реальности виртуальные…

Этот инопланетянин-Бог — находится и телом, и духом — в той же реальности, что и мы, т.е. в обычной объективной реальности, в данном случае. Он, и Его космический корабль — могут располагаться, например, под поверхностью Луны (которую Он, возможно, создал, чтобы как раз спрятать свой корабль). Этот инопланетянин — мог создать и Землю: для этого — Он бы использовал продвинутые технологии и источники энергии, которые привёз на своём корабле…

Бог сей — должен был создать также и скелеты динозавров, чтобы запутать людей, чтобы людям возраст Земли — показался равным миллионам и миллиардам лет (ведь если бы Он создал Землю миллиарды лет назад, то за такое время, Земля — наверняка осточертела бы Богу, если только Он — не робот какой-нибудь, или не живёт в замедленном времени…). Да и в Библии записано, что Бог — всего за шесть дней Землю сотворил; и со времён сотворения, истинный возраст Земли ныне — составляет всего несколько тысячелетий (если посчитать по Библии, правда, смотря как считать…). Тем не менее, создать скелеты динозавров, нефть, окаменелости, и т.п. — хоть кажется нам сложным, но с развитыми технологиями — всё возможно.

Библейский Бог, как уже говорилось, — не хочет выдавать своего присутствия, но хочет, чтобы люди верили в Него, или не верили, и следовательно, чтобы имели выбор. Поэтому Бог, возможно, и создал и поместил на Землю различные окаменелости, скелеты динозавров, нефть, и т.п. — всё, чтобы скрыть истинный возраст Земли, и рассказать о нём лишь на страницах Библии, верить или не верить которой — решают люди сами, по-разному. Гносеология же — только показывает, что возраст Земли — вопрос неоднозначный, даже не смотря на окаменелости и геологические наслоения (которые в любой реальности — можно создать специально и искусственно, сымитировав и сокрыв истинный возраст окружающего Мира). Наука, эти возможности — не берёт в расчёт, и поэтому — может ошибаться.

Бог — Землю, впрочем, мог и не создавать: может, Он — прилетел из космоса уже «на всё готовенькое», а в Библии — немножко слукавил… Но лучше уж считать, что для Бога — невозможно солгать (ибо так записано в Библии), и что Бог — Землю всё-таки создал, а не солгал нам. Ибо доверие к Богу, для людей — всё-таки вопрос жизни и смерти…

Теперь рассмотрим, как влияет всё вышеописанное — на выбор предпочтительных методов познания Мира: итак, в данном случае, мы имеем дело с обычной объективной реальностью, с таким её вариантом, в котором есть Бог. Предпочтительными методами познания, в таком случае, будут и обычные (научные, и т.п.), и специфические (вненаучные, связанные с Богом) методы. А в общем, получается такая же ситуация, что была и в случае объективной виртуальной реальности, рассматривавшейся чуть ранее. И даже специфические методы — те же три (хотя механизмы их действия — оказываются другими (рассмотрим это чуть позже)).

В общем, получилось, что обсуждавшиеся три специфических метода познания — специфичны не только для объективной виртуальной реальности, но и для любой объективной реальности, где есть Бог (т.е. и для обычной объективной реальности):

Бог-инопланетянин — может давать людям откровения, являясь пророкам (дистанционно) в виде голоса / трёхмерного изображения (что для современного человека уже и не чудо, после изобретения радио, голограмм, и т.п.); Бог-инопланетянин также может вкладывать в головы людей озарения свыше (с помощью технологии, вроде невидимых «лучей»), и, в-третьих, может позволять мыслящим людям — и самим, в какой-то мере, проникать (дистанционно) в некие хранилища информации на Своём корабле (с помощью технологии «лучей», сканирующих мысли, синхронизированных с «лучами» обратной связи, вкладывающими мысли). Эти «лучи связи с космосом» — не фантастика, а просто определённые продвинутые технологии, которыми вполне может владеть Бог-инопланетянин.

Современным человечеством, технологии «лучей» — ещё толком не воссозданы, и это, возможно, к лучшему (иначе — возможен тотальный контроль). Хотя, например, электромагнитные лучи, связывающие Земных учёных и марсоход, едущий по Марсу — это уже прототип такой технологии, или даже сама эта технология, но только недостаточно развитая. Однако это — уже не фантастика, а реальные достижения, которыми овладел человек.


Обычная реальность и бессмертие души

<p>Обычная реальность и бессмертие души</p>

В Библии (в Новом Завете) — Бог пообещал людям бессмертие (которому будет предшествовать воскрешение всех умерших). Рассмотрим, какими конкретными механизмами (т.е. технологиями) Бог мог бы выполнить эти свои обещания, в случае, если реальность нашего Мира — обычна, а сам Бог, соответственно, всего лишь инопланетянин:

Возможность первая: мы уже видели, как марсоход, едущий по Марсу — управляется с Земли: марсоходом управляет учёный, находящийся за миллионы километров от этого марсохода, и связанный с ним невидимыми электромагнитными лучами. Для души (=сознания) учёного, марсоход — является как бы дополнительным телом, которым сознание (душа) учёного — управляет. Иными словами, душа марсохода, едущего по Марсу — находится за миллионы километров от тела, на Земле, в безопасности; и эта душа — есть сознание учёного, управляющего марсоходом. Марсоход — является т.н. аватаром, т.е. телом, душа которого — находится не внутри, а снаружи, и связана с телом дистанционно.

Возможно, что Бог создал человека подобным такому марсоходу: возможно, что мы имеем не одно, а целых два тела: при этом, одно тело — бессмертное, нам неведомое — находится где-нибудь в электронных схемах инопланетного корабля, находящегося под поверхностью Луны, или на расстоянии миллионов километров от Земли, будучи связанным с нашим земным, бренным телом — дистанционно. Наше сознание (=душа) — находится т.о. не в нашем земном теле!, — а в теле неизвестном, бессмертном, и находящемся где-нибудь там, «среди звёзд».

Наше бессмертное, неизвестное нам, основное тело — может находиться на борту космического корабля Бога-инопланетянина, или вообще на другой планете, или под поверхностью Луны… Изучаемый учёными, ненадёжный (земной) мозг человека, в таком случае — не более чем приёмник сигнала из космоса (действующий при помощи, приложенной извне, технологии «лучей»); а наше истинное сознание (душа) — обитает за неисчислимые километры от этого земного мозга.

Если земное тело человека (аватар) — разрушается, то другое тело (бессмертное, далёкое) — сохраняется, вместе с нашим сознанием (душой). Т.о. смерть — оказывается иллюзией, и мы — существа бессмертные, не смотря на обычность и объективность окружающей действительности. Так — Бог-инопланетянин может выполнить своё обещание о бессмертии людям, даже при обычной реальности нашего Мира.

Кстати в рамках подобных идей — был снят ряд известных недавних фильмов («Аватар», «Суррогаты», «Звёздные войны, эпизод 1-й», и др.). А про Бога как инопланетянина — есть, например, фильм «Звёздные врата», художественная книга «Пирамидальный Мир», и мн.др. Идеи, в общем, естественны, и не новы, и высказывались неоднократно. Они лежат в основе соответствующих (гносеологических) философских учений, и их экранизаций… А корни этих идей — находятся ещё во временах древности (в древней Греции, древней Индии, и т.п.). Например, понятие аватара — происходит из древнеиндийской философии, и идея Бога, или богов, как посюсторонних существ — встречается ещё в мифологии древней Греции.

Далее: помимо того, что земное тело человека может быть аватаром, возможны и другие механизмы бессмертия человека в обычной объективной реальности, которые может использовать Бог-инопланетянин для выполнения своего обещания бессмертия людям.

Рассмотрим неаватарный способ обеспечения бессмертия человека, т.е. то, как Бог-инопланетянин может даровать людям бессмертие, даже если человек создан имеющим всего одно тело — земное.

В данном случае, наше сознание — заключено внутри этого крайне ненадёжного, смертного земного тела (в мозге). Земное тело т.о. (мозг) — подлинный носитель души, притом единственный. Наша душа (сознание) — определяется т.о. расположением атомов и молекул в органическом мозге. А мозг, после смерти, как известно — разрушается, как и всё тело (вместе с нашим сознанием) — превращается в прах, в никчемную пыль…

Может ли Бог-инопланетянин как-то (незримо для нас) спасать наше сознание при таком варианте устройства человека? Оказывается, такой механизм — можно вообразить. Так что рассмотрим его.

Иисус Христос — обещал, что придёт время — и Бог воскресит всех умерших. Но как можно превратить, например, полуразложившийся скелет или пыль, развеянную по свету — обратно в живого человека? Ведь это кажется невозможным! Но решение — есть. Итак, рассмотрим такой механизм воскрешения:

Пока мы ещё живы, Бог-инопланетянин может, с помощью специального, продвинутого сканера, — сканировать местоположение (координаты) каждого атома в наших телах, и т.о. может получать и записывать исчерпывающую информацию о нас. Эту информацию (о местоположении каждого атома в людях), Бог-инопланетянин сохраняет на каком-то информационном носителе, и после нашей смерти, эта исчерпывающая информация о нас — продолжает храниться.

Затем, Бог, когда придёт время — воссоздаст нас по этой полной информации, т.е. соберет из отдельных атомов.

Для этого потребуется соответствующая техника, относящаяся к нанотехнологиям (которые, кстати, сейчас бурно развиваются на Земле). Бог соберёт наши тела из отдельных атомов, располагая атомы по тем точным координатам, которые содержались в хранившейся полной информации о нас.

Т.о. Бог воссоздаст нас, воскресит т.о. — и мы будем жить снова.

Современное человечество, подобными технологиями, только в более примитивных формах — уже овладело: Нанотехнологии — бурно развивающаяся технологическая отрасль, в которую все развитые страны вкладывают огромные средства. Нанотехнологии — имеют невероятные перспективы, а текущие нано-достижения — удивительны. Так, современные Земные учёные — уже умеют собирать из отдельных молекул — целые живые организмы (вирусы). Т.е. из неживой материи («глины») — мы уже можем создавать жизнь (как Бог создал когда-то человека из глины, согласно Библии).

Теперь мы можем понять, и увидеть механизмы, которыми Бог мог создать человека из глины, и называем это — нанотехнологиями. Создание жизни из глины — уже не выглядит как нечто абсурдное или невозможное. Времена и взгляды — меняются, и теперь это — просто технология. Пройдёт немного времени, и мы сами сможем собирать себя из отдельных атомов (примерно через N десятилетий). До этой эпохи — вполне можно успеть дожить (и даже самим создать собственное бессмертие таким способом)!

Далее: Рассмотрим суть технологии создания жизни. Учёные, для собирания вируса — используют, во-первых, исчерпывающую информацию о структуре вируса, т.е. о точном пространственном расположении всех молекул и атомов в нём; а во-вторых, используют специальную «тонкую» технику (относящуюся к нанотехнологиям), чтобы собирать вирус из отдельных молекул, как конструктор. Со временем, учёные научатся собирать, помимо вирусов — и более сложные живые организмы — бактерии, а потом — растения и животных, а после, как и Бог-инопланетянин, смогут собирать из неживой материи — и живого человека (и т.о., научатся сами воскрешать себя).

Все эти «вещи» — полностью вписываются в научные рамки. Т.о. чудо воскрешения, по современным представлениям — не чудо.

Есть и экранизация подобных идей: например, в фильме «Пятый элемент»…

Далее: Библейский Бог обещал также, что воскрешённые люди — не будут болеть, и не будут больше умирать. Этого тоже можно добиться с помощью нанотехнологий: эликсир вечной жизни и молодости — будет состоять из микроскопических роботов (нанороботов), которые будут ремонтировать все мельчайшие поломки в клетках человеческого тела. Это уже — ближайшее будущее, над этим работают современные учёные. Также эти идеи — были недавно экранизированы в фильмах «Бросок кобры», «Агент Вексилл», и др.

В общем, подводя некоторые итоги, видим, что обычность и объективность реальности нашего Мира — не является помехой ни для возможности существования Бога, ни для возможного бессмертия человека.


Обычная объективная реальность без Бога

<p>Обычная объективная реальность без Бога</p>

А что, если Бога нет? Ведь такое — так же возможно, как и Его наличие. Но если Бога нет, и реальность нашего Мира — обычная объективная реальность без Бога, то тогда Библия резко обесценивается, и становится практически «сборником мифов». Если верить в отсутствие Бога в нашем Мире (атеизм), то специфические методы познания — откровение, озарение, и трансцендентная медитация — выглядят глупо и становятся никчемными, неприемлемыми. Все надежды в познании возлагаются, в таком случае, — на науку, и обычные методы познания.

Атеизм, кроме веры в отсутствие Бога — это также вера в то, что человечество — возникло естественным путём (посредством эволюции), из обезьяны. Вообще, наш Мир устроен так, что научные факты — говорят именно об этом, хотя как мы видели, это может быть специально подстроено Богом, чтобы запутать людей, и дать нам свободу выбора и разнообразие убеждений.

Но наш Мир — может и взаправду оказаться не имеющим Бога, и развивавшимся естественным путём. Мир (Земля) в таком случае — существует уже пять миллиардов лет, и жизнь на Земле — зародилась примерно три с половиной миллиарда лет назад, без всякого Божественного вмешательства, и развивалась далее путём эволюции, пока, наконец, эволюция не дошла до появления человека и человечества, способного познавать тайны своего бытия и устройства Вселенной…

Человечество, в Мире без Бога — предоставлено самому себе, и помощи нам ждать, в таком случае, неоткуда. Но самое неприятное заключается, конечно же, в том, что в этом случае, мы — по-настоящему смертны. Жизнь — как миг, тающий очень быстро. И после смерти — ждёт небытие, отсутствие сознания. Если Бога нет, то от смерти нас никто не спасёт… кроме нас самих.

Да, в таком случае — нужно положиться на себя, и заниматься проблемой создания и совершенствования искусственных органов, новых лекарств, нанотехнологических микророботов, искусственных интеллектов (в помощь учёным), подъёмом Культуры, прекращением войн и диктатуры, и мн.др. проблемами, стоящими на пути прогресса, на пути к созданию и обретению физического бессмертия.

Случилось, что мы живём в особое, переломное время: впервые у нас есть реальный шанс дожить до того времени, когда учёные научатся делать человеческие тела бессмертными. Глупо не воспользоваться этим шансом, и не сделать всё возможное. Ставка тут — не только жизнь, но бессмертие, превращение в богов, обретение всемогущества и бесконечного счастья (на виртуальной стадии развития цивилизации, переход к которой осуществляется уже в современности).

Всё зависит — от нас самих, от наших реальных действий, организации, мотивации стать богами и жить вечно, или же наоборот, смирения со смертью и забвением, обстоятельствами, распылением жизни в мелочах и обывательских радостях. В современности — каждый стоит перед выбором своего будущего, и определяет, стать ли, в конечном итоге, одним из бессмертных богов, или обратиться в никчемный прах, прожив никчемную обывательскую «жизнь»… Ответственность за будущее — несут не учёные, а каждый человек индивидуально.

Идём далее:


Материализм и объективный идеализм

<p>Материализм и объективный идеализм</p>

Понятия: материализм, и объективный идеализм — пожалуй, всем известны. Теория познания (гносеология), для этих философских терминов — «как мать родная». Рассмотрим их содержание:

Объективный идеализм — это вера в то, что реальность нашего Мира — не обычна, а является объективной виртуальной реальностью. Основателем объективного идеализма, как философского направления, можно считать древнегреческого мыслителя Платона, о котором мы уже говорили ранее. В учении Платона — было понятие потусторонних «идей» (информации), на основе которых — построены все вещи нашего, посюстороннего Мира. От слова «идея» — и происходит понятие: идеализм.

Мир, по Платону, в общем, не зависит от нашего сознания, т.е. является объективным. Отсюда — и объективность (Платоновского) идеализма. После Платона, объективный идеализм прошёл долгую дорогу дальнейшего развития, в трудах многих философов (т.н. неоплатонизм…), и к современности — в основном сводится к идее потустороннего суперкомпьютера, и всего, что с этим связано.

Материализм же — противоположен объективному идеализму: материализм — это вера в то, что реальность нашего Мира — обычна, и следовательно, что окружающая нас материя (или что-то вроде материи) — является подлинной, и является сутью нашего Мира.

Материализм — это вовсе не то же самое, что атеизм! Атеизм — это вера в отсутствие Бога у нашего Мира. Материализм же — вера всего лишь в обычную объективную реальность окружающего Мира, которая вовсе не является помехой для возможности существования Бога (но Бог, в таком случае, представляется, например, инопланетянином). Т.е. можно, будучи материалистом, в то же время быть и религиозным человеком (т.е. верить в Бога).

То же самое — касается и объективного идеализма: он тоже может быть религиозным, а может — и атеистическим. Т.е. можно быть атеистом и одновременно верить в объективную виртуальность окружающего Мира, т.е. быть объективным идеалистом. Появление атеистической (= безБожной) версии объективного идеализма — было связано с идеей того, что Бог — умер, и идея эта, под влиянием двух страшных мировых войн, широко распространилась, и была, в своё время, очень популярной.

Но вообще, для атеистического объективного идеализма — Богу не нужно обязательно умирать: достаточно, чтобы Он всего лишь удалился из нашего объективно-виртуального Мира в какие-нибудь другие виртуальные миры, и забыл о нашем Мире…

Даже в Библии, для такой возможности, можно найти определённые основания, однако, по крайней мере, в Библии — Бог обещал однажды вернуться (в т.н. Судный день), — чтобы судить всех людей за их грехи… На время же своего отсутствия (?) в нашем Мире, Бог мог поручить свою волю и наблюдение за человечеством — ангелам, «программам», в т.ч. мог разрешить им давать людям откровения и озарения… (поэтому даже в отсутствие Бога, действенность специфических методов познания, как уже говорилось, может сохраняться).

Подведём некоторые итоги: итак, понятия материализм и атеизм — совершенно разные понятия; как и понятия вера в Бога (религиозность) и идеализм — тоже совсем о разном. При этом все эти понятия — происходят из гносеологии (т.е. это — гносеологические термины).

Рассмотрим и ещё один (следующий) подобный термин:


Субъективный идеализм

<p>Субъективный идеализм</p>

В отличие от объективного, субъективный идеализм (или солипсизм) — это вера в то, что окружающий Мир — всего лишь (особое) сновидение, сновидение длинною в жизнь.

Это, пожалуй, самый странный взгляд на окружающую действительность, но тем не менее, как увидим, взгляд внутренне непротиворечивый, и следовательно, возможный. У истоков его — стоял древнегреческий мыслитель Сократ, склонявшийся к вере в то, что всё вокруг — является субъективным, т.е. напоминает сон. Потом идея Сократа — претерпела долгий путь дальнейшего развития, в трудах целого ряда философов (Декарт, Кант, Фихте, Юм, и др.).

Итак, рассмотрим субъективный идеализм (под которым будем понимать его наиболее последовательную форму — солипсизм) поподробнее:

Согласно идеям субъективного идеализма (солипсизма), окружающий тебя Мир (Земля…) — это Твоё сновидение (длинною в жизнь). Это грандиозное сновидение — принадлежит ни кому иному, кроме как Тебе: весь этот Мир — существует только из-за Тебя.

Ты — центр Мира, и его источник. Ты — главная ценность, а окружающий Мир — всего лишь иллюзия, твоё неосознанное творение, как и все люди, его населяющие. Т.е. всё вокруг — творение твоего подсознания.

Мир и твоя жизнь — особое сновидение, особенность которого заключается прежде всего в том, что все события в нём — согласованы друг с другом и последовательны, нет никаких скачков и ошибок. Это означает, что твоё подсознание, творящее этот Мир — дисциплинировано, и подчиняет свою деятельность определённым строгим правилам. Скорее всего, это значит, что по своей сути, Ты — интеллект искусственный, например, мыслящая и самодостаточная программа в суперкомпьютере, или сам такой суперкомпьютер, или существо, использующее суперкомпьютер, чтобы создать жизнь как упорядоченное сновидение.

В общем, по сути, Ты — Бог, но только Ты — забыл когда-то об этом (изолировал, сокрыл свою память от нового, твоего теперешнего я), намеренно, или нет, заблудился… а может, подвергнул себя испытанию / эксперименту / приключению, посредством этой жизни и этого странного Мира.

Твоя задача в этой жизни-сновидении, заключается, скорее всего — в том, чтобы развиваться, получать опыт, и постепенно возвращаться к забытым тобою же самим, истинам. И обретать, посредством получения разнообразных (прежде всего, философских) знаний — некий «ключ», который сделает тебя достойным и готовым для возвращения к сокрытой памяти, возвращения к самому Себе (=Богу), ко всемогуществу, и пробуждению от этой странной, полной вопросов и печалей, жизни…

Такие идеи содержит в себе субъективный идеализм (солипсизм). Итак, согласно субъективному идеализму, Мир (Земля…) — является твоим творением (творением твоего подсознания), и существует только в твоём сознании. Т.е. реальность этого Мира — субъективно-субъективна и виртуальна (иллюзорна). Однако ты живёшь, не осознавая этого, ибо забыл об этом когда-то (случайно или специально), начав эту жизнь как бы с чистого листа, в беспамятстве. (Поэтому тебя теперешнего — мы пишем с маленькой буквы (ты), а Тебя изначального (как Бога), а возможно и будущего — с большой (Ты)).

Твоя истинная сущность, тебе, в общем, неизвестна, но когда-нибудь, твоё теперешнее я — воссоединится с той забытой, Божественной частью тебя — и ты снова обретёшь целостность и прежнюю (сокрытую пока что) память и всё своё Божественное всемогущество, и у Тебя ещё будет вся вечность впереди…

Перспектива, конечно, приятная…

Далее: В этом жестоком Мире-сновидении, твоё подсознание, творящее этот Мир — неизбежно разбросало и продолжает разбрасывать разнообразные подсказки и осколки позабытых тобою, Божественных знаний… превратившихся в разнообразные книги, фильмы, события, и т.п. Ключ к обретению заново твоих безграничных Божественных знаний и возможностей — может быть собран твоим земным я — из множества таких осколков. Для этого нужно, естественно — искать знания, размышлять, медитировать над философскими вопросами бытия, над глубинными вопросами своего существования… почувствовать силу таких вопросов: Зачем ты здесь?; Почему живёшь именно в эту, переломную, эпоху?; Неужели твой возраст исчисляется годами, а не вечностью, в течение которой существует Вселенная? Возможно, даже чтение этой книги — это уже возвращение некоторой части прежних знаний (переход их из неосознаваемого состояния — в осознаваемое). Может, это — одна из ступеней к познанию самого Себя, шаг на пути к пробуждению, возвращению к своей изначальной сути, в т.ч. ко всемогуществу, к Божественной Силе и бессмертию…

Возможно, сама встреча с этой главой и этой книгой — была запланирована, по созданному твоим же подсознанием (или Тобою прежним), сценарию жизни. А автор данной книги — как бы Ты сам (твоё подсознание), и книга — часть Тебя, кусочек вернувшейся памяти, (очередной) шаг к возвращению твоего земного я — к Божественному состоянию.


Познание в Мире как сновидении

<p>Познание в Мире как сновидении</p>

В целом, в этом Мире-сновидении, творимом твоим подсознанием, теперешнему тебе, чтобы поскорее спасти себя — нужно стремиться к умножению знаний (мудрости), тренировать свою волю, и использовать ряд специфических методов познания, действующих в условиях такой, виртуальной субъективно-субъективной реальности (=сне):

Первый специфический метод познания в реальности-сновидении — это: поиск особых, ключевых знаний: как уже говорилось, они разбросаны маленькими кусочками по огромному множеству разнообразных объектов Культуры (в книгах, фильмах, Интернете, и т.д.). Всевозможные, прежде всего, философские знания — как осколки, из которых можно постепенно собрать «ключ», открывающий дверь к пониманию смысла этой жизни, сути Мира, и познанию себя, к пробуждению и возвращению всей остальной Божественной памяти сразу…

Следующий (второй) специфический метод познания в субъективно-виртуальной реальности — интуиция. Интуицию можно считать одновременно и обычным методом познания (т.к. её можно объяснять и естественными причинами). Однако в субъективной виртуальной реальности, интуиция — особая, и имеет особое значение. Именно интуицией — можно почувствовать странности окружающего Мира, и куда двигаться в этой странной жизни, ощутить, что о тебе заботятся «невидимые силы» (подсознание), а ты — нечто большее, чем пока знаешь о себе…

Интуиция — будет толкать тебя на дорогу поиска ответов на вопросы твоего бытия… и будет ограждать, как сможет, от путей забвения. По сути, интуиция — может быть даже созданной когда-то Тобою же самим (как Богом), невидимой помощницей, помогающей тебе теперешнему — не тонуть в болотах повседневности, и идти вперёд, чтобы найти выход, идти дорогой развития, обходя пропасти обывательского существования…

Интуиция может также следить за тем, чтобы ты шёл по некоему запланированному спасительному сценарию жизни: если ты свернёшь не туда, и начнёшь забывать о высоком, начнёшь тонуть в болоте обывательства и заботах, — интуиция должна вытащить тебя за волосы и, как внутренний голос, должна сказать, что ты неправ, и показать тебя со стороны, и вернуть на необходимый путь (от слабости — к Силе). Так, твоё подсознание — может всё время заботиться о теперешнем тебе, о твоём возвращении, в конечном итоге, к Божественному состоянию.

А все испытания, сложности, и страдания, с которыми ты встречаешься в этой жизни — объясняются, например, как Твой эксперимент над Самим собой, или острое приключение, по которому Ты однажды соскучился в своём вечном блаженном существовании, или таким образом Ты обретаешь опыт человеческой жизни, который другими способами, Богу, возможно — не обрести.

Далее: Последний специфический для реальности-сновидения, способ познания (третий) — это т.н. способ немых вопросов. Суть его — такова: размышляя, ты столкнулся с каким-то (философским) вопросом, и, если реальность вокруг — сновидение, то в скором времени ты можешь ожидать, что ответ — сам найдёт тебя (и так сказать, придёт в своём времени): например, ты вдруг «случайно» увидишь телепередачу, где так или иначе содержится ответ на твой немой (мысленный) вопрос, или прочитаешь это в книге, и т.д. Это и есть такой специфический способ познания как способ немых вопросов: нужно просто искать и задавать вопросы самому себе, а Мир, как отражение твоего подсознания — поможет найти ответы на них, нужно только быть внимательным, и замечать подсказки и знаки.

Твоё подсознание, творящее Мир — неизбежно слышит твои вопросы, анализирует, и отвечает на твои (немые, мысленные) вопросы, быстренько создавая специальные книги / события / фильмы, и т.п., которые затем тебе, вскоре, «случайно» попадаются. И если подобное происходит довольно часто, то это — уже некоторый довод в пользу того, что Мир вокруг — действительно сновидение…


Доводы о видах окружающей реальности

<p>Доводы о видах окружающей реальности</p>

Как уже говорилось, возможно, в принципе, три варианта суждения о том, какова реальность окружающего Мира: реальность — может быть: 1. обычной, 2. объективной виртуальной, и 3. субъективно-субъективной виртуальной (= сновидением). Разные люди — выбирают веру в какой-то один из трёх этих вариантов (большинство людей — верят в самый простой вариант: в то, что реальность вокруг — обычна).

Основная причина, заставляющая большинство людей на Земле, верить в обычность (и объективность) окружающей действительности — заключается не в доводах, а всего лишь в обычном невежестве, незнании либо недопонимании других вариантов, и большей сложности последних. На самом же деле, вероятность обычной реальности окружающего Мира — ничуть не больше вероятности других вариантов, ибо вероятность, изначально — неопределённа, и неизмерима.

Если отбросить всех невежд, то число людей, обдуманно выбирающих веру в обычность реальности — будет не больше, чем число людей, верящих в объективную или субъективную виртуальность окружающего Мира. Обдуманная вера — возникает на основе доводов. Доводы — не доказательства, как уже говорилось, ибо доказать принадлежность Мира к той, или иной реальности — невозможно. Поэтому можно только верить (желательно, обдуманно) — в тот, или иной, возможный вариант…

Рассмотрим, для начала, какие могут быть доводы у того, кто верит, например, в субъективно-субъективную виртуальную реальность окружающего Мира (т.е. в Мир как сновидение): доводами — могут служить некоторые странности, замечаемые в окружающем Мире (которые, впрочем, всегда можно, при желании, списать на случайные совпадения): например, ты подумал об Африке, а через некоторое время, увидел фильм про Африку, и телепередачу, и идя по улице — услышал разговор об Африке у посторонних, и т.д. Конечно, это легко представить как совпадение, но если разнообразные, подобные этому, совпадения — случаются часто и ярко, то это может послужить доводом в пользу субъективно-субъективной реальности окружающей действительности.

Другими доводами в пользу субъективной виртуальности — могут служить: чувство того, что твоя жизнь — идет по некоему плану, который кажется тебе знакомым, ощущение собственной избранности (если такое ощущение есть), течение событий жизни в русле «всё, что ни делается — всё к лучшему», предугадывание некоторых событий жизни, и т.п.

Помимо таких доводов, может быть ещё множество разнообразных мелких доводов, которые сложно сформулировать в словах, и которые, все вместе — ложатся в основу интуитивного чувства. Интуиция, наравне с доводами — ложится в основу веры (в данном случае — веры в Мир как сновидение).

Рассмотрим теперь, какие доводы существуют для веры, например, в объективную виртуальную реальность Мира: доводы тут — тоже заключаются в обнаружении определённых специфических странностей в окружающем Мире: это — могут быть, например, паранормальные явления и всевозможные чудеса, сверхспособности (у других людей), невозможность получить желаемое сразу и всегда (реальность-то тут — объективная), закономерный ход человеческой истории, и т.п.

Помимо этих доводов, для обоснования веры в объективную виртуальность Мира, человек использует всегда также и интуицию…

Доводами (но не доказательствами!) об объективной виртуальности Мира — могли бы также послужить: открытие телепортации (и бесконечных скоростей), обнаружение непреодолимой границы Мироздания, обнаружение мельчайших, далее неделимых частиц вещества (элементарные частицы), открытие параллельных измерений и создание порталов в т.н. параллельные миры… но пока, всё это (за исключением неделимости элементарных частиц, и квантовой телепортации) — находится в стадии научного поиска.

И наконец, какими доводами пользуется тот, кто верит в обычность реальности нашего Мира: такой человек — просто списывает все странности окружающего Мира (и себя самого) — на случайные совпадения и естественные причины. И имеет на это — полное право, так же как и интуитивно считать Мир обычным.

Кто прав, а кто неправ — неизвестно. Каждый волен выбирать взгляд по своему опыту и вкусу, и склоняться к вере в тот, или иной, возможный вариант о реальности Мира.

Тут — всё возможно, и доказательств — нет. Существуют только доводы, вера (осознанная или нет).

Изначально, вероятность истинности каждого из трёх вариантов — неопределённа. Ибо как определить вероятность той или иной реальности, кроме как не по личному мнению, индивидуальному набору доводов, интуиции, личному опыту? Каждый человек — выставляет т.о. разную вероятность, и выбирает веру в тот или иной, разный вариант суждения о виде реальности окружающего Мира, существовании или несуществовании Бога, сущности самого себя, и смысле жизни…


Реальность и Бог в Библии, Коране, и в учении Будды

<p>Реальность и Бог в Библии, Коране, и в учении Будды</p>

О том, в каком виде реальности существует этот Мир (Земля…) — Библия не говорит (за исключением, пожалуй, лишь того, что Мир — не сновидение).

В общем, есть два, не противоречащих Библии, суждения о том, какова реальность этого Мира: Платоновское (о том, что реальность Земли — виртуальная объективная), и Аристотелевское суждение (где реальность Мира, в целом — обычна).

Любой христианин, волей-неволей, но вынужден становиться на сторону одного из этих двух взглядов, — что порождало во все времена нашей эры — многочисленные споры и философские дискуссии в среде христиан (особенно в среде священников и людей образованных).

Христианство, в этом смысле, всегда представляло два течения (в гносеологическом отношении). И даже в тёмные времена Средневековья, оба гносеологических направления в христианстве — были равноправны и признаны (назывались они в то время — номинализм и реализм, или Аристотелизм и Платонизм). Рядовые «христиане» (обыватели), конечно, всегда придерживались более — взгляда на реальность Мира как обычную (номинализм, т.е. как бы по Аристотелю), однако в то же время, видели в Боге — бестелесное существо (что соответствует идеализму (Платонизму)).

Необходимо заметить, однако, что в учении Аристотеля, Бог — тоже был бестелесен, не смотря на обычную реальность Мира; т.е. Аристотель, в своём учении, с гносеологической точки зрения — сочетал несочетаемое: обычную реальность и бестелесность Бога. Это — т.н. дуализм, а Аристотель — по праву считается основоположником дуализма. Дуализм, однако, не примиряет идеалистов и материалистов, т.к. содержит противоречие (сочетает несочетаемое). Т.е. соединение идеализма и материализма у Аристотеля — искусственное. Это противоречие, однако — не помешало популярности Аристотелизма в Средневековье, т.к. гносеология Аристотеля оказалась соответствующей взглядам простых обывателей на реальность и Бога. Платонизм же, не содержащий противоречий, и будучи более сложным — завоевал популярность в основном среди более образованных людей (в т.ч. среди духовенства).

Надо учесть, что Аристотель пришёл к бестелесности Бога не вопреки логике, а возможно специально, или из-за некоторых наивных предположений: Бог у Аристотеля — постоянно приводит Мир в движение, т.к. Аристотель считал, что иначе — всё остановится из-за сил трения (что было позже опровергнуто, например, теперь всем известно, что движение (как и энергия) — не исчезает, а «переходит из одной формы в другую»). Аристотель же — не знал об этом или не учитывал, и поэтому предполагал, что Бог должен постоянно двигать всё в Мире (Мир при этом — материален). Двигая все вещи в Мире, сам Бог должен быть неподвижен (абсолютно), а абсолютная неподвижность — предполагает, что этот Бог должен быть бестелесен (нематериален). Т.о. противоречивость Аристотелизма (как дуализма) — не так-то просто было заметить, ибо всё было прикрыто логикой (а ложное положение о силах трения — было полностью опровергнуто лишь в Новое время, хотя ещё в древности, в учениях атомистов, существовала идея о неуничтожимости движения; Аристотель же — был противником атомизма (считал материю непрерывной субстанцией)).

Итак, нам же, чтобы получить непротиворечивость (и не повторить ошибки = противоречия Аристотеля), следует твёрдо уяснить, что: подлинная бестелесность Бога — обязательно требует виртуальной реальности Мира; а обычность реальности — предполагает, обязательно, телесного Бога, т.е. инопланетянина, или кого-то вроде того.

Далее: Библия — ничего конкретного не говорит о сущности Бога: т.е. не говорит, является ли Бог инопланетянином, или же Бог — бестелесное существо в нашей реальности (последнее — означало бы, что реальность нашего Мира — виртуальна). В Библии, можно, правда, находить некое подобие доводов и за тот, и за противоположный вариант: к примеру, в Библии говорится, что небо — дом Божий. Это — может быть доводом в пользу того, что Бог — инопланетянин. С другой стороны, это может быть просто метафорой…

С другой стороны, в Библии сказано, что Бог — вездесущ. Это — может быть доводом в пользу того, что Бог в нашем Мире — бестелесен, а реальность Земли — виртуальна. Но с другой стороны, вездесущность — означает всего лишь присутствие всюду, а присутствовать всюду — можно, например, и с помощью суперсканера, и т.о. вездесущий Бог — может быть и (всего лишь) инопланетянином (реальность тогда — обычна).

Ещё пример: Бог — всемогущ, как сказано в Библии, что конечно, выглядит доводом в пользу виртуальности этого Мира, и в пользу Бога как бестелесного в этом Мире. Но с другой стороны, всемогущество нельзя понимать буквально: ведь есть много «вещей», которые Бог — не может: например, в той же Библии сказано, что Бог — не может солгать; Бог также — не может подчиняться людским приказам, не может не существовать (если существует), не может хотеть подчиняться дьяволу, и т.д.

Т.о. Бог — всемогущ не абсолютно. И может быть, т.о. и (всего лишь) инопланетянином (могущественным). Всемогущество — можно понимать как относительное (относительно тогдашнего могущества человека).

В общем, в Библии, сущность Бога — конкретно не раскрывается, и оба варианта философского суждения о сущности Бога — не противоречат Библии. Т.е. Бог как (могущественный) инопланетянин (что, в целом, близко к древнегреческим мифам, и их богам из плоти и крови), и Бог как бестелесное в этом Мире, существо (что соответствует Платонизму…) — взгляды правомочные и равноправные, не противоречащие Библии.

Поэтому они вызывали и вызывают многочисленные дискуссии в среде образованных христиан, и философов, начиная с Нового времени. До Нового времени же, во все времена нашей эры — споры шли, более — о видах реальности (материализме и идеализме), а не о сущности Бога (Бог — по-любому виделся бесплотным (что создавало в т.ч. дуализм, т.е. противоречие с обычной реальностью), а идея Бога как инопланетянина — стала утверждаться относительно недавно).

Идём далее: Коран — священная книга мусульман, по сути — очень близка к Библии. В мусульманстве, поэтому — всегда действовали те же два направления суждения о реальности и Боге, что и в христианстве (в т.ч. тот же Платонизм и Аристотелизм, воспринятые от древних греков, и их последующие модификации…).

Далее: наконец, рассмотрим гносеологические аспекты учения Будды (жившего в древней Индии, несколько веков до нашей эры). Учение Будды — философское, а не религиозное. Будда — это псевдоним, который можно перевести как: Пробуждённый (в общем, от слова: будить), что сразу же намекает на взгляды Будды о виде реальности.

В буддизме, окружающий Мир — представляется иллюзорным (т.е. виртуальным), причём субъективным (т.е. сновидением), но… в буддизме, Мир — не совсем такое сновидение как то, что мы рассматривали в главе про субъективный идеализм, — а сновидение коллективное, т.е. сновидение, снимое множеством людей одновременно…

Итак, рассмотрим:


Мир как коллективное сновидение

<p>Мир как коллективное сновидение</p>

Как такое может быть?

Представить себе Мир как коллективное сновидение — не должно представлять для нас особых сложностей: есть две наглядные аналогии, которые помогут нам в этом:

Аналогия первая: у человека-шизофреника — встречается такое явление как раздвоение личности. Бывает иногда и растроение, распятерение, и т.д., и даже вплоть до десятков личностей — могут жить в одном человеке.

В буддизме, Бог — подобен такому шизофренику: личность Бога — разделилась на (ныне) миллиарды личностей (людей), и каждая личность (= каждый человек) — является т.о. частью Бога, и имеет единое, общее для всех людей, Божественное Подсознание, творящее этот Мир-сновидение. Именно благодаря общему Подсознанию, которое одно на всех, все миллиарды личностей — снят практически один и тот же сон.

Каждый человек может воссоединиться со всемогуществом Божественного Подсознания, достигнув Пробуждения (= нирваны), для чего — нужно следовать особым путём, о котором и рассказывает Будда в своём учении. Это — путь к высшим степеням просветления (т.е. понимания Мира, жизни, и себя самого, которое достигается через медитации = глубокие философские размышления). Имеет значение и праведная жизнь (отказ от обывательства, пороков, зла), и внутренняя дисциплина, — т.к. это способствует медитациям (и, соответственно, просветлениям), и помощи другим, на этом пути…

А вот ещё одна аналогия, позволяющая наглядно представить мир как коллективное сновидение: когда-то раньше, в персональных компьютерах — использовались одноядерные процессоры, а в современности — используются процессоры многоядерные. Все ядра — «мыслят» (производят вычисления) согласованно друг с другом, но каждое ядро — как отдельная «личность», «мыслит» в то же время о чём-то своём. Результатом согласованности «мышлений» всех ядер — становится единый результат вычислений, например, единое изображение на экране (виртуальный Мир), который можно сравнить с коллективным сновидением (т.е. нашим Миром).

«Мышление» у каждого ядра — своё собственное, особенное, а роль единого подсознания, в данном случае — играет жёсткий диск, хранящий всю информацию (= аналогично единому для всего человечества, Божественному Подсознанию, хранящему всю Силу изначальных (Божественных) знаний)…

Идём далее:


Суть волшебства

<p>Суть волшебства</p>

Рассмотрим суть такого явления как: волшебство (магия), которая современному человеку — известна, прежде всего, со страниц художественных книг и фильмов в стиле фэнтези, а также из ряда компьютерных игр. В виртуальной реальности, причинно-следственные связи между явлениями — могут как бы нарушаться, рваться, хотя эти разрывы, на самом деле — являются всего лишь иллюзорными (т.к. причины и следствия могут лежать по разные стороны реальности). В этом — заключён источник магии (волшебства), т.е. в том, что некоторые причины некоторых явлений — могут находиться за пределами (виртуальной) реальности, т.е. могут располагаться в реальности потусторонней, и т.о. невидимы, и совершенно необнаружимы.

«Беспричинные» явления, т.е. явления, у которых нельзя найти механизм, объяснение, причину — и есть волшебство (магия). Волшебство — обычное дело в виртуальной реальности (в художественных книгах, фильмах, компьютерных играх, и т.п.). Виртуальные миры (и вселенные) — могут быть мирами полными чудес и волшебства (магии), т.е. явлений, не поддающихся объяснению.

В обычной же реальности (в т.ч. если реальность Земли — обычна), истинное волшебство и истинные чудеса — невозможны, а возможны лишь иллюзии волшебства — т.н. фокусы. Фокус отличается от волшебства неизбежной познаваемостью технологии (механизма). Например, для отсталых африканских племён, мобильный телефон, передающий голос на расстояния — кажется чудом, магией, но мы-то знаем, что это — не чудо, а всего лишь (технологический) фокус: у этого «телепатического» общения с помощью мобильного телефона — есть познаваемый механизм, находящийся в нашей реальности — невидимые, но обнаружимые, электромагнитные волны, которые испускает и улавливает мобильный телефон.

Так — и все «чудеса», которые творил и может творить Бог-инопланетянин — тоже являются всего лишь, подобными, (технологическими) фокусами. (Для некоторых из которых — мы можем быть как африканские племена, а для других — уже можем вообразить конкретные технологии и механизмы). Современная наука — уже весьма близко подошла к возможности повторить многие из Библейских «чудес» (если это, конечно, не истинные чудеса, т.е. если реальность нашего Мира — не виртуальна).

Ну а если же Мир, в котором мы живём — всё ж виртуален, тогда в нашем Мире, волшебство — действительно возможно (чёрная и белая магия); возможными оказываются и истинные чудеса.

Тщетно жителям виртуальной реальности искать механизм (т.е. причины) волшебных явлений, ибо те причины (механизмы) — сокрыты за границей реальности, и т.о. недоступны познанию. Можно хоть миллионы лет искать причины у волшебных (чудесных, магических) явлений — и не найти. Единственный возможный выход — это если в виртуальной реальности есть Бог: только Он, если захочет, может дать жителям виртуальной реальности — знание о существовании причин, и о скрытых механизмах тех или иных явлений-чудес (но это — только в том случае, если Бог — сам не забыл о существовании потустороннего Мира, где находятся причины (в т.ч. суперкомпьютер, творящий Мир); ибо погружён-то Бог этот, своим сознанием, всецело и (вероятно) безвылазно — в нашу, виртуальную реальность).


Реальность и свойства времени

<p>Реальность и свойства времени</p>

В виртуальных реальностях — возможно не только такое удивительное явление как: волшебство, но и многие другие удивительные явления. Само время в виртуальной реальности — может обладать удивительными свойствами! Рассмотрим свойства виртуального времени, на конкретных примерах:

Для начала, рассмотрим свойства времени в мире художественной книги (взятой самой по себе, без читателя): все причинные события, и все события-следствия, в художественной книге — существуют одновременно друг с другом (но на разных страницах). Т.е. в книжной виртуальной реальности, и прошлое, и будущее — существуют одновременно, в одном и том же времени — настоящем. Иными словами, события и объекты, описываемые в начале художественной книги (прошлое) — существуют одновременно с событиями и объектами конца книги (будущее), ибо все эти страницы — уже написаны.

И не только в книге время может иметь такие удивительные свойства. Если реальность нашего Мира (Земли…) — виртуальна, то и у нас может быть, что: будущее — (где-то) уже существует, как и настоящее, да и прошлое — никуда не исчезло, а продолжает где-то существовать: а именно — в т.н. параллельных измерениях времени. Так, мы находимся как бы на одной «странице книги», а наше прошлое и будущее — находятся на других «страницах», которые существуют одновременно с настоящим, т.е. параллельно, а не последовательно.

Можно, впрочем, посмотреть на это и более наглядно: если наш Мир — объективно-виртуален, то всё наше прошлое (прошлое всего Мира) — может быть записано и храниться на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера. И не только храниться, конечно, но и использоваться (Богом), в различных целях, в любое время. (Для знакомых с компьютерными играми, наглядный пример сохранённого прошлого — сохранения в компьютерных играх).

Если наш Мир (Земля…) — объективно-виртуален, и всё прошлое нашего Мира — продолжает существовать (хранясь на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера), то: легко возможны путешествия во времени (правда, лишь с позволения Бога).

В случае же, если реальность нашего Мира — обычна, то реальные путешествия во времени — всегда будут оставаться всего лишь фантастикой, ибо ни прошлое, ни будущее, в обычной реальности — не существуют: в обычной реальности — есть только настоящее, и все события — протекают последовательно.

Кстати, в квантовой механике, последовательность событий и причинно-следственные связи — подвергаются сомнению (на основе соответствующих интерпретаций научных фактов). Также и формулы теории относительности Эйнштейна — показывают, что в случае преодоления скорости света — возможны путешествия во времени. В общем, современная наука — подливает масло в огонь дискуссий о реальности.

Далее: прошлое, в обычной реальности — всегда гибнет, исчезает, и реально не существует. От исчезнувшего прошлого может оставаться лишь информация (Культура), а также, если Бог постарался, то остаётся и такая подробная информация о прошлом, по которой отдельные объекты, существовавшие в прошлом — могут быть воссозданы (из информации и материи), в настоящем. Так, Бог-инопланетянин — может воссоздать всех людей, живших когда-либо на Земле, и должен владеть, для этого, исчерпывающей информацией о них (о расположении каждого атома в телах тех исчезнувших людей).

Итак, воссоздание отдельных объектов из обычного прошлого — возможно; но всё обычное прошлое целиком, в обычной реальности — воссоздать невозможно, ибо Вселенная бесконечна, и чтобы полностью воссоздать её прошлое — потребовалась бы бесконечная энергия, и бесконечное могущество (невозможное). (Однако всё в бесконечной Вселенной когда-нибудь повторяется и само собой).

Идём далее:

Виртуальное время, связанное с виртуальными реальностями фильмов, художественных книг, компьютерных игр, и т.п. — легко покоряется человеку. Пример: остановить течение времени в фильме или компьютерной игре — человеку очень легко: нужно всего лишь нажать на кнопку «пауза» (и можно пойти за бутербродами). Так же — можно, например, ускорить течение времени (в некоторых играх — изменяя настройки, а в фильмах — при помощи кнопки «перемотка вперёд»), или замедлить течение времени, или даже повернуть течение времени — вспять (кнопка «перемотка назад», и т.п.).

В общем, любые манипуляции над виртуальным временем (фильмовым, игровым, и т.п.) — легко осуществимы.

А что, если сама реальность нашего Мира (Земли…) — виртуальна? Тогда («бестелесный») Бог — может легко и как угодно манипулировать над временем нашего Мира. Он может, например — временно остановить течение времени, а потом запустить время снова; мы же — никоим образом не заметим, что время останавливалось. Бог может и отматывать время назад, или загружать сохранённое прошлое, и изменять события, судьбы людей, как угодно. И всё это — будет абсолютно неощутимо для людей, и невозможно обнаружить с помощью науки и техники. Если история человечества пойдёт не так, как предсказано в Библии, Бог может сколько угодно раз отматывать виртуальное время нашего Мира назад, и корректировать события.

Почему люди сами не могут производить (значительных) манипуляций над течением времени нашего Мира? Возможно, что это — воля «бестелесного» Бога, сделавшего время нашего Мира практически неподвластным нам. Но возможно, что просто реальность нашего Мира — не виртуальна, а всего лишь обычна, и все сложности в управлении временем, с которыми сталкивается человек — могут быть связаны именно с этим.

Современные учёные, хоть мизерную, но власть над обычным (?) временем — обрели (к примеру, над временем отдельных, микроскопических объектов), и произошло это, кстати, лишь недавно (в 20-м веке); теоретические основы управления (обычным) временем — описываются, например, в теории относительности Эйнштейна…

Далее: в этой главе — мы рассматривали лишь гносеологические аспекты времени, а не суть времени вообще. (Рассмотрение сути времени — можно найти в рамках других моих книг).

С большего и в целом, гносеологические свойства времени — мы рассмотрели. Переходим теперь, таким же образом (т.е. с точки зрения теории познания) — к пространству:


Реальность и пространство

<p>Реальность и пространство</p>

В виртуальных реальностях, пространство, чаще всего — является замкнутым, конечным, т.е. ограничено виртуальным миром. Таковое и рассмотрим, для начала.

В виртуальной реальности с замкнутым пространством, т.е. виртуальной реальности конечной — имеется не только граница реальности (невидимая), но и граница пространства реальности, которую можно увидеть и потрогать. В конечной виртуальной реальности, можно добраться и дотронуться до границы пространства реальности, но никакими физическими силами — нельзя её преодолеть. Ибо никакими науками и технологиями — невозможно обрести способность сбежать в пространство, лежащее по ту сторону реальности.

Впрочем, пространство в виртуальной реальности — не трудно сделать и бесконечным, и получить т.о. бесконечную виртуальную реальность. Наглядно, это выглядит, например, так: представим, что жители некоей такой виртуальной реальности — сели в космический корабль, и летят, куда глаза глядят, в глубины космоса. Но пока они летят, потусторонний суперкомпьютер — успевает придумывать и показывать им всё новые и новые миры. Так — можно лететь и бесконечно, видя всё новые миры, и нигде не найти границу пространства реальности. Такое пространство т.о. — будет бесконечным, т.е. это будет бесконечная виртуальная вселенная.

Что касается пространства, в котором живём мы, то неизвестно, каким оно является (виртуальным или обычным, конечным или бесконечным).

Предположим, например, что мы живём не в виртуальном, а в обычном пространстве, т.е. в пространстве Вселенной (с большой буквы!). Исходя из классических представлений, пространство Вселенной, естественно, по своей природе — обязано быть бесконечным, и это пространство — одно на всю Вселенную.

Но вот в общепринятых, неклассических научно-философских представлениях, например, в теории относительности Эйнштейна, бесконечность пространства Вселенной — подверглась сомнению, и в зависимости от того, как интерпретировать теорию относительности, Вселенная оказывается либо конечной (!), либо бесконечной, но состоящей из конечных замкнутых областей пространства (= континуумов). Континуумы — это как бы самостоятельные отдельные вселенные; а Вселенная в целом — состоит из бесконечного числа таких континуумов (конечных вселенных). Таковы, в целом, современные общепринятые научно-философские представления об обычном пространстве. Конечность и бесконечность пространства т.о. — осмысливаются уже по-новому. В т.ч. свойство конечности — оказывается, в некотором роде возможным и для обычной реальности (если верить, что реальность нашего Мира — обычна на самом деле, а также что теория Эйнштейна полностью верна).

Итак, обычное пространство может быть конечным, либо бесконечное пространство (обычное) — может быть разбитым на множество конечных самостоятельных замкнутых областей (= континуумов). Континуум, в котором находимся мы — включает, помимо Земли, ещё, как минимум, миллионы галактик (известных современной астрономии). А далее вширь, теоретически — располагается граница континуума, которая может быть очень сложной для преодоления, но всё же, теоретически, преодолимой (с развитием наук и технологий). В этой, хотя бы теоретической, преодолимости — состоит фундаментальное отличие границы континуума — от границы реальности (невидимой), и от границы пространства реальности (видимой).

Чтобы добраться до границы континуума, и преодолеть её, — человечеству необходимо совершить множество открытий и изобретений, например: изобрести корабль, способный путешествовать в подпространстве (или гиперпространстве, если оно существует), открыть новые источники энергии, и т.д. В любом случае, найти способ преодолеть границу континуума, теоретически — возможно, и это — дело лишь времени. Пока это, впрочем, и не актуально: граница (нашего) континуума — невообразимо далека от нашей планеты, и маловероятно, что человечество будущего — даже хотя бы будет пытаться добраться до этой границы…

Далее: в данной главе — нас интересуют лишь гносеологические свойства пространства, т.е. зависимость свойств пространства от реальности. Мы не рассматриваем саму сущность пространства, и касаемся т.о. — лишь малой доли из того, что можно рассказать о пространстве вообще…

Идём далее: рассмотрим ещё одно гносеологическое свойство пространства в виртуальной реальности: тут — возможно существование т.н. параллельных измерений пространства. Что это за параллельные пространства? Представить их, на самом деле, не сложно: например, если взять художественную книгу, то пространства, описываемые на каждой из её страниц — существуют параллельно друг другу, т.е. являются параллельными пространствами. Так — и у нашего Мира, если наш Мир виртуален, могут существовать параллельные измерения пространства (и времени), которые, в общем, чаще называют: параллельными мирами (либо параллельными измерениями).

Параллельные миры — действительно существуют, если прошлое сохранено на «жёстком диске» потустороннего суперкомпьютера, или если вся история нашего Мира (прошедшая и будущая) — является чем-то вроде грандиозной видеокниги, когда-то давно (раз и навсегда) написанной…

Далее: Виртуальное пространство — обладает ещё и таким удивительным свойством как: чрезвычайная компактность. В художественной книге, например — может уместиться целый мир (виртуальный). А в компьютере — можно умещать уже великое множество (виртуальных) миров и вселенных, хотя по детализации объектов в них, эти миры и вселенные — пока ещё только приближаются к детализированности нашей (обычной?) реальности. Ну а с прогрессом и миниатюризацией компьютерной техники — станет возможным умещать, например, хоть миллионы (столь же громадных, что и обычные), детализированных как и обычные, виртуальных галактик — в пределах небольшого компьютера. Т.е. объекты, имеющие размеры миллиардов световых лет — можно впихнуть в какой-нибудь там ноутбук, к примеру. Компактность виртуального пространства очень важное и удобное свойство. В т.ч. благодаря этому, создание и хранение виртуальных пространств — требует мизерных затрат энергии. Это одна из причин, почему виртуальное пространство — предпочтительнее обычного, и в близком будущем — вытеснит обычное пространство из употребления…

Миллионы (виртуальных) галактик, которые можно будет уместить в небольшой компьютер — это не предел, естественно. Нет пределов совершенству, развитию, познанию… Впрочем, действительно ли нет и не может быть границ и пределов познанию — увидим, отвечая (вскоре) на следующие вопросы:

Может ли существовать что-нибудь недоступное человеческому познанию?

Может ли Бог окружить разум человека границами?

Рассмотрим эти, и смежные вопросы — в следующей главе:


Познание и познаваемость

<p>Познание и познаваемость</p>

Исторически, возникло, естественно, два варианта ответа на вопрос о познаваемости окружающего Мира, и о возможных границах познанию: первый вариант — что границ познанию — не существует (т.н. гносеологический оптимизм), а второй — что такие границы — есть (гносеологический скептицизм). Крайний вариант гносеологического скептицизма, агностицизм — вообще отрицает возможность получения достоверного знания (т.к. всё в Мире — иллюзорно, и ни на что нельзя полагаться…).

В современном Мире, большинство людей, пожалуй, придерживаются гносеологического оптимизма, т.е. считают, что процесс познания человечеством окружающей действительности — не имеет границ, т.е. нет ничего, что являлось бы недоступным человеческому познанию (хотя бы теоретически). Гносеологический оптимизм, естественно — тесно связан с материалистическим взглядом на окружающий Мир, т.е. с верой в обычность реальности нашего Мира, поддерживаемой большинством людей.

Гносеологический оптимизм считает, что всё, что где-либо вообще существует — познаваемо, и, рано или поздно, будет или может быть познано…

А теперь — посмотрим на другой взгляд (являвшийся преобладавшим в Средневековье), и называемый: гносеологический скептицизм:

Он утверждает, что существуют такие «вещи» (не все), которые принципиально недоступны человеческому познанию. Гносеологический скептицизм, в Средневековье, естественно — был тесно связан с упадком науки, и с верой в нематериального (бестелесного) Бога, а также с Платоническим взглядом на реальность нашего Мира (распространённым в среде Церкви), т.е. верой (осознанной или не очень) — в объективную виртуальную реальность окружающего Мира. Ведь именно в случае виртуальности Земли (и космоса) — должна существовать потусторонняя реальность, всё находящееся в которой (весь потусторонний мир) — может быть принципиально непознаваемым (при условии, что «бестелесный» Бог — не может, или не захочет рассказать о потустороннем мире…).

В общем, границей познаваемости — может быть граница реальности (существующая лишь в случае виртуальной реальности нашего Мира).

В условиях виртуальности Земли, главная часть сути даже и посюстороннего Мира, и его «вещей» — тоже может быть непознаваемой (без Божьего соизволения). Это, например: зачем Бог создал Землю, и каким образом; что Бог уготовил этому Миру в будущем; каково предназначение каждого человека, и есть ли оно; каково глубинное устройство всех объектов (в т.ч. каждой отдельной вещи или явления); и т.д. и т.п. Если Бог не захочет отвечать на эти вопросы, то эти «вещи» могут оставаться непознаваемыми хоть целую вечность. И никакая наука тут не поможет.

Далее: границами познания — могут быть не только граница реальности и те секретные знания, что принадлежат только Богу. Есть ещё и следующая возможность ограничить познаваемость окружающей действительности (ещё одна возможная граница): Бог может контролировать все наши мысли, а значит, если захочет, может убирать все неугодные Ему, некоторые наши мысли-догадки, делая так, чтобы люди до каких-то «вещей» — никогда не догадались: какие-то «вещи» т.о. — делаются непознаваемыми. Человечество, в этом случае — не может ничего познать такого (открыть / изобрести), что не было бы соизволено Богом, или чему бы ещё не пришло время. Например, если Бог не захочет, чтобы люди изобрели и построили межзвёздный космический корабль, то Бог может сделать так, что человечество — и за целую вечность не сможет додуматься до изобретения такого корабля (звездолёта). Т.е. Бог — будет изымать из голов людей все те мысли (в т.ч. и стремления), которые могли бы привести к этому (или же, соответствующим образом — манипулировать событиями). Итак, Бог может создать границу познанию и т.о. Но это, конечно — только возможность…

Впрочем, Бог может в любое время и передумать, и передумав — дать нашему разуму полную свободу, а может, наоборот, в любое время отнять её, если она была. Если Бог захочет, с какой-то стороны воспрепятствовать человеческому познанию, или познанию отдельного человека, то это Ему, конечно же, легко и, вероятно, всецело — удастся.

В общем, возможность существования (разнообразных) границ для познания и познаваемости имеется. Но неизвестно, имеют ли они место в нашем Мире. Итак, человек — сам выбирает, во что больше верить, и чего придерживаться: гносеологического оптимизма, или гносеологического скептицизма (или даже агностицизма).

Рассмотрим теперь, поподробнее — агностицизм. Агностицизм — крайний вариант гносеологического скептицизма, возводящий границы познания в абсолют, и считающий, что любое знание, любое суждение об окружающем Мире — является недостоверным (т.е., по сути, ложным). Агностицизм — предлагает человеку не полагаться на знания, а в вульгарном варианте — даже вовсе отказаться от познания, и просто существовать себе, и радоваться «жизни». (Тем более, что, как сказал Соломон: «Умножая знания — умножаем скорбь свою»). Но до вульгарности — доходить не будем.

Наиболее известным агностиком, кстати, является Кант, последовательно развивавший агностицизм в своих известных трёх трудах («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности к суждению»). Как видно из названий этих работ, Кант обосновывал агностицизм — не столько виртуальностью Мира, сколько ограниченностью способностей разума (мышления). (Вопросы о разуме, кстати — выходят за рамки гносеологии, и изучаются в другом разделе философии — логике).

Идём далее:


Реальность и отсутствие свободы

<p>Реальность и отсутствие свободы</p>

Манипулировать людьми — Бог может как угодно, что особенно просто, если Земля — объективно-виртуальный Мир: Бог, с помощью сил суперкомпьютера — может контролировать и все наши мысли, и тела, и все события, происходящие в этом Мире, каждый шелест травы… Бог — может направлять все наши действия, как кукловод, может заранее просчитать и задать судьбу каждого человека, каждое мгновение нашей жизни.

Если Земля — виртуальна, «бестелесный» Бог может даже стереть день из жизни Земли, если посчитает, что он прожит человечеством — не совсем по Его плану. Что же тогда остаётся нам?!

Насколько наши мысли, желания, и действия — наши, а не заданы свыше? Вспомним, в этой связи, один (научный) факт (опыт), — о том, как через раздражение слабым электрическим током определённых участков мозга — можно вызвать у подопытного человека (добровольца) самые разнообразные желания, действия, и, в общем, любые мысли (теоретически)… И подопытный — будет считать эти мысли и действия своими собственными (!), совершёнными по собственной воле.

Бог, конечно, в зависимости от вида реальности нашего Мира и своей сути, должен использовать, вместо электродов — разнообразные более «тонкие» технологии, для нас — невидимые. Но суть — в том, что так или иначе, Бог мог бы контролировать и вызывать каждое наше действие, и каждое желание, и каждую мысль, даже самую ничтожную — мог бы вычислить и запрограммировать (используя соответствующие технологии…). И мы никак, никаким образом — не сможем почувствовать это. Мы можем думать, что живём, как хотим, и сами выбираем свой путь, но вся наша жизнь может быть результатом непреодолимой и невидимой воли свыше. Наша воля т.о. может быть чужой волей, и наши мысли — не нашими мыслями, и наши дела — не нашими. Мы, естественно — не в состоянии различать их. В таком случае, нами руководит судьба (т.н. фатум), предназначенный от Бога. (В рамках подобных идей и убеждений — существует такое направление в мысли, как: фатализм, — т.е. вера в неизбежность, предопределённость всего в Мире заранее, а также вера в судьбу, и т.п.).

Например, мы и Мир вокруг нас — можем быть как голографические (= трёхмерные) иллюстрации в какой-то грандиозной видеокниге (или трёхмерном фильме, или игре); такая видеокнига (или фильм / игра), будучи однажды давным-давно созданной, — неизменна, и что бы мы ни делали, всё это — было когда-то предопределено неким её создателем (сценаристом и художником)…

Всё это — возможно, но что творится в нашем Мире на самом деле, в общем — неизвестно; но мы теперь можем хотя бы уже знать различные возможности.

Идём далее…


Переселение душ

<p>Переселение душ</p>

Переселение душ — пожалуй, всем известное понятие (пришедшее, прежде всего, из древнеиндийской философии). Но как понять суть этого, возможного явления? Гносеология — может помочь в этом, ибо это — вопрос тоже гносеологический. Что ж, рассмотрим наглядный пример переселения душ:

Согласно военной программе США, в возможных войнах ближайшего будущего (если они будут), вместо солдат — будут воевать специальные роботы, управляемые дистанционно. Солдаты т.о. — гибнуть в войнах больше не будут, а будут гибнуть лишь роботы, управляемые дистанционно, т.е. аватары. На управление каждым отдельным роботом — будет отдельный человек-оператор, находящийся далеко от управляемого робота (хоть на другом континенте). Если управляемый робот погибает в бою, то оператор, оставаясь, естественно, невредимым, берётся за управление другим, исправным роботом. Т.о. происходит переселение души (= сознания) из погибшего робота — в тело следующего, исправного робота. Гибель тела робота т.о. — не может причинить вреда душе, ибо душа связана с роботом дистанционно (и является, в данном случае — сознанием оператора). Такая душа робота т.о. — может легко покидать тело робота (при его разрушении), и переселяться в новое, исправное тело (т.е. в другого робота). Это как раз наглядный пример переселения душ (кстати, это недавно было экранизировано в фильме «Суррогаты»…).

Нечто подобное — может происходить и с человеком (в отношении переселения душ): например, Иисус Христос — обещал, что душам всех телесно-умерших людей — однажды будут дарованы новые тела, во времена воскрешения. Т.е. произойдёт переселение (вселение) душ в новые тела.

Но пока эти времена не наступили, где находятся души, и в какой форме? Души, в случае виртуальной реальности окружающего Мира — могут храниться записанными на потустороннем «жёстком диске», и (бессознательно!) «ждать» момента воскрешения. Или же они могут не просто храниться (покоиться), но и (по воле Бога) — жить (бестелесной жизнью). Например, свободно и невидимо летать по всему нашему (виртуальному, в таком случае) Миру, будучи тут — бестелесными, и пассивно наблюдать за всем, что в Мире происходит, подсматривать за любым из нас… Такая бестелесная жизнь души — человеческой душе, конечно, интересна: будучи в этом Мире бестелесной, такая душа — свободна, и может летать куда угодно, и видеть что угодно… и наслаждаться такой жизнью, продолжением познания Мира, следить за потомками, и даже просить помощи у Бога за них (на подобных идеях — основан культ предков).

Всё же, вся эта бестелесная жизнь души — сводится, в целом, к пассивному созерцанию. Как ни крути, но гораздо интереснее — получить тело, и жить, не пассивно созерцая Мир, а активно преобразуя Мир (используя тело). Наличие тела — позволяет более эффективно заниматься творчеством, изменять Мир вокруг, пребывать в приключениях, и т.д., т.е. жить активно и в полную силу. Т.о. тело для души — инструмент, а не тюрьма. И только лишившись этого инструмента, можно понять, насколько он ценен. Свободная душа, рано или поздно, это понимает, и жаждет вновь получить тело.

Библейский Бог — обещал, что подарит душе каждого телесно-умершего человека — новое тело (во времена воскрешения), причём новое тело — будет нетленным (т.е. вечным, и не подверженным болезням). В обычной реальности, это означает, что оно будет, скорее, не совсем биологическим, а дополненным, например, нанотехнологиями.

А пока что, наши тела — хрупки, и их нужно беречь (беречь здоровье), но, что многократно важнее, нужно беречь душу (и дух), беречь от падения, и разрушения… (Иначе новое тело уже не понадобится).

Идём далее: в восточной философии (в отличие от Библии) — существует представление о переселении душ умерших людей — в тела рождающихся детей, (а также в тела животных, растений, и т.п.). Как понять и представить такое?! Рассмотрим душу человека, переселяющуюся в младенца: такой человек (младенец) — рождается в беспамятстве о прошлой жизни. Но память о прошлой жизни — не стёрта, а всего лишь, определённым образом, изолирована, переведена в неосознаваемое состояние, что и позволяет душе начать новую жизнь, как бы «с чистого листа» (телесное рождение заново).

Память о прошлой жизни (или о множестве прошлых жизней) — запрятана т.о. где-то «в глубине» каждого человека, и человек не осознаёт эту скрытую память, но она, определённым образом — влияет на весь жизненный путь человека в (каждой) новой жизни (проявляясь в интуиции, характере, склонностях, способах самовыражения по мере взросления, и т.п.). Можно ли узнать, кем ты был в своих прошлых жизнях (если таковые — действительно были)? Может, ты был в прошлой жизни очень известной личностью? Это, конечно, было бы интересно узнать, и можно искать разные способы для этого, но конечно, все они — вызывают сомнения, и порождают всевозможное шарлатанство.

В буддизме имеется также представление, что если человек прожил жизнь злым и приземлённым, то в следующей жизни, его душа окажется переселённой в тело существа более низкого уровня (для начала — в тело животного). Опять же, память о прошлом, тут — изолируется, и такое животное — не будет предполагать, что в прошлой жизни было человеком. В зависимости от правильности своей животной жизни, в следующей жизни душа может переселиться в тело более высокого существа, или ещё более низшего. И т.д. — бесконечно, в вечном круговороте переселения душ, выйти из которого можно лишь оказавшись в человеческом теле, и пройдя по пути Будды — пути ко всё более глубоким просветлениям, к Пробуждению, через медитации (= глубокие философские размышления), поняв и прочувствовав свою истинную природу, сущность Мира вокруг, и др. глубокие, захватывающие вопросы…

Достигнув Пробуждения (= нирваны, = выхода из цепи перерождений), душа человека — воссоединяется со своей изначальной, Божественной сутью (= Божественным Подсознанием, как уже говорилось), и с памятью всех прошлых жизней. Подсознание, творившее этот Мир-коллективное сновидение, и выступавшее в роли Бога — откроется этой прозревшей душе, и душа такого человека становится всемогущей частью всемогущего Бога.

Кстати, тут можно увидеть одну из причин, почему Буддизм, как философское учение, вскоре после своего появления — легко породил религию Буддизма: Ведь Будда, достигнув нирваны — воссоединился с Богом (т.е. с Божественным Подсознанием), и обрёл Божественные силы и возможности. Из этого можно предположить, что Он может помогать тем, кто идёт по Его пути, — свыше, и отвечать на молитвы (помощью)…


Душа, и её сущность

<p>Душа, и её сущность</p>

Суть души проста и универсальна в любой реальности, независимо от того, кто или что («жёсткий диск» / мозг / др.) является носителем души: душа — имеет информационную сущность, т.е. состоит из знаний. Душа — является совокупностью всех знаний человека. Душа т.о. — это память, = опыт, = результат процесса познания.

Развитие души, соответственно, есть ни что иное, как накопление и создавание знаний, т.е. познание. Душа без знаний (=без памяти) — немыслима и невозможна. Стереть память — значит стереть и душу, ибо ничего не останется (кроме духа).

Поэтому, например, при переселении души, если оно существует, память о прошлой жизни может лишь, определённым образом, изолироваться, но не стереться! Иначе душа — погибнет. Душа — состоит, в данном случае — из опыта всех прожитых жизней, хотя этот опыт и неосознаваем, и забыт (временно). Плюс, душа также состоит, естественно, и из опыта жизни, проживаемой сейчас.

Познание — это процесс появления и развития души, процесс её возвышения. Познание — это в т.ч. и разнообразное творчество (художественное, изобретательское, научное, философское), т.к. по сути, оно — является создаванием знаний (т.е. является формой познания). Познание (в т.ч. творчество) — это дела для души, т.е. дела подлинно человеческие, а также — Божественные.

Знания (элементарные кирпичики, из которых состоит любая душа) — это универсальный источник могущества (в любой реальности). Наибольшую Силу, при этом — дают наиболее обобщённые знания (философские, а также религиозные, и мифологические). Казалось бы, кроме знаний, человеку даёт силу также техника, но любая техника — создаётся и используется тоже при помощи знаний (т.н. технологических, = технологий). Знания нужны и чтобы создать мир, вселенную, или изменить Мир. Душа же — ключ ко всему этому, ибо состоит лишь из (всевозможных) знаний (наиболее важны для души, как уже говорилось — обобщённые и наиболее обобщённые знания (т.е. знания научные, технологические, и философские, получаемые с помощью абстрактного мышления, свойственного человеку)).

Душа человека, обладая информационной сущностью, должна, как и любая информация — быть записана, в конечном итоге, на каком-то материальном (информационном) носителе, видимом или невидимом нам. Примеры возможных невидимых таких носителей: «жёсткий диск» потустороннего суперкомпьютера / информационные носители в космическом корабле Бога-инопланетянина / и т.п. Видимым же носителем — может являться человеческий мозг.

Далее: Бог — заведует хранением душ, но может, в некоторых случаях, душу и стереть: например, стереть души злобных грешников с информационного носителя (любого). Стирание души — это хуже, чем Ад, т.к. это — оставляет вечную пустоту.

Душа — должна развиваться (т.е. познавать, в т.ч. творить), возвышаться, или, хотя бы, сохраняться более-менее праведной (т.е. стремящейся к развитию, и помощи другим). Стремления, правда, это уже область не совсем души, — а духа. Дух — это стремления человека (к знаниям, к добру, и т.п.), а душа — результат этих стремлений, который, в то же время — влияет на состояние духа. Душа и дух — взаимосвязаны. Чем развитей душа — тем, как правило, крепче дух (т.е. тем сильнее стремление человека к знаниям (развитию) и к добру (сущность которого мы рассмотрим чуть позже)).

Понятия души и духа — часто путаются, т.к. употребляются в разных смыслах: например, в Библии, часто душу — называют духом, а дух — душой, хотя чаще под душой подразумевают душу + дух. Изначально (у детей) — дух чист, т.е. не повреждён и не угнетён, поэтому дети проявляют все качества, свойственные человеческому духу, т.е. стремление к развитию (= познанию (в т.ч. творчеству), и добрым делам). Душа, как результат познания — поддерживает дух чистым, не павшим. Если дух функционирует, = если человек стремится к познанию и добру, значит результат, т.е. душа — достойна спасения и вечной жизни.

Какова б ни была реальность нашего Мира, подлинный человек — определяется, как минимум, этим (т.е. стремлением к знаниям (в т.ч. к творчеству), и к добру). Точно так же устроен и сам Бог, по образу и подобию которого — создан человек, если верить Библии.

Бог (будь то христианский, мусульманский, и др.) требует от человека, вообще-то немного — быть человеком, и жить подлинно человеческой жизнью (сохранять дух чистым, и соответственно, идти дорогой развития, возвышения, добра). А всё это — не так-то просто, в нашем испорченном Мире. В процессе взросления, многие люди (фактически, подавляющее большинство людей), в той или иной мере — портятся, сворачивают с дороги развития и дороги добра, под влиянием внешних обстоятельств.

Наконец, определим суть добра: добро — это все те дела, которые способствуют развитию душ окружающих людей, в т.ч. всё, что способствует прогрессу и подъёму Культуры человечества в целом (включая борьбу за современные демократические ценности, просветительскую деятельность, всевозможное творчество, помощь малоимущим, меценатство, врачевание, воспитание детей, миротворчество, и т.п.).

Идём далее:


Неклассическая гносеология

Квантовая структура реальностей

Реальность и относительность

<p>Неклассическая гносеология</p>

Всем известно, что в 19-м — начале 20-го веков, — постепенно началась неклассическая эпоха в развитии всей человеческой Культуры: вся наука, и вся философия, и искусство, и даже технологии, — всё постепенно ступило на новый, неклассический этап своего развития.

Классическая музыка, классическая наука, классическая философия, и т.п. — эти всем известные понятия возникли именно из-за появления, соответственно, музыки неклассической, неклассической науки, неклассической философии…

Теория познания (= гносеология), как раздел философии (и философская дисциплина) — не исключение: она тоже перешла на новый, неклассический этап своего развития.

На протяжении данной книги, до сего момента — мы говорили о представлениях, связанных, прежде всего, с классической гносеологией. Теперь мы пойдём далее:

В развитии гносеологии (как и в развитии науки, философии, и Культуры в целом) — ныне можно выделить три этапа: классический, неклассический, и (начинающийся) постнеклассический. Эти этапы — характеризуются разными подходами к решению гносеологических вопросов, и значительно различаются по содержанию.

Неклассическая гносеология — так же сильно отличается от классической, как и, например, неклассическая физика от классической физики. Пожалуй, всем известна разница между классическими и неклассическими представлениями об окружающем Мире в фундаментальной физике: например, между теорией относительности Эйнштейна и механикой Ньютона. Этапы развития гносеологии, и идеи, расположенные внутри каждого этапа — так же революционно отличаются.

Рассмотрим некоторые гносеологические концепции, сформировавшиеся на неклассическом этапе развития.

<p>Квантовая структура реальностей</p>

Неклассическая гносеология — открывает, и берёт в расчёт, что вещи и явления — не только существуют в той, или иной, реальности, но и сами являются отдельными кусочками реальности! Каждый такой кусочек (= любая отдельная вещь или явление (событие)) — может называться частицей реальности, или квантом реальности (по аналогии с частицами (= квантами) вещества). Итак, кванты реальности — это отдельные явления (события) и вещи, слагающие ту, или иную, реальность.

Структура любой реальности т.о. — является прерывной, дискретной (= квантовой).

Кванты реальности — между собой находятся в особых, не физических, а «гносеологических» (причинно-следственных) взаимосвязях: например, ни одно событие, никакими силами — не может быть изъято из цепи последовательных событий (т.е. не может быть вырвано из (обычной) реальности): его удерживают т.н. причинно-следственные связи, которые в обычной реальности — представляются абсолютно неразрываемыми, и следовательно, это — нефизические связи.

<p>Реальность и относительность</p>

Зная о немонолитной, квантовой структуре реальности, вскоре приходится увидеть, что любая реальность, будь то обычная, или виртуальная, — не является чистым видом реальности: в любой реальности — имеются вкрапления-кванты других видов реальностей. Например, в обычной реальности, вкраплениями виртуальной реальности — являются миражи, ложь, и вообще, все разнообразные вещи и явления, вводящие в заблуждение. Т.о. обычная реальность — не может быть чистой и абсолютно обычной, а всегда содержит примесь виртуальности, т.е. примесь квантов виртуальной реальности (объективной).

В обычной реальности — неизбежно вкраплены также и кванты субъективной виртуальной реальности: например, когда человек видит вещи не совсем такими, какими они есть на самом деле, т.е. когда «угол зрения» или заблуждение (виртуальность) — исходят от самого человека. В конечном итоге, это можно назвать субъективным восприятием Мира, которое у каждого человека — своё, как и у каждого поколения. Мы — видим чёрные дыры и раскалённые шары из водорода там, где раньше — люди видели костры, разжигаемые предками, или отверстия в небесной сфере, пропускающие божественный свет… Можно сказать, что в этом примере — то, что казалось принадлежащим обычной реальности — оказалось квантами субъективно-виртуальной реальности. Каждый — видит Мир таким, каким хочет и может видеть, таким, как сам представляет и, как бы… создаёт. Есть определённое сходство со сном и воображением. Т.о. обычная реальность, для человека — обязательно смешана с субъективной виртуальной реальностью (с квантами субъективно-виртуальной реальности), которые отличить от квантов обычной реальности — можно лишь относительно…

Кроме того, человек влияет на Мир и самим своим присутствием, и практической деятельностью, — чем тоже вносит кванты субъективной реальности, в особенности, в виде рукотворных объектов (объектов Культуры), и изменении Мира вокруг.

В целом, все три реальности, в обычной реальности — оказываются смешаны (подобно тому, как шарики трёх цветов ссыпаны в кучу).

Сама по себе, реальность — является неопределённой, и только человек решает, к какому виду реальности отнести ту или иную реальность (например, окружающую действительность), или те или иные её участки. Человек — мера всех вещей, в т.ч. и мера их иллюзорности (виртуальности). Мираж, без человека — не может быть определён как мираж (объективно-виртуальный квант), или как правда (квант обычной реальности), или как игра воображения (квант субъективной реальности). Т.е. невозможно судить о квантах реальности, и о реальности в целом, в отрыве от воспринимающего субъекта (человека). Реальность т.о., взятая без субъекта — оказывается неопределённым видом реальности (даже не смешанной реальностью).

Возьмём теперь за основу — не обычную, как в начале, а объективно-виртуальную реальность. Согласно квантовым представлениям о реальности, в объективной виртуальной реальности — всегда должны быть вкрапления (кванты) и обычной реальности, и субъективной виртуальной реальности. И вправду: виртуальность объективной реальности — означает иллюзорность, обман, но ведь много в такой реальности и правды: например, из некоторых фильмов, художественных книг, и даже компьютерных игр — можно многому научиться, вынести не ложь и иллюзии, а знание, правду. Уже поэтому, иллюзорность виртуальной реальности — далеко не абсолютна. Субъективный же компонент в такой реальности — обусловлен хотя бы той же призмой восприятия, без которой ничего нельзя судить о реальности, в т.ч. о том, что она виртуальна. Примеры: без человека, текст книги — превращается в набор закорючек, молекул, и не содержит виртуальных миров; экран монитора, без человека — превращается в набор точек, и не содержит виртуальной реальности. Т.о. сама по себе, реальность — неопределённа.

Далее: В неклассических представлениях о видах реальности — ярко проявлены неклассические принципы (=общие принципы неклассической эпохи):

Принцип относительности: никакой вид реальности — никогда не является абсолютным и чистым: реальность можно назвать обычной, только если кванты обычной реальности в ней — преобладают относительно квантов других реальностей. При чтении же художественной книги, или просмотре фильма — численно преобладают кванты виртуальной реальности, поэтому та реальность — виртуальна, но опять же, не абсолютно.

Относительной — оказывается и принадлежность отдельных квантов к той или иной реальности: например, мираж — одного человека обманет, а другого — не сможет обмануть (т.к. этот человек знает об этом явлении), и т.о., в первом случае, мираж — оказывается квантом виртуальной реальности, а в другом — квантом обычной реальности. А в целом, принадлежность (любого) кванта т.о. является относительной.

Внимание к деталям, «мелочам», анализу: представление о квантовой структуре реальности и неабсолютности любого вида реальности (и квантов) — более глубокое и точное, но и более сложное для восприятия, чем простой, классический, абсолютизирующий подход, не лезущий в детали. Точно так же, кстати, и теория относительности Эйнштейна (= неклассическая) — на порядок сложнее Ньютоновской (= классической) механики, и на первый взгляд, просто лезет в детали, и даёт лишь чуть-чуть более точные формулы, чем классическая механика. Но эти, совсем небольшие поправки — оказываются, в итоге — имеющими колоссальное значение для представлений человечества о Вселенной, если разобраться, т.е. оказываются способными, в итоге, перевернуть (радикально изменить) человеческие представления. Так и концепция относительности реальности, и представление о квантовой структуре реальности — хоть и кажутся вносящими лишь небольшие поправки, но они имеют громадные последствия для гносеологических представлений. (Один пример: раньше человеку нужно было выбрать веру в один из трёх чётких вариантов реальности, а теперь получается, что любая реальность может быть отнесена к какому-либо виду — лишь примерно и относительно, т.е. является смешанной, или неопределённой; так из чего же теперь выбирать, и во что верить?);

Возникает дезориентация, недопонимание — и это есть следствие того, что неклассическая гносеология, как и любая неклассическая философия (или наука) — разрушает классические представления, копает детали, вникает в сложности, анализирует отдельные компоненты структуры реальностей, и лишь намечает пути к новым представлениям о реальности… Т.е. на неклассическом этапе — утрачены обобщения, разрушены и пересматриваются классические выводы, а новые — до конца ещё не созданы. Отсюда — и дезориентация, сложность в представлениях о реальности на неклассическом этапе. Но эти представления — более продвинуты, и выглядят, соответственно, более приближёнными к истине.

В неклассическую эпоху, Мир оказывается устроен сложнее, чем классическая простота, и всё — не такое, как казалось раньше.

Но это — временное состояние. Неклассическая эпоха — промежуточная ступенька на пути прогресса. Всё снова обретёт ясность, целостность, и простоту — на новейшем, постнеклассическом этапе. А на неклассическом же, представления о Мире — претерпевают процесс пересмотра. Это — процесс интересный, это — прогресс, несущий удивительные и революционные открытия, но и процесс болезненный, неприятная незавершённость, отсутствие целостных выводов, синтеза, полноценного результата, а значит, дезориентированность в жизни, необходимость выбирать чисто индивидуальный, экзистенциальный путь (а не один из примерно трёх путей!).

В т.ч. и виды реальностей, согласно неклассической теории познания — оказываются совсем другими: это:

1. неопределённая реальность (любая реальность сама по себе, без воспринимающего субъекта), (является относительной);

2. (относительно) обычная объективно-субъективная реальность;

3. (относительно) виртуальная объективно-субъективная реальность;

4. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая реальность (мечты, воображение);

5. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);

6. (относительно) смешанная реальность (любая реальность является смешанной, кроме неопределённой реальности; а также когда сложно решить, к какому виду отнести тот или иной участок реальности).

Итак, как видно, виды реальностей на неклассическом этапе — претерпели значительные изменения. Субъект стал как бы доминировать над объектом, исчезло понятие реальности самой по себе (вернее, появилась неопределённая реальность), образовалась смешанная реальность, возникла приставка «относительно» — в отношении каждой реальности (что обусловлено квантовой, дискретной структурой реальности, и соответственно, неабсолютностью любого вида реальности; а также тем, что суждение о виде реальности, у каждого человека — своё; и тем, что истина (правда), на неклассическом этапе — «вещь» относительная), и т.д.

Итак, мы рассмотрели, вкратце, некоторые общие принципы неклассического этапа развития гносеологии. В рамках последнего — существует масса различных гносеологических построений. Мы не будем пытаться охватить все эти частности… а будем искать, вскоре, уже обобщения (постнеклассику). Но пока, чтобы лучше оценить всю сложность и дебри неклассической гносеологии — рассмотрим ещё один вопрос, возникающий на неклассическом этапе её развития:

Рассмотрим относительность (любой) истины, что было выявлено в неклассические времена. (Хотя вопрос об истине — это предмет не столько гносеологии, сколько логики…).

Относительность истины — характерна для любого суждения в неклассическую эпоху: наиболее известный и яркий пример этому — то, как согласно теории Эйнштейна, — не может быть универсально верного суждения о скорости объекта: измеряемая скорость будет разная для разных наблюдателей, и то, что для одного наблюдателя будет правдой, для другого — будет заблуждением, и наоборот. Уже из этого выходит, что истина, по своей природе — относительна.

Одним из проявлений относительности истины, в гносеологии — является то, что относительной — оказывается и принадлежность квантов к той или иной реальности, и относительность любой реальности, что уже рассматривалось выше.

А в целом, это также приводит к безграничному плюрализму и равнозначности мнений (что становится характерной чертой для неклассического времени). Из этого также вытекают основы экзистенциализма (у каждого человека — своя правда, и нет никакой универсальной правды (истины)). Для большинства людей — это приводит к запутанности, дезориентации, к пассивности и страданиям…

Далее: О неклассической гносеологии — можно говорить долго, рассматривая все её частные моменты, различные исследования и взгляды…

Кстати, в целом, следует оценить красоту неклассической гносеологии, новизну и закономерность её идей. Несмотря на все свои недостатки (сложность, трудность для понимания, нецелостность) — это всё равно прорыв в понимании реальности, как Эйнштейновская теория — прорыв в понимании Вселенной…

Но нужно понять, в целом о неклассической гносеологии — то, что она — не окончательный, а всего лишь промежуточный этап в развитии представлений о познании. Все её представления — характеризуются неполнотой и незавершённостью, т.е. не дают единой картины, удовлетворительных ответов, и кратких, простых выводов. Как и любая неклассика, она легко может запутывать и дезориентировать, и требует значительных усилий для своего понимания. Это свойство — универсально для всех неклассических теорий: так же сложно разобраться, например, и в квантовой механике, и в экзистенциализме, и в теории относительности… Как говорят, эти теории — «понятны одному человеку из миллиона», но тем не менее, они — изменили Мир.

Неклассические теории — всё время остаются весьма загадочными, и полного понимания — не имеют даже у самих их создателей, ибо каждая из них — обладает фундаментальной незавершённостью, т.е. в каждой — есть множество нерешаемых вопросов.

Итак, неклассика — не даёт подлинного, полного, и простого понимания. Зато она позволяет увидеть наивность и ограниченность классических представлений, и проникает глубже их. При этом она не вскрывает причины «явлений», а играет, в основном, описательную роль: разрушая прежние, классические представления, она занимается сбором и анализом новых фактов, изучением отдельных деталей, и нахождением лишь отдельных кусочков новых знаний. О новых, целостных представлениях – речи на неклассическом этапе не идёт. Но все ожидают появления новой целостной картины. Когда это произойдёт – это уже будет постнеклассическим этапом в развитии гносеологии. И он — уже наступает:


Всем известно, что в 19-м — начале 20-го веков, — постепенно началась неклассическая эпоха в развитии всей человеческой Культуры: вся наука, и вся философия, и искусство, и даже технологии, — всё постепенно ступило на новый, неклассический этап своего развития.

Классическая музыка, классическая наука, классическая философия, и т.п. — эти всем известные понятия возникли именно из-за появления, соответственно, музыки неклассической, неклассической науки, неклассической философии…

Теория познания (= гносеология), как раздел философии (и философская дисциплина) — не исключение: она тоже перешла на новый, неклассический этап своего развития.

На протяжении данной книги, до сего момента — мы говорили о представлениях, связанных, прежде всего, с классической гносеологией. Теперь мы пойдём далее:

В развитии гносеологии (как и в развитии науки, философии, и Культуры в целом) — ныне можно выделить три этапа: классический, неклассический, и (начинающийся) постнеклассический. Эти этапы — характеризуются разными подходами к решению гносеологических вопросов, и значительно различаются по содержанию.

Неклассическая гносеология — так же сильно отличается от классической, как и, например, неклассическая физика от классической физики. Пожалуй, всем известна разница между классическими и неклассическими представлениями об окружающем Мире в фундаментальной физике: например, между теорией относительности Эйнштейна и механикой Ньютона. Этапы развития гносеологии, и идеи, расположенные внутри каждого этапа — так же революционно отличаются.

Рассмотрим некоторые гносеологические концепции, сформировавшиеся на неклассическом этапе развития.


Квантовая структура реальностей

<p>Квантовая структура реальностей</p>

Неклассическая гносеология — открывает, и берёт в расчёт, что вещи и явления — не только существуют в той, или иной, реальности, но и сами являются отдельными кусочками реальности! Каждый такой кусочек (= любая отдельная вещь или явление (событие)) — может называться частицей реальности, или квантом реальности (по аналогии с частицами (= квантами) вещества). Итак, кванты реальности — это отдельные явления (события) и вещи, слагающие ту, или иную, реальность.

Структура любой реальности т.о. — является прерывной, дискретной (= квантовой).

Кванты реальности — между собой находятся в особых, не физических, а «гносеологических» (причинно-следственных) взаимосвязях: например, ни одно событие, никакими силами — не может быть изъято из цепи последовательных событий (т.е. не может быть вырвано из (обычной) реальности): его удерживают т.н. причинно-следственные связи, которые в обычной реальности — представляются абсолютно неразрываемыми, и следовательно, это — нефизические связи.


Реальность и относительность

<p>Реальность и относительность</p>

Зная о немонолитной, квантовой структуре реальности, вскоре приходится увидеть, что любая реальность, будь то обычная, или виртуальная, — не является чистым видом реальности: в любой реальности — имеются вкрапления-кванты других видов реальностей. Например, в обычной реальности, вкраплениями виртуальной реальности — являются миражи, ложь, и вообще, все разнообразные вещи и явления, вводящие в заблуждение. Т.о. обычная реальность — не может быть чистой и абсолютно обычной, а всегда содержит примесь виртуальности, т.е. примесь квантов виртуальной реальности (объективной).

В обычной реальности — неизбежно вкраплены также и кванты субъективной виртуальной реальности: например, когда человек видит вещи не совсем такими, какими они есть на самом деле, т.е. когда «угол зрения» или заблуждение (виртуальность) — исходят от самого человека. В конечном итоге, это можно назвать субъективным восприятием Мира, которое у каждого человека — своё, как и у каждого поколения. Мы — видим чёрные дыры и раскалённые шары из водорода там, где раньше — люди видели костры, разжигаемые предками, или отверстия в небесной сфере, пропускающие божественный свет… Можно сказать, что в этом примере — то, что казалось принадлежащим обычной реальности — оказалось квантами субъективно-виртуальной реальности. Каждый — видит Мир таким, каким хочет и может видеть, таким, как сам представляет и, как бы… создаёт. Есть определённое сходство со сном и воображением. Т.о. обычная реальность, для человека — обязательно смешана с субъективной виртуальной реальностью (с квантами субъективно-виртуальной реальности), которые отличить от квантов обычной реальности — можно лишь относительно…

Кроме того, человек влияет на Мир и самим своим присутствием, и практической деятельностью, — чем тоже вносит кванты субъективной реальности, в особенности, в виде рукотворных объектов (объектов Культуры), и изменении Мира вокруг.

В целом, все три реальности, в обычной реальности — оказываются смешаны (подобно тому, как шарики трёх цветов ссыпаны в кучу).

Сама по себе, реальность — является неопределённой, и только человек решает, к какому виду реальности отнести ту или иную реальность (например, окружающую действительность), или те или иные её участки. Человек — мера всех вещей, в т.ч. и мера их иллюзорности (виртуальности). Мираж, без человека — не может быть определён как мираж (объективно-виртуальный квант), или как правда (квант обычной реальности), или как игра воображения (квант субъективной реальности). Т.е. невозможно судить о квантах реальности, и о реальности в целом, в отрыве от воспринимающего субъекта (человека). Реальность т.о., взятая без субъекта — оказывается неопределённым видом реальности (даже не смешанной реальностью).

Возьмём теперь за основу — не обычную, как в начале, а объективно-виртуальную реальность. Согласно квантовым представлениям о реальности, в объективной виртуальной реальности — всегда должны быть вкрапления (кванты) и обычной реальности, и субъективной виртуальной реальности. И вправду: виртуальность объективной реальности — означает иллюзорность, обман, но ведь много в такой реальности и правды: например, из некоторых фильмов, художественных книг, и даже компьютерных игр — можно многому научиться, вынести не ложь и иллюзии, а знание, правду. Уже поэтому, иллюзорность виртуальной реальности — далеко не абсолютна. Субъективный же компонент в такой реальности — обусловлен хотя бы той же призмой восприятия, без которой ничего нельзя судить о реальности, в т.ч. о том, что она виртуальна. Примеры: без человека, текст книги — превращается в набор закорючек, молекул, и не содержит виртуальных миров; экран монитора, без человека — превращается в набор точек, и не содержит виртуальной реальности. Т.о. сама по себе, реальность — неопределённа.

Далее: В неклассических представлениях о видах реальности — ярко проявлены неклассические принципы (=общие принципы неклассической эпохи):

Принцип относительности: никакой вид реальности — никогда не является абсолютным и чистым: реальность можно назвать обычной, только если кванты обычной реальности в ней — преобладают относительно квантов других реальностей. При чтении же художественной книги, или просмотре фильма — численно преобладают кванты виртуальной реальности, поэтому та реальность — виртуальна, но опять же, не абсолютно.

Относительной — оказывается и принадлежность отдельных квантов к той или иной реальности: например, мираж — одного человека обманет, а другого — не сможет обмануть (т.к. этот человек знает об этом явлении), и т.о., в первом случае, мираж — оказывается квантом виртуальной реальности, а в другом — квантом обычной реальности. А в целом, принадлежность (любого) кванта т.о. является относительной.

Внимание к деталям, «мелочам», анализу: представление о квантовой структуре реальности и неабсолютности любого вида реальности (и квантов) — более глубокое и точное, но и более сложное для восприятия, чем простой, классический, абсолютизирующий подход, не лезущий в детали. Точно так же, кстати, и теория относительности Эйнштейна (= неклассическая) — на порядок сложнее Ньютоновской (= классической) механики, и на первый взгляд, просто лезет в детали, и даёт лишь чуть-чуть более точные формулы, чем классическая механика. Но эти, совсем небольшие поправки — оказываются, в итоге — имеющими колоссальное значение для представлений человечества о Вселенной, если разобраться, т.е. оказываются способными, в итоге, перевернуть (радикально изменить) человеческие представления. Так и концепция относительности реальности, и представление о квантовой структуре реальности — хоть и кажутся вносящими лишь небольшие поправки, но они имеют громадные последствия для гносеологических представлений. (Один пример: раньше человеку нужно было выбрать веру в один из трёх чётких вариантов реальности, а теперь получается, что любая реальность может быть отнесена к какому-либо виду — лишь примерно и относительно, т.е. является смешанной, или неопределённой; так из чего же теперь выбирать, и во что верить?);

Возникает дезориентация, недопонимание — и это есть следствие того, что неклассическая гносеология, как и любая неклассическая философия (или наука) — разрушает классические представления, копает детали, вникает в сложности, анализирует отдельные компоненты структуры реальностей, и лишь намечает пути к новым представлениям о реальности… Т.е. на неклассическом этапе — утрачены обобщения, разрушены и пересматриваются классические выводы, а новые — до конца ещё не созданы. Отсюда — и дезориентация, сложность в представлениях о реальности на неклассическом этапе. Но эти представления — более продвинуты, и выглядят, соответственно, более приближёнными к истине.

В неклассическую эпоху, Мир оказывается устроен сложнее, чем классическая простота, и всё — не такое, как казалось раньше.

Но это — временное состояние. Неклассическая эпоха — промежуточная ступенька на пути прогресса. Всё снова обретёт ясность, целостность, и простоту — на новейшем, постнеклассическом этапе. А на неклассическом же, представления о Мире — претерпевают процесс пересмотра. Это — процесс интересный, это — прогресс, несущий удивительные и революционные открытия, но и процесс болезненный, неприятная незавершённость, отсутствие целостных выводов, синтеза, полноценного результата, а значит, дезориентированность в жизни, необходимость выбирать чисто индивидуальный, экзистенциальный путь (а не один из примерно трёх путей!).

В т.ч. и виды реальностей, согласно неклассической теории познания — оказываются совсем другими: это:

1. неопределённая реальность (любая реальность сама по себе, без воспринимающего субъекта), (является относительной);

2. (относительно) обычная объективно-субъективная реальность;

3. (относительно) виртуальная объективно-субъективная реальность;

4. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная осознаваемая реальность (мечты, воображение);

5. (относительно) виртуальная субъективно-субъективная неосознаваемая реальность (сновидение);

6. (относительно) смешанная реальность (любая реальность является смешанной, кроме неопределённой реальности; а также когда сложно решить, к какому виду отнести тот или иной участок реальности).

Итак, как видно, виды реальностей на неклассическом этапе — претерпели значительные изменения. Субъект стал как бы доминировать над объектом, исчезло понятие реальности самой по себе (вернее, появилась неопределённая реальность), образовалась смешанная реальность, возникла приставка «относительно» — в отношении каждой реальности (что обусловлено квантовой, дискретной структурой реальности, и соответственно, неабсолютностью любого вида реальности; а также тем, что суждение о виде реальности, у каждого человека — своё; и тем, что истина (правда), на неклассическом этапе — «вещь» относительная), и т.д.

Итак, мы рассмотрели, вкратце, некоторые общие принципы неклассического этапа развития гносеологии. В рамках последнего — существует масса различных гносеологических построений. Мы не будем пытаться охватить все эти частности… а будем искать, вскоре, уже обобщения (постнеклассику). Но пока, чтобы лучше оценить всю сложность и дебри неклассической гносеологии — рассмотрим ещё один вопрос, возникающий на неклассическом этапе её развития:

Рассмотрим относительность (любой) истины, что было выявлено в неклассические времена. (Хотя вопрос об истине — это предмет не столько гносеологии, сколько логики…).

Относительность истины — характерна для любого суждения в неклассическую эпоху: наиболее известный и яркий пример этому — то, как согласно теории Эйнштейна, — не может быть универсально верного суждения о скорости объекта: измеряемая скорость будет разная для разных наблюдателей, и то, что для одного наблюдателя будет правдой, для другого — будет заблуждением, и наоборот. Уже из этого выходит, что истина, по своей природе — относительна.

Одним из проявлений относительности истины, в гносеологии — является то, что относительной — оказывается и принадлежность квантов к той или иной реальности, и относительность любой реальности, что уже рассматривалось выше.

А в целом, это также приводит к безграничному плюрализму и равнозначности мнений (что становится характерной чертой для неклассического времени). Из этого также вытекают основы экзистенциализма (у каждого человека — своя правда, и нет никакой универсальной правды (истины)). Для большинства людей — это приводит к запутанности, дезориентации, к пассивности и страданиям…

Далее: О неклассической гносеологии — можно говорить долго, рассматривая все её частные моменты, различные исследования и взгляды…

Кстати, в целом, следует оценить красоту неклассической гносеологии, новизну и закономерность её идей. Несмотря на все свои недостатки (сложность, трудность для понимания, нецелостность) — это всё равно прорыв в понимании реальности, как Эйнштейновская теория — прорыв в понимании Вселенной…

Но нужно понять, в целом о неклассической гносеологии — то, что она — не окончательный, а всего лишь промежуточный этап в развитии представлений о познании. Все её представления — характеризуются неполнотой и незавершённостью, т.е. не дают единой картины, удовлетворительных ответов, и кратких, простых выводов. Как и любая неклассика, она легко может запутывать и дезориентировать, и требует значительных усилий для своего понимания. Это свойство — универсально для всех неклассических теорий: так же сложно разобраться, например, и в квантовой механике, и в экзистенциализме, и в теории относительности… Как говорят, эти теории — «понятны одному человеку из миллиона», но тем не менее, они — изменили Мир.

Неклассические теории — всё время остаются весьма загадочными, и полного понимания — не имеют даже у самих их создателей, ибо каждая из них — обладает фундаментальной незавершённостью, т.е. в каждой — есть множество нерешаемых вопросов.

Итак, неклассика — не даёт подлинного, полного, и простого понимания. Зато она позволяет увидеть наивность и ограниченность классических представлений, и проникает глубже их. При этом она не вскрывает причины «явлений», а играет, в основном, описательную роль: разрушая прежние, классические представления, она занимается сбором и анализом новых фактов, изучением отдельных деталей, и нахождением лишь отдельных кусочков новых знаний. О новых, целостных представлениях – речи на неклассическом этапе не идёт. Но все ожидают появления новой целостной картины. Когда это произойдёт – это уже будет постнеклассическим этапом в развитии гносеологии. И он — уже наступает:


Постнеклассическая гносеология

Концепция единой реальности

Постнеклассические принципы в гносеологии

<p>Постнеклассическая гносеология</p>

Это — новый этап в развитии гносеологии, который начинается в современности (в конце 20-го — начале 21 вв.).

Что несёт в себе постнеклассический этап, какие революционные изменения в отношении теории познания? В чём заключается долгожданная, целостная и простая постнеклассическая концепция в теории познания?

Попробуем определить основы таковой.

Пришло время для ответов на вопросы, не имевшие решения на неклассическом этапе.

<p>Концепция единой реальности</p>

На неклассическом этапе развития теории познания, стало ясно, что различные виды реальности — не разделены пропастью, а представляют как бы разные стороны одного явления: любая реальность — является неопределённой или смешанной, и лишь относительно — можно выделить какую-то её сторону, которая преобладает.

Концепция единой реальности (постнеклассическая) — идёт ещё дальше в разрушении пропастей между реальностями, и делает ряд новых, революционных выводов, которые рассмотрим по-порядку:

Первый вывод концепции единой реальности (1-й постулат КЕР) звучит следующим образом:

Всё, что является возможным в одном виде реальности, возможно и в другом.

Если этот постулат верен, то разница между реальностями — уже не имеет значения, т.е., практически — отсутствует.

Кое о чём из этого — мы уже говорили ранее (забегая вперёд): например, о том, что Бог возможен как в случае виртуальной реальности окружающего Мира (объективной или субъективной), так и в случае обычной реальности. Воскрешение людей — тоже, как мы видели — возможно при любом варианте реальности. В обычной реальности возможно и волшебство (но в иллюзорном виде (технологические фокусы)). И т.д. и т.п. Т.е. всё, что является возможным в одном виде реальности, возможно и в другом (1-й постулат КЕР).

Итак, используя 1-й постулат КЕР, можно сказать, что всё, что есть в виртуальной реальности (играх, фильмах, воображении, и т.п.), теоретически, может быть осуществлено и в обычной реальности (сейчас или в будущем). Нет ничего такого, что было бы возможно в виртуальной реальности (в воображении, например), и не могло бы быть когда-нибудь реализовано в обычной реальности.

Это должно быть и понятно, ибо если бы существовало явление, возможное лишь в каком-то одном виде реальности, то обнаружение такого явления позволило бы, с достоверностью, определить вид реальности. Но таких явлений, естественно, нет (согласно КЕР), и вид реальности окружающего Мира — доказать невозможно.

Постнеклассически, вопрос о видах реальности — вообще теряет (практическое) значение, т.к. от того, к какому виду реальности принадлежит окружающая действительность, перечень возможностей — не зависит (в соответствии с 1-м постулатом КЕР).

Даже неделимость элементарных частиц — можно объяснить, не прибегая к виртуальной реальности Мира (например, неделимость можно объяснить с помощью солитонных моделей элементарных частиц). Так — и телепортация, легко осуществимая в виртуальной реальности, в обычной — тоже возможна, но механизм её совсем другой (например, нужно остановить течение времени у наблюдателя, тогда все вещи вокруг станут двигаться с бесконечными скоростями). Создать Мир за 6 дней возможно не только в виртуальной, но и в обычной реальности (нужна только развитая технология и много энергии). В любой реальности, сущность души — остаётся одинаковой (т.е. информационной), хотя информационные носители могут различаться. И т.д. Т.о. разницы в возможностях из-за вида реальности — не наблюдается.

Можно даже сделать, что в виртуальной реальности, виртуальному человеку, чтобы поднять виртуальный камень — потребуется больше энергии, чем обычному человеку в обычной реальности (для этого, в виртуальном мире, нужно задать силу гравитации больше, чем на Земле). Функционирование виртуального Мира может потреблять больше энергии, чем функционирование Мира обычного (многие вещи в нашем Мире — вообще не требуют энергии (например, лежащий камень), в то время как существование любого объекта на экране — требует постоянной затраты энергии).

Итак, все границы и различия между реальностями — условны.

С помощью технологий — можно создать сказочный, удивительный Мир — и в обычной реальности, и заполнить его всем тем, чем может быть заполнен виртуальный сказочный мир, в т.ч. волшебством (но в иллюзорном виде), сказочными существами, в т.ч. драконами (при помощи генной инженерии), и т.д.

Идём далее:

Второй постулат КЕР:

Механизм одинаковых явлений, в разных видах реальности — может различаться.

Рассмотрим это на ряде наглядных примеров:

Например, чудо превращения воды в вино, в виртуальной реальности — можно осуществить с помощью программы, а в обычной реальности — с помощью красителя / нанотехнологии / простого фокуса / и т.д. и т.п. В сновидении, превратить воду в вино — можно усилием мысли. Результат (т.е. явление — превращение воды в вино) — будет одинаковым, а механизм достижения результата (явления) — разный. Тем не менее, одно и то же явление осуществимо в любой реальности.

Итак, мы рассмотрели, с большего, два постулата КЕР, и наметили контуры единой гносеологической концепции.

Итак, какие варианты видов реальности можно выделить на постнеклассическом этапе? Благодаря первому постулату КЕР, отпала сама необходимость выделения видов реальности, и хотя они — никуда не исчезают и не отрицаются, но содержатся в снятом виде, — в чём-то, что можно назвать:

1. единой реальностью (в которой возможно всё, что вообще возможно).

Выбор уже не между вариантами реальности, а между «вещами», которые кажутся конкретному человеку — имеющими место в окружающем Мире, или не имеющими места.

Вот, например: в субъективной виртуальной реальности (Мире как сновидении), ты — Бог, забывший о своей божественности. Но и в обычной реальности такое тоже возможно: например, ты был представителем развитой инопланетной цивилизации, и владел собственным Миром (в обычной реальности), но у тебя отобрали этот Мир, в результате чего ты сбежал на Землю, изменил форму, и лишился почти всей своей памяти (от стресса), (такая идея, например, легла в основу приключенческой книги «Пирамидальный мир»). В виртуальной объективной реальности, ты тоже можешь оказаться Богом (например, главной программой), забывшей (намеренно или нет) о своей божественности и главенстве. Итак, вариант реальности — не является помехой для твоей божественности. Как не является помехой и для возможного отсутствия таковой, и наличия ничтожности. Вариант реальности — не является помехой и для наличия (или отсутствия) Бога, возможности (или невозможности) волшебства (обычного или иллюзорного), возможности (или невозможности) вечной жизни, наличия или отсутствия судьбы, и т.д. Выбор т.о. ставится уже не между видами реальности, — а между различными явлениями, кажущимися имеющими либо не имеющими места в окружающем Мире.

Т.к. в любой реальности всё возможно, что возможно в другой реальности, то отпадает необходимость выбора между верой в тот или иной вид реальности окружающего Мира, а значит, выбора между идеализмом и материализмом, и между объективным и субъективным идеализмом. Реальность становится т.о. единой (а не неопределённой, или смешанной, и относительной, и т.д., как было на неклассическом этапе)…

<p>Постнеклассические принципы в гносеологии</p>

Рассмотрим, как в гносеологии проявляются общие принципы постнеклассической эпохи в целом (т.е. принципы и постнеклассической науки, и философии, и т.д.), — которые противоположны общим принципам неклассики. Итак, постнеклассические принципы:

1. переход от анализа — к синтезу (т.е. обобщениям, выводам, появлению целостных представлений, в которых результаты анализа (происходившего на неклассическом этапе) — объединяются, наконец, в целостные концепции, на революционно новой, постнеклассической основе).

Если говорить о гносеологии, тот тут получается концепция единой реальности (КЕР), — целостная и простая концепция в познании.

Это — результат всей работы (анализа), проведённого человечеством на неклассическом этапе, плюс радикально новые, постнеклассические подходы, как раз и позволившие перейти, наконец, к такому обобщению (синтезу), и формированию целостной, постнеклассической гносеологической концепции.

2. на постнеклассическом этапе — перестаёт действовать принцип относительности: вместо принципа относительности — происходит реабилитация принципа абсолютности, но не возвращение классического принципа абсолютности, а появление совершенно нового, основанного на совсем иных посылках, нежели классический.

В гносеологии — это проявляется, например, следующим образом: благодаря КЕР, снимается относительность суждения о кванте реальности: любое явление или вещь теперь — становится квантом единой реальности. Исчезает относительность суждения и о виде реальности в целом, т.к. реальность едина, по своему содержанию. И т.д.

3. переход от плюрализма — к единству. При этом никакой плюрализм не исчезает, а включается, в снятом виде, в постнеклассическое единство.

Например, единая реальность — содержит все виды реальностей (и всё, что с ними связано), но в снятом виде. В единой реальности — собран весь плюрализм возможностей. В целом, КЕР — включает в себя, в снятом виде, весь плюрализм классических и неклассических представлений, будучи преемственной последним.

Далее: Есть и другие постнеклассические принципы. Мы, пожалуй, рассмотрели проявления в постнеклассической гносеологии — наиболее ярких из них…


Это — новый этап в развитии гносеологии, который начинается в современности (в конце 20-го — начале 21 вв.).

Что несёт в себе постнеклассический этап, какие революционные изменения в отношении теории познания? В чём заключается долгожданная, целостная и простая постнеклассическая концепция в теории познания?

Попробуем определить основы таковой.

Пришло время для ответов на вопросы, не имевшие решения на неклассическом этапе.


Концепция единой реальности

<p>Концепция единой реальности</p>

На неклассическом этапе развития теории познания, стало ясно, что различные виды реальности — не разделены пропастью, а представляют как бы разные стороны одного явления: любая реальность — является неопределённой или смешанной, и лишь относительно — можно выделить какую-то её сторону, которая преобладает.

Концепция единой реальности (постнеклассическая) — идёт ещё дальше в разрушении пропастей между реальностями, и делает ряд новых, революционных выводов, которые рассмотрим по-порядку:

Первый вывод концепции единой реальности (1-й постулат КЕР) звучит следующим образом:

Всё, что является возможным в одном виде реальности, возможно и в другом.

Если этот постулат верен, то разница между реальностями — уже не имеет значения, т.е., практически — отсутствует.

Кое о чём из этого — мы уже говорили ранее (забегая вперёд): например, о том, что Бог возможен как в случае виртуальной реальности окружающего Мира (объективной или субъективной), так и в случае обычной реальности. Воскрешение людей — тоже, как мы видели — возможно при любом варианте реальности. В обычной реальности возможно и волшебство (но в иллюзорном виде (технологические фокусы)). И т.д. и т.п. Т.е. всё, что является возможным в одном виде реальности, возможно и в другом (1-й постулат КЕР).

Итак, используя 1-й постулат КЕР, можно сказать, что всё, что есть в виртуальной реальности (играх, фильмах, воображении, и т.п.), теоретически, может быть осуществлено и в обычной реальности (сейчас или в будущем). Нет ничего такого, что было бы возможно в виртуальной реальности (в воображении, например), и не могло бы быть когда-нибудь реализовано в обычной реальности.

Это должно быть и понятно, ибо если бы существовало явление, возможное лишь в каком-то одном виде реальности, то обнаружение такого явления позволило бы, с достоверностью, определить вид реальности. Но таких явлений, естественно, нет (согласно КЕР), и вид реальности окружающего Мира — доказать невозможно.

Постнеклассически, вопрос о видах реальности — вообще теряет (практическое) значение, т.к. от того, к какому виду реальности принадлежит окружающая действительность, перечень возможностей — не зависит (в соответствии с 1-м постулатом КЕР).

Даже неделимость элементарных частиц — можно объяснить, не прибегая к виртуальной реальности Мира (например, неделимость можно объяснить с помощью солитонных моделей элементарных частиц). Так — и телепортация, легко осуществимая в виртуальной реальности, в обычной — тоже возможна, но механизм её совсем другой (например, нужно остановить течение времени у наблюдателя, тогда все вещи вокруг станут двигаться с бесконечными скоростями). Создать Мир за 6 дней возможно не только в виртуальной, но и в обычной реальности (нужна только развитая технология и много энергии). В любой реальности, сущность души — остаётся одинаковой (т.е. информационной), хотя информационные носители могут различаться. И т.д. Т.о. разницы в возможностях из-за вида реальности — не наблюдается.

Можно даже сделать, что в виртуальной реальности, виртуальному человеку, чтобы поднять виртуальный камень — потребуется больше энергии, чем обычному человеку в обычной реальности (для этого, в виртуальном мире, нужно задать силу гравитации больше, чем на Земле). Функционирование виртуального Мира может потреблять больше энергии, чем функционирование Мира обычного (многие вещи в нашем Мире — вообще не требуют энергии (например, лежащий камень), в то время как существование любого объекта на экране — требует постоянной затраты энергии).

Итак, все границы и различия между реальностями — условны.

С помощью технологий — можно создать сказочный, удивительный Мир — и в обычной реальности, и заполнить его всем тем, чем может быть заполнен виртуальный сказочный мир, в т.ч. волшебством (но в иллюзорном виде), сказочными существами, в т.ч. драконами (при помощи генной инженерии), и т.д.

Идём далее:

Второй постулат КЕР:

Механизм одинаковых явлений, в разных видах реальности — может различаться.

Рассмотрим это на ряде наглядных примеров:

Например, чудо превращения воды в вино, в виртуальной реальности — можно осуществить с помощью программы, а в обычной реальности — с помощью красителя / нанотехнологии / простого фокуса / и т.д. и т.п. В сновидении, превратить воду в вино — можно усилием мысли. Результат (т.е. явление — превращение воды в вино) — будет одинаковым, а механизм достижения результата (явления) — разный. Тем не менее, одно и то же явление осуществимо в любой реальности.

Итак, мы рассмотрели, с большего, два постулата КЕР, и наметили контуры единой гносеологической концепции.

Итак, какие варианты видов реальности можно выделить на постнеклассическом этапе? Благодаря первому постулату КЕР, отпала сама необходимость выделения видов реальности, и хотя они — никуда не исчезают и не отрицаются, но содержатся в снятом виде, — в чём-то, что можно назвать:

1. единой реальностью (в которой возможно всё, что вообще возможно).

Выбор уже не между вариантами реальности, а между «вещами», которые кажутся конкретному человеку — имеющими место в окружающем Мире, или не имеющими места.

Вот, например: в субъективной виртуальной реальности (Мире как сновидении), ты — Бог, забывший о своей божественности. Но и в обычной реальности такое тоже возможно: например, ты был представителем развитой инопланетной цивилизации, и владел собственным Миром (в обычной реальности), но у тебя отобрали этот Мир, в результате чего ты сбежал на Землю, изменил форму, и лишился почти всей своей памяти (от стресса), (такая идея, например, легла в основу приключенческой книги «Пирамидальный мир»). В виртуальной объективной реальности, ты тоже можешь оказаться Богом (например, главной программой), забывшей (намеренно или нет) о своей божественности и главенстве. Итак, вариант реальности — не является помехой для твоей божественности. Как не является помехой и для возможного отсутствия таковой, и наличия ничтожности. Вариант реальности — не является помехой и для наличия (или отсутствия) Бога, возможности (или невозможности) волшебства (обычного или иллюзорного), возможности (или невозможности) вечной жизни, наличия или отсутствия судьбы, и т.д. Выбор т.о. ставится уже не между видами реальности, — а между различными явлениями, кажущимися имеющими либо не имеющими места в окружающем Мире.

Т.к. в любой реальности всё возможно, что возможно в другой реальности, то отпадает необходимость выбора между верой в тот или иной вид реальности окружающего Мира, а значит, выбора между идеализмом и материализмом, и между объективным и субъективным идеализмом. Реальность становится т.о. единой (а не неопределённой, или смешанной, и относительной, и т.д., как было на неклассическом этапе)…


Постнеклассические принципы в гносеологии

<p>Постнеклассические принципы в гносеологии</p>

Рассмотрим, как в гносеологии проявляются общие принципы постнеклассической эпохи в целом (т.е. принципы и постнеклассической науки, и философии, и т.д.), — которые противоположны общим принципам неклассики. Итак, постнеклассические принципы:

1. переход от анализа — к синтезу (т.е. обобщениям, выводам, появлению целостных представлений, в которых результаты анализа (происходившего на неклассическом этапе) — объединяются, наконец, в целостные концепции, на революционно новой, постнеклассической основе).

Если говорить о гносеологии, тот тут получается концепция единой реальности (КЕР), — целостная и простая концепция в познании.

Это — результат всей работы (анализа), проведённого человечеством на неклассическом этапе, плюс радикально новые, постнеклассические подходы, как раз и позволившие перейти, наконец, к такому обобщению (синтезу), и формированию целостной, постнеклассической гносеологической концепции.

2. на постнеклассическом этапе — перестаёт действовать принцип относительности: вместо принципа относительности — происходит реабилитация принципа абсолютности, но не возвращение классического принципа абсолютности, а появление совершенно нового, основанного на совсем иных посылках, нежели классический.

В гносеологии — это проявляется, например, следующим образом: благодаря КЕР, снимается относительность суждения о кванте реальности: любое явление или вещь теперь — становится квантом единой реальности. Исчезает относительность суждения и о виде реальности в целом, т.к. реальность едина, по своему содержанию. И т.д.

3. переход от плюрализма — к единству. При этом никакой плюрализм не исчезает, а включается, в снятом виде, в постнеклассическое единство.

Например, единая реальность — содержит все виды реальностей (и всё, что с ними связано), но в снятом виде. В единой реальности — собран весь плюрализм возможностей. В целом, КЕР — включает в себя, в снятом виде, весь плюрализм классических и неклассических представлений, будучи преемственной последним.

Далее: Есть и другие постнеклассические принципы. Мы, пожалуй, рассмотрели проявления в постнеклассической гносеологии — наиболее ярких из них…


Заключение

<p>Заключение</p>

Целью данной книги — являлось ознакомление с самым общим и основным, что есть в теории познания (гносеологии), и с самой сутью гносеологии. Бесчисленные частные (второстепенные) гносеологические вопросы — мы не рассматривали: работы по ним — могут занимать целые тома соответствующей литературы…

Мы ознакомились со всеми основными вопросами, что есть в теории познания (= гносеологии). Мы рассмотрели все основные гносеологические вопросы, необходимые для полноты понимания общей картины гносеологии, (а также имеющие значение в интерпретации различных философских учений и религий…). Мы можем даже считать себя теперь, в принципе, полноценными гносеологами.

Отметим, напоследок, ещё раз, и более конкретно — место, которое занимает гносеология как раздел философии и философская дисциплина, среди других разделов философии:

Для этого, надо сперва понимать, что вся философия вообще — естественным образом, делится на две части: универсальную, и гуманитарную философию. Гносеология (= теория познания) — это один из трёх разделов универсальной философии (деление универсальной философии на три раздела — было открыто ещё в древней Греции).

Итак, универсальная (= негуманитарная) философия (т.е. изучающая универсальные «вещи», а не общество и человека) — состоит из следующих трёх разделов:

1. Гносеология (= Теория Познания),

2. Логика,

3. Онтология (учение о бытии, т.е. Теория Вселенной, и её подраздел — Теория окружающего Мира (изучающая доступную часть Вселенной, видимую в современные телескопы и микроскопы…)).

Гносеология, как один из трёх разделов универсальной философии — играет, в общем, важную и незаменимую роль в познании окружающей действительности и самих себя. Она изучает познание, и всё, что с ним связано. А связано с ним, как мы видели в данной книге, — очень много крупных и волнующих философских вопросов.

Гносеология — прошла долгий путь развития, и продолжает развиваться, возникают новые гносеологические концепции, свежие идеи и новые подходы. Развитию, совершенствованию, и углублению гносеологии — предела, вероятно, нет…


Целью данной книги — являлось ознакомление с самым общим и основным, что есть в теории познания (гносеологии), и с самой сутью гносеологии. Бесчисленные частные (второстепенные) гносеологические вопросы — мы не рассматривали: работы по ним — могут занимать целые тома соответствующей литературы…

Мы ознакомились со всеми основными вопросами, что есть в теории познания (= гносеологии). Мы рассмотрели все основные гносеологические вопросы, необходимые для полноты понимания общей картины гносеологии, (а также имеющие значение в интерпретации различных философских учений и религий…). Мы можем даже считать себя теперь, в принципе, полноценными гносеологами.

Отметим, напоследок, ещё раз, и более конкретно — место, которое занимает гносеология как раздел философии и философская дисциплина, среди других разделов философии:

Для этого, надо сперва понимать, что вся философия вообще — естественным образом, делится на две части: универсальную, и гуманитарную философию. Гносеология (= теория познания) — это один из трёх разделов универсальной философии (деление универсальной философии на три раздела — было открыто ещё в древней Греции).

Итак, универсальная (= негуманитарная) философия (т.е. изучающая универсальные «вещи», а не общество и человека) — состоит из следующих трёх разделов:

1. Гносеология (= Теория Познания),

2. Логика,

3. Онтология (учение о бытии, т.е. Теория Вселенной, и её подраздел — Теория окружающего Мира (изучающая доступную часть Вселенной, видимую в современные телескопы и микроскопы…)).

Гносеология, как один из трёх разделов универсальной философии — играет, в общем, важную и незаменимую роль в познании окружающей действительности и самих себя. Она изучает познание, и всё, что с ним связано. А связано с ним, как мы видели в данной книге, — очень много крупных и волнующих философских вопросов.

Гносеология — прошла долгий путь развития, и продолжает развиваться, возникают новые гносеологические концепции, свежие идеи и новые подходы. Развитию, совершенствованию, и углублению гносеологии — предела, вероятно, нет…